Nužni uvjeti za nastanak kreacionizma. Kreacionizam i evolucijska teorija

17.11.2019

Teorija kreacionizma se dijelom temelji na ideji eternizma - stacionarnosti života. Život je nepromjenjiv jer se pojavio kao rezultat jednog jedinog čina stvaranja određenog Kreativnog početka. Netko je jednom stvorio svu raznolikost života iz ničega. Korijeni teorije sežu u duboku antiku. Poznat je drevni babilonski mit o bogu heroju Marduku, koji stvara Svijet. Kasnije, doktrina postaje dogma glavnih službenih religija.

Glavne odredbe kreacionizma:

jedan). Biblija je nedvojbeno pouzdan izvor u pitanjima prirodnih znanosti;

2). Vjera u stvaranje ni iz čega;

3). Starost Zemlje nije veća od 10 000 godina;

4). Sve glavne skupine životinja stvorene su cjelovite i nisu se mijenjale.

Temelj kreacionizma je odredba o stvaranju živih organizama (ili samo njihovih najjednostavnijih oblika) od strane određenog nadnaravnog bića - božanstva, apsolutne Ideje, Naduma, nadcivilizacije i tako dalje. Očito, ove ideje su se od davnina pridržavali sljedbenici većine vodećih svjetskih religija, posebice kršćanstva. Nastanak struje povezan je s prijelazom u 18. - 19. stoljeću na sustavno proučavanje morfologije, fiziologije, individualni razvoj i razmnožavanje organizama, što je stalo na kraj idejama o iznenadnoj transformaciji vrsta i nastanku složeni organizmi kao rezultat nasumične kombinacije pojedinih organa. Širi se ne samo u vjerskim, već i u znanstvenim krugovima.

Obično se kreacionistički pristupi koriste u pokušajima da se objasne najsloženija pitanja biokemije i biologije evolucije povezana s prijelazom sa složenih organskih molekula na žive organizme, odsutnošću prijelaznih veza s jedne vrste životinja na drugu.

Zagovornici ideje o postojanosti vrsta istaknuti su znanstvenici koji su ostavili traga u povijesti znanosti. Carl Linnaeus (1707. -1778.), švedski liječnik i prirodoslovac, tvorac jedinstvenog klasifikacijskog sustava za floru i faunu, najprogresivnijeg u to vrijeme. Istodobno, tvrdio je da vrste stvarno postoje, da su stabilne, a promjene koje se unutar njih događaju pod utjecajem različitih čimbenika odvijaju se strogo u određenim ograničenim granicama. Broj vrsta se nije promijenio od nastanka.

Georges Leopold Cuvier (1769. - 1832.), barun, vršnjak Francuske, francuski prirodoslovac i prirodoslovac, utemeljitelj komparativne anatomije i paleontologije. To je njegova metoda rekonstrukcije životinja iz jedne otkrivene kosti koju koriste paleontolozi diljem svijeta. U nastojanju da otkloni proturječja između podataka o stabilnosti suvremenih vrsta i podataka paleontologije, Cuvier stvara teoriju katastrofa. U knjizi Discourses on Revolutions on the Surface of the Surface, koja je objavljena 1830. godine, iznosi se njegova hipoteza o nizu katastrofa u povijesti Zemlje. Svako geološko razdoblje u povijesti planeta imalo je svoju floru i faunu. A završilo je sigurno katastrofom, u kojoj je stradala velika većina živih bića. Obnova flore i faune događa se zahvaljujući vrstama koje su došle s malih lokaliteta. Cuvier je vrste smatrao nepromjenjivim, ali nije bio pobornik višestrukih kreacija. Bio je tvorac teorije o migracijama faune prošlosti. Kada su u različitim geološkim slojevima pronađeni različiti tipovi života, znanstvenik je tu činjenicu objasnio činjenicom da su nakon katastrofe na ovo mjesto došle druge vrste koje su se u malom broju sačuvale na drugim mjestima koja nisu zahvaćena kataklizmom. S gomilanjem paleontoloških nalaza, broj navodnih katastrofa u povijesti planeta rastao je i dosegao dvadeset sedam.

Cuvierovi sljedbenici - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807. - 1873.), američki paleontolog i zoolog i francuski geolog Alcide Dessaline D "Orbigny (1802. - 1857.) - stvorili su teoriju katastrofe s brojnim činovima stvaranja. Nakon svakog ponovnog stvaranja "kreativni za " povećava, dakle, općenito, tipovi postaju složeniji.

Načelo katastrofizma potpuno negira engleski prirodoslovac Charles Lyell (1797. - 1875.), utemeljitelj moderne geologije. U svom glavnom djelu "Načela geologije" (1830.) autor podržava ideju aktualizma. Tvrdi da u povijesti Zemlje nikada nije bilo globalnih potresa, niti aktivacije unutarnje sile planeti - vulkanizam, rasjedi litosfernih ploča, gradnja planina. Kao i da nije došlo do grčevitog pojavljivanja novih bioloških vrsta. Sve promjene na planetu, čak i one najosnovnije, postale su moguće kao rezultat polaganih glatkih promjena koje se događaju stotinama milijuna godina. Lyell posjeduje teoriju ekvivalencije stanja, ona, između ostalog, poriče vruću fazu u formiranju planeta. A oceani i kontinenti su oduvijek bili na njegovoj površini.

Trenutno se kreacionizam može podijeliti u dva smjera: ortodoksni i evolucijski. Pristaše ortodoksnih drže se tradicionalnih stajališta, oslanjaju se na vjeru, ne trebaju dokaze i zanemaruju znanstvene podatke. Oni odbacuju ne samo evolucijski razvoj, nego i općeprihvaćene geološke i astrofizičke teorije koje su u suprotnosti s teozofskim teorijama. Evolucijski kreacionizam prolazi kroz neke promjene, pokušavajući spojiti ideju evolucije i religijsku doktrinu stvaranja svijeta. Prema njihovim stavovima, vrste se mogu pretvoriti jedna u drugu, ali volja Stvoritelja je sila vodilja. Istodobno, podrijetlo čovjeka od majmunolikih predaka nije sporno, ali se njegova svijest i duhovna aktivnost smatraju rezultatom božanskog stvaranja. Sve promjene u divljini događaju se voljom Stvoritelja. Treba napomenuti da je evolucijski kreacionizam karakterističan za zapadni katolicizam. U pravoslavlju ne postoji jedinstveno službeno stajalište o pitanjima evolucijskog razvoja. U praksi to dovodi do činjenice da postoji široka mogućnost tumačenja trenutka razvoja - od ortodoksnog do sličnog katoličkom evolucionizmu. Kreacionizam je izgubio svoj značaj u biologiji od sredine šezdesetih godina prošlog stoljeća. Suvremeni pobornici ove teorije pokušavaju iznijeti svoje tumačenje dostupnih kontroverznih činjenica, kritiziraju znanstvena istraživanja, ali ne žure ponuditi vlastita, neovisna istraživanja, materijale i argumente.

Književnost:

Dževerin I.I., Pučkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. "Znanstveni kreacionizam, koliko je to znanstven?", M., 1989

Cuvier J. "Razmišljanje o revolucijama na površini globusa", M., 1937.

McLean J., Oakland R., McLean L. "Dokaz stvaranja svijeta. Postanak planeta Zemlje", Print House, 2005.

Larichev V.E. "Rajski vrt", Politizdat, M., 1980

WWW. antropogeneza.ru

Uvod

Teorije o podrijetlu Zemlje i života na njoj, pa čak i cijelog Svemira, raznolike su i daleko od pouzdane. Prema teoriji stabilnog stanja, svemir je postojao zauvijek. Prema drugim hipotezama, Svemir je mogao nastati iz gomile neutrona kao rezultat " veliki prasak“, rođen je u jednoj od crnih rupa ili ga je stvorio Stvoritelj. Suprotno uvriježenom mišljenju, znanost ne može pobiti tezu o božanskom stvaranju svemira, kao što ni teološka gledišta ne odbacuju nužno mogućnost da je život u procesu svog razvoja dobio značajke koje se mogu objasniti na temelju zakona prirode. .

Među brojnim teorijama o podrijetlu života na Zemlji razmotrite glavne: život je stvorilo nadnaravno biće u određeno vrijeme (kreacionizam); život je više puta nastajao iz nežive materije (spontano nastajanje); iznenadni nastanak života (teorija panspermije); život je nastao kao rezultat procesa podvrgnutih kemijskom i fizikalni zakoni(biokemijska evolucija).

Pogledajmo pobliže ove teorije.

kreacionizam

Prema ovoj teoriji, Svemir je nastao kao rezultat svrhovitog inteligentnog čina stvaranja, pojavom kao rezultatom takvog čina osnovnih visoko organiziranih oblika života, promjenama životnih oblika unutar vrste kao rezultat interakcije s okoliš; slijede ga sljedbenici gotovo svih najčešćih vjerskih učenja. Godine 1650. nadbiskup Asher od Armagha u Irskoj izračunao je da je Bog stvorio svijet u listopadu 4004. pr. e. I završio je posao 23. listopada u 9 sati, stvorivši čovjeka. Asher je ovaj datum dobio zbrajanjem dobi svih ljudi spomenutih u biblijskom rodoslovlju - od Adama do Krista. S aritmetičkog stajališta to ima smisla, ali ispada da je Adam živio u vrijeme kada je, kako pokazuju arheološki nalazi, na Bliskom istoku postojala dobro razvijena urbana civilizacija.

Teorija stvaranja, potisnuta u drugi plan kao rezultat širokog širenja evolucionizma, dobila je "drugo rođenje" u naše dane, zahvaljujući razvoju znanosti i novim činjenicama koje je ona dobila.

Model stvaranja bio je glavni u znanosti za cijelo vrijeme njenog postojanja, gotovo do početka ovog stoljeća. Znanstvenici stvaranja uključivali su Kopernika, Galilea, Newtona, Pascala, Linnaeusa, Pasteura, Maxwella i mnoge druge.

Ali do kraja prošlog stoljeća, kada je razvoj društvene znanosti počeo snažno utjecati na prirodoslovlje, počeo je nagli rast raznih teorija, često pseudoznanstvene prirode. Najrevolucionarnija od njih bila je Darwinova teorija, koja se, osim toga, dobro slagala s društvenom doktrinom marksizma, koja je u to vrijeme bila vrlo popularna u Europi. Darvinizam se vrlo brzo razvio i u zemljama Istoka - tome je pogodovala njegova dosljednost s glavnim načelima istočnjačkih religija. Na temelju rada Darwina i njegovih sljedbenika nastala je teorija evolucijskog razvoja koja je brzo postala najraširenija. Više od pola stoljeća gotovo je potpuno dominirao znanošću.

A prije samo nekoliko desetljeća nova znanstvena otkrića navela su mnoge znanstvenike da posumnjaju u mogućnost evolucijskog mehanizma. Osim toga, ako evolucijska teorija ima barem neko objašnjenje za proces nastanka žive tvari, tada mehanizmi nastanka Svemira jednostavno ostaju izvan dosega ove teorije.

Postoji još jedna, ne manje uobičajena zabluda da je kreacionizam čisto biblijska teorija, koja se u svom razvoju temelji isključivo na vjeri. Doista, Biblija daje prilično jasnu shemu za nastanak svijeta oko nas, što se podudara s naukom o stvaranju. Ipak, kreacionizam je upravo znanost utemeljena na znanstvenoj metodologiji i rezultatima znanstvenih eksperimenata. Ova zabluda prvenstveno proizlazi iz vrlo površnog poznavanja teorije stvaranja, kao i iz uhodanog stava predrasuda prema ovom znanstvenom pokretu. Zbog toga su mnogi ljudi puno simpatičniji prema potpuno neznanstvenim teorijama, koje nisu potvrđene praktičnim zapažanjima i eksperimentima, kao što je, na primjer, fantastična "teorija kontakta", koja dopušta mogućnost umjetnog stvaranja Svemira poznatog nas od strane "vanjskih civilizacija".

Kreacionizam ne rješava problem uskog, visokospecijaliziranog područja znanstvenog znanja. Svaka zasebna znanost koja proučava svoj dio svijeta oko nas organski je dio znanstvenog aparata kreacionizma, a činjenice dobivene njome zbrajaju cjelovitu sliku kreacijske doktrine.

Glavni cilj kreacionizma je znanstvenim metodama promicati ljudsko znanje o svijetu oko nas i koristiti to znanje za rješavanje praktičnih potreba čovječanstva.

Kreacionizam, kao i svaka druga znanost, ima svoju filozofiju. Filozofija kreacionizma je filozofija Biblije. A to uvelike povećava vrijednost kreacionizma za čovječanstvo, što je već uspjelo vlastiti primjer vidjet će koliko je filozofija znanosti važna da spriječi nepromišljene posljedice njezina razvoja.

Kreacionizam je daleko najdosljednija i najdosljednija teorija nastanka svijeta oko nas. A upravo je njegova usklađenost s brojnim znanstvenim činjenicama iz raznih znanstvenih disciplina ono što ga čini najperspektivnijom platformom za daljnji razvoj ljudsko znanje.

Teorije o podrijetlu čovjeka. kreacionizam

1. Božanska teorija o podrijetlu čovjeka

Stajališta temeljena na činjenici da je čovjeka stvorio Bog ili bogovi nastala su mnogo ranije od materijalističkih teorija o spontanom nastanku života i evoluciji antropoidnih predaka u ljude. U raznim filozofskim, teološkim učenjima antike, čin ljudskog stvaranja pripisivao se raznim božanstvima.

Na primjer, prema mezopotamskim mitovima, bogovi, predvođeni Mardukom, ubili su svoje bivše vladare Abazua i njegovu ženu Tiamat, Abazuova krv je pomiješana s glinom, a prvi čovjek je nastao iz ove gline. Hindusi su imali svoje poglede na stvaranje svijeta i čovjeka u njemu. Prema njihovim idejama, svijetom je dominirao trijumvirat - Shiva, Krishna i Vishnu, koji je postavio temelje čovječanstva. Drevni Inke, Asteci, Dagoni, Skandinavci imali su svoje verzije, koje su se u osnovi podudarale: čovjek je kreacija viši um ili jednostavno Bog.

Kršćanski religiozni pogledi na stvaranje svijeta i čovjeka u njemu, povezani s božanskim stvaranjem Jehove (Jahve) - jedinog Boga u svemiru, koji se očituje u tri osobe: Bog Otac, Bog Sin (Isus Krist) i Bog – Duh Sveti.

Područje istraživanja čiji je cilj pronalaženje znanstvenih dokaza za ovu verziju naziva se "znanstveni kreacionizam". Moderni kreacionisti nastoje poduprijeti tekstove Biblije točnim izračunima. Konkretno, dokazuju da je Noina arka mogla primiti sva "stvorenja u paru" - s obzirom na to da ribama i drugim vodenim životinjama nije potrebno mjesto u arci, a ostalim kralježnjacima - oko 20 tisuća vrsta. Pomnožimo li ovaj broj s dva (u arku su odvedeni mužjak i ženka), dobivamo oko 40.000 životinja. Kombi za ovce srednje veličine može prevoziti 240 životinja. To znači da bi bilo potrebno 146 takvih kombija. A kovčeg dugačak 300, širok 50 i visok 30 lakata sadržavao bi 522 takva vagona. To znači da je bilo mjesta za sve životinje i bilo bi ih više – za hranu i ljude. Štoviše, Bog bi, prema Thomasu Heinzu s Instituta za istraživanje kreacije, vjerojatno pogodio uzeti male i mlade životinje kako bi zauzele manje prostora i aktivnije se razmnožavale.

Kreacionisti općenito odbacuju evoluciju, a navode činjenice koje svjedoče u njihovu korist. Na primjer, izvještava se da su računalni stručnjaci došli u slijepu ulicu u pokušaju reproduciranja ljudskog vida. Bili su prisiljeni priznati da ne mogu umjetno reproducirati ljudsko oko, posebice mrežnicu sa svojih 100 milijuna štapića i čunjića, kao i neuralne slojeve koji izvode najmanje 10 milijardi računskih operacija u sekundi. U isto vrijeme citiraju izjavu Charlesa Darwina: “Pretpostavka da bi se oko... moglo razviti prirodnom selekcijom, može se činiti, iskreno priznajem, u najviši stupanj smiješan."

2. Kreacionizam

ljudska evolucija teološki svjetonazor

Kreacionizam (od latinskog creatio, genus p. creationis - stvaranje) je teološki i ideološki koncept, prema kojem se glavni oblici organskog svijeta (života), čovječanstva, planeta Zemlje i svijeta u cjelini, smatraju kao izravno stvoren od Stvoritelja ili Boga.

Povijest kreacionizma dio je povijesti religije, iako sam pojam nije toliko star. Izraz "kreacionizam" postao je popularan od oko krajem XIX stoljeća, kao koncepti koji prepoznaju istinu povijesti stvaranja svijeta iznesenu u Starom zavjetu. Akumulacija podataka iz raznih znanosti, posebice širenje teorije evolucije u 19. stoljeću, dovela je do proturječnosti između novih pogleda u znanosti i biblijske slike svijeta.

Godine 1932. u Velikoj Britaniji je osnovan "Evolution Protest Movement" čija je svrha bila širenje "znanstvenih" informacija i činjenica koje dokazuju lažnost evolucijske doktrine i istinitost biblijske slike svijeta. Do 1970. broj aktivnih članova dosegao je 850 ljudi. Godine 1972. u Ujedinjenom Kraljevstvu osnovano je Newton Scientific Association.

U Sjedinjenim Državama prilično utjecajne kreacionističke organizacije uspjele su postići privremenu zabranu podučavanja evolucijska biologija u državnim školama u nekoliko država, a od sredine 1960-ih aktivisti "mladog zemaljskog kreacionizma" počeli su se zalagati za uvođenje školski kurikulum učenja "znanstvenog kreacionizma". Godine 1975., u predmetu Daniel v. Waters, učenje čistog kreacionizma u školi proglašeno je neustavnim. To je dovelo do promjene imena u "nauka o stvaranju" i, nakon što je zabranjena 1987. ("Edwards protiv Aguillarda"), u " inteligentan dizajn“, koju je sud ponovno zabranio već 2005. („suđenje Kitzmiller protiv Dovera“).

Od 1992. godine u Turskoj djeluje "Istanbulska fondacija". znanstveno istraživanje(BAV)", poznat po svojoj širokoj izdavačkoj djelatnosti. U veljači 2007. Fond je predstavio ilustr. tutorial Atlas stvaranja od 770 stranica, koji je besplatno poslan znanstvenicima i školama u Ujedinjenom Kraljevstvu, Skandinaviji, Francuskoj i Turskoj na njihovim jezicima. Osim “znanstvenih” teorija, knjiga se dotiče svjetonazorskih pitanja. Dakle, autori knjige krivnju za komunizam, nacizam i islamski radikalizam slažu na teoriju evolucije. “Darvinizam je jedina filozofija koja cijeni sukobe”, kaže se u tekstu.

Trenutno u različite zemlje diljem svijeta javne udruge, grupe i organizacije djeluju pod ideologijom kreacionizma. Navodno: 34 u SAD-u, 4 u Velikoj Britaniji, 2 u Australiji, 2 inča Južna Korea, 2 - u Ukrajini, 2 - u Rusiji, 1 - u Turskoj, 1 - u Mađarskoj, 1 - u Srbiji.

Parlamentarna skupština Vijeća Europe (PACE), čiji je član i Rusija, u svojoj je rezoluciji 1580 od 4. listopada 2007. pod nazivom "Opasnost kreacionizma za obrazovanje" izrazila zabrinutost zbog mogućih nezdravih posljedica širenja ideja kreacionizma u okviru obrazovnim sustavima te da bi kreacionizam mogao postati prijetnja ljudskim pravima koja su od ključne važnosti za Vijeće Europe. Rezolucija naglašava nedopustivost zamjene znanosti vjerom i lažnost kreacionističkih tvrdnji o znanstvenoj prirodi njihova učenja.

3. Kreacionizam u raznim religijama

Kreacionizam u kršćanstvu.

Trenutačno je kreacionizam širok raspon koncepata - od čisto teoloških i filozofskih do onih koji tvrde da su znanstveni. Međutim, ono što je zajedničko ovom skupu koncepata jest da ih većina znanstvenika odbacuje kao neznanstvene, barem prema kriteriju krivotvorenja Karla Poppera: zaključci iz premisa kreacionizma nemaju prediktivnu moć, budući da se ne mogu provjeriti eksperimentom.

Postoje mnoge različite struje u kršćanskom kreacionizmu, koje se razlikuju u tumačenju prirodnoznanstvenih podataka. Prema stupnju neslaganja s općeprihvaćenim gledištima u znanosti o prošlosti Zemlje i Svemira, među njima se razlikuju:

· Doslovni (Mladozemljanski) Kreacionizam (Kreacionizam Mlade Zemlje) inzistira na doslovnom slijeđenju Knjige Postanka Starog zavjeta. Odnosno, svijet je stvoren točno onako kako je opisano u Bibliji - za 6 dana i oko 6000 (prema nekim protestantima, na temelju masoretskog teksta Starog zavjeta) ili 7500 (prema nekim pravoslavcima, na temelju Septuaginte ) prije nekoliko godina.

· Metaforički (starozemni) kreacionizam: u njemu je "6 dana stvaranja" univerzalna metafora prilagođena razini percepcije ljudi s različite razine znanje; u stvarnosti, jedan "dan stvaranja" odgovara milijunima ili milijardama stvarnih godina, budući da u Bibliji riječ "dan" znači ne samo dan, već često označava neodređeno vremensko razdoblje. Među metaforičkim kreacionistima trenutno najčešći su:

· Kreacionizam praznina: Zemlja je stvorena mnogo prije prvog dana stvaranja, i ili je ostala "bez oblika i prazna" istih 4,6 milijardi godina kao što sugeriraju znanstveni dokazi, ili ju je Bog ispraznio za novo stvaranje. Tek nakon ove kronološke praznine nastavljeno je stvaranje – Bog je Zemlji dao moderan izgled i stvorio život. Kao i kod kreacionizma Mlade Zemlje, šest biblijskih dana stvaranja smatra se šest doslovnih 24-satnih dana.

· Progresivni kreacionizam: Prema ovom konceptu, Bog kontinuirano usmjerava proces promjene vrsta i njihovog izgleda. Predstavnici ovog smjera prihvaćaju geološke i astrofizičke podatke i datume, ali potpuno odbacuju teoriju evolucije i specijacije. prirodni odabir.

· Teistički evolucionizam (evolucijski kreacionizam): prihvaća teoriju evolucije, ali tvrdi da je evolucija instrument Boga Stvoritelja u provođenju njegovog plana. Teistički evolucionizam prihvaća sve ili gotovo sve ideje općenito prihvaćene u znanosti, ograničavajući čudesnu intervenciju Stvoritelja na djela koja znanost ne proučava, kao što je stvaranje besmrtne duše od strane Boga u čovjeku (papa Pio XII.), ili tumačenje slučajnosti u prirodi kao manifestacije božanske providnosti. Mnogi kreacionisti protiv evolucije uopće ne smatraju svoju poziciju kreacionizmom (najradikalniji literalisti čak uskraćuju teističkim evolucionistima pravo da se nazivaju kršćanima).

pravoslavne crkve trenutno (2014.) nemaju jedinstveni službeni stav u odnosu na teoriju evolucije i, sukladno tome, kreacionizam.

Kreacionizam u judaizmu.

Budući da Kur'an, za razliku od Knjige Postanka, ne sadrži Detaljan opis stvaranja svijeta, doslovni kreacionizam u muslimanskom svijetu je mnogo rjeđi nego što islam vjeruje (prema tekstu Kur'ana) da je ljude i džine stvorio Bog. Moderni pogledi mnogih sunita na teoriju evolucije bliski su evolucijskom kreacionizmu.

Mnogi predstavnici ortodoksnog judaizma poriču teoriju evolucije, inzistirajući na doslovnom čitanju Tore, međutim, predstavnici moderne pravoslavne grane judaizma - religiozni modernisti i religiozni cionisti skloni su tumačiti neke dijelove Tore alegorijski i spremni su djelomično prihvatiti teoriju evolucije u ovom ili onom obliku. Predstavnici konzervativnog i reformističkog judaizma u potpunosti prihvaćaju temeljne postulate teorije evolucije.

Dakle, stavovi predstavnika klasičnog ortodoksnog judaizma bliski su fundamentalističkom kreacionizmu, dok su stavovi modernog pravoslavnog, kao i konzervativnog i reformiranog judaizma bliski teističkom evolucionizmu.

Kreacionizam u islamu.

Islamska kritika evolucijske teorije mnogo je oštrija od kršćanske. Islamska kritika u mnogim svojim značajkama nalikuje idejama francuskih poststrukturalista iznesenim u djelima kao što su "Simbolička razmjena i smrt", "Duh terorizma" (J. Baudrillard), "Kapitalizam i šizofrenija" (J. Deleuze , F. Guattari). Prilično je neočekivana sličnost ove kritike s nekim idejama modernog neomarksizma (A. Negri).

Trenutno, jedan od najaktivnijih propagandista islamskog kreacionizma je Harun Yahya. Izjave Haruna Yahye o teoriji evolucije i prirodi njegove argumentacije često su podvrgnute znanstvenoj kritici.

Brojni islamski učenjaci također ne dijele stavove H. Yahye. Dakle, Dalil Boubaker, predsjednik Muslimanske unije Francuske, komentirajući knjige Haruna Yahye, primijetio je da je "evolucija znanstvena činjenica", a "teorija evolucije nije u suprotnosti s Kuranom": "On pokušava pokazati da vrste ostaju nepromijenjene, te kao dokaz navodi fotografije, ali u isto vrijeme ne može objasniti nestanak nekih vrsta i nastanak drugih.

Sociolog Malek Shebel također je rekao u intervjuu za Le Monde u veljači 2007. da se "islam nikada nije bojao znanosti... Islam se nema čega bojati od darvinizma... Islam se ne boji povijesti evolucije i mutacije ljudska rasa."

Kreacionizam u hinduizmu.

Među neabrahamskim religijama, kreacionizam u hinduizmu zaslužuje pozornost. Budući da hinduizam pretpostavlja vrlo staro doba svijeta, u hinduističkom doslovnom kreacionizmu, za razliku od abrahamskog, ne afirmira se mladost Zemlje, već starina čovječanstva. Istodobno, kao i fundamentalisti abrahamskih religija, negira se biološka evolucija, a između ostaloga se potvrđuje istovremenost postojanja ljudi i dinosaura.

Profesor sa Sveučilišta u Bostonu M. Sherman predlaže hipotezu o umjetnoj pojavi "univerzalnog genoma" u kambriju kako bi objasnio uzroke takozvane kambrijske eksplozije u evoluciji višestaničnih organizama. Štoviše, on inzistira na znanstvenoj provjeri svoje hipoteze.

znanstveni kreacionizam.

"Znanost o stvaranju" ili "znanstveni kreacionizam" (eng. Creation Science) - trend u kreacionizmu, čije pristaše tvrde da je moguće dobiti znanstvenu potvrdu biblijskog čina stvaranja i, šire, biblijske povijesti (posebno, potop), ostajući u okvirima znanstvene metodologije.

Iako se spisi zagovornika "znanosti o stvaranju" često pozivaju na probleme složenosti bioloških sustava, što njihov koncept približava kreacionizmu svjesnog dizajna, zagovornici "znanstvenog kreacionizma" skloni su ići dalje i inzistirati na potrebi doslovnog čitanja Knjigu Postanka, potkrijepivši svoje stajalište kao teološke, kao i znanstvene, po njihovom mišljenju, argumente.

Za radove "znanstvenih kreacionista" tipične su sljedeće izjave:

· Suprotstavljanje "operativnoj znanosti" o prirodnim pojavama u sadašnjem vremenu, čije su hipoteze dostupne za eksperimentalnu provjeru, "povijesnoj znanosti" o događajima koji su se dogodili u prošlosti. Zbog nedostupnosti izravne provjere, prema kreacionistima, povijesna znanost osuđena je na oslanjanje na apriorne postulate "religijske" prirode, a zaključci povijesne znanosti mogu biti istiniti ili lažni ovisno o istinitosti ili neistinitosti apriornog prihvaćenu religiju.

· "Izvorno stvorena vrsta", ili "baramin". Kreacionisti prošlih stoljeća, poput K. Linnaeusa, kada su opisivali različite vrste životinja i biljaka, pretpostavljali su da su vrste nepromjenjive, a broj je sada postojeće vrste jednak broju koji je izvorno stvorio Bog (minus vrste koje su već izumrle u povijesnom sjećanju čovječanstva, na primjer, dodos). Međutim, gomilanje podataka o specijaciji u prirodi natjeralo je protivnike teorije evolucije da iznesu hipotezu prema kojoj su predstavnici svakog "baramina" stvoreni sa skupom određenih karakteristika i potencijalom da ograničen domet promjene. Vrsta (reproduktivno izolirana zajednica, kako je shvaćaju populacijski genetičari, ili statična faza evolucijskog procesa, kako je shvaćaju paleontolozi) nije sinonim za "baramin" kreacionista. Prema protivnicima teorije evolucije, neki "baramini" uključuju mnoge vrste, kao i svojte više visokog reda, dok druge (kao što je ljudska, na kojoj kreacionisti inzistiraju iz teoloških, teleoloških i nekih prirodnoznanstvenih razloga) mogu uključivati samo jednu vrstu. Nakon stvaranja, predstavnici svakog "baramina" međusobno su se križali ili bez ograničenja, ili u sub-baraminima - vrstama. Kao kriterij da dvije različite vrste pripadaju istom "baraminu", kreacionisti obično ističu sposobnost stvaranja potomstva (čak i ako je neplodno) tijekom međuvrsne hibridizacije. Budući da su poznati primjeri takve hibridizacije između vrsta sisavaca koji se tradicionalno klasificiraju kao pripadnici različitih rodova, među kreacionistima se uobičajeno vjeruje da kod sisavaca "baramin" otprilike odgovara obitelji (jedina iznimka je čovjek, koji čini zaseban "baramin"). ").

· "Geologija poplava", koja proglašava istovremeno taloženje većine sedimentnih stijena Zemljina kora sa ukopom i brzom fosilizacijom ostataka uslijed svjetskog potopa u Noino vrijeme i, na temelju toga, negiranjem stratigrafske geokronološke ljestvice. Prema pristašama "geologije poplava", u fosilnim zapisima predstavnici svih svojti izgledaju "potpuno formirani", što pobija evoluciju. Štoviše, pojava fosila u stratigrafskim slojevima ne odražava slijed flore i faune koje su se međusobno smjenjivale tijekom mnogo milijuna godina, već slijed ekosustava povezanih s različitim geografskim dubinama i visinama - od bentoskih i pelagičkih preko polica i nizina. do ravnice i visoke planine. Nazivajući modernu geologiju "uniformističkom" ili "aktualističkom", "geolozi poplava" optužuju protivnike da postuliraju iznimno spore stope geoloških procesa kao što su erozija, sedimentacija i izgradnja planina, koji, prema "poplavnim geolozima", ne mogu osigurati očuvanje fosili, a također i sjecište nekih fosila (obično debla drveća) nekoliko slojeva sedimentnih stijena ("geolozi poplava" takve fosile nazivaju "polistannim").

· Kako bi se objasnila višemilijardna godina Zemlje i Svemira, koju geo- i astrofizika daje, u kreacionizmu se pokušava dokazati nepostojanost u vremenu svjetskih konstanti, poput brzine svjetlosti, Planckova konstanta, elementarni naboj, mase elementarne čestice itd., a također, kao alternativno objašnjenje, postulira se gravitacijska dilatacija vremena u prostoru blizu Zemlje. U tijeku je i potraga za fenomenima koji ukazuju na mladu (manje od 10 tisuća godina) starost Zemlje i Svemira.

· Među ostalim tvrdnjama, često se susreće s tezom da drugi zakon termodinamike isključuje evoluciju (ili barem abiogenezu).

Godine 1984. Carl Boe je u Teksasu osnovao Muzej dokaza stvaranja. Karl Bo je poznat po svojim iskapanjima (navodno je otkrio otiske dinosaura uz ljudske otiske, kosti i kožu dinosaura).

U svibnju 2007. u američkom gradu Cincinnatiju otvoren je veliki muzej kreacionizma. Na temelju računalna tehnologija muzej rekreira alternativni koncept povijesti Zemlje. Prema tvorcima muzeja, nije prošlo više od 10 tisuća godina od stvaranja svijeta. Glavni oslonac u stvaranju muzeja bila je Biblija. Muzej ima poseban dio posvećen Potopu i Noinoj arci. Zaseban dio posvećen je Darwinovoj teoriji u muzeju i, prema riječima tvoraca, potpuno razotkriva modernu evolucijsku teoriju o podrijetlu čovjeka. Prije otvaranja muzeja, 600 akademika potpisalo je peticiju tražeći da se djeca drže podalje od muzeja. Manja skupina okupila je piket uz zidove muzeja pod sloganom "Ne laži!". Odnos prema muzeju u društvu ostaje nejasan.

podučavanje

Trebate pomoć u učenju o nekoj temi?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Uvod…………………………………………………………………………………………………..3

1. Koncept kreacionizma……………………………………………………………………….4

2. Koncept spontanog nastajanja života……………………………………………………………………..5

3. Pojam stacionarnog stanja…………………………………………………………………………7

4. Koncept panspermije……………………………………………………………………………………8

5. Koncept nastanka života na Zemlji u povijesnoj prošlosti kao rezultat procesa koji su podložni fizičkim i kemijski zakoni(abiogeneza)…………….10

Zaključak………………………………………………………………………………………………………….12

Popis korištene literature…………………………………………………………………….13

Uvod

Pitanja o podrijetlu prirode i biti života dugo su bila predmet ljudskog zanimanja u njegovoj želji da razumije svijet oko sebe, shvati sebe i odredi svoje mjesto u prirodi. Podrijetlo života jedan je od tri najvažnija svjetonazorska problema uz problem nastanka našeg Svemira i problem podrijetla čovjeka.

Ovo pitanje ne samo da privlači veliku pozornost znanstvenika iz različitih zemalja i specijalnosti, već je od interesa za sve ljude na svijetu općenito.

Danas u svijetu postoji ogroman broj teorija o nastanku života, neke su istinitije, neke manje, ali svaka od njih ima zrnce istine. Međutim, ovaj najveći misterij čovječanstva još nije riješen, nove teorije još se pojavljuju, postoje sporovi o njihovoj ispravnosti.

Stoljetna istraživanja i pokušaji rješavanja ovih problema doveli su do različitih koncepata o podrijetlu života. Najčešći su:

Koncept kreacionizma - božansko stvaranje živih

Koncept spontanog nastajanja života (vitalizam)

Koncept stabilnog stanja

Koncept panspermije - izvanzemaljsko podrijetlo života

Koncept nastanka života na Zemlji u povijesnoj prošlosti kao rezultat procesa koji se pokoravaju fizičkim i kemijskim zakonima (Oparinova hipoteza)

Ove teorije će biti razmotrene u ovom radu.

1. Koncept kreacionizma

Ona ima najviše drevna povijest, budući da se u gotovo svim politeističkim religijama nastanak života smatra činom božanskog stvaranja, o čemu svjedoči prisutnost posebne sile koja kontrolira sve biološke procese u živim organizmima. Ove stavove dijele mnoga religijska učenja europske civilizacije. Proces božanskog stvaranja svijeta i živih nedostupan je promatranju, a božanski plan nedostupan ljudskom razumijevanju.

Prema kreacionizmu, pojava života na Zemlji nije se mogla ostvariti na prirodan, objektivan, pravilan način; život je rezultat božanskog stvaralačkog čina. Podrijetlo života odnosi se na određeni događaj u prošlosti koji se može izračunati. Godine 1650. irski nadbiskup Asher izračunao je da je Bog stvorio svijet u listopadu 4004. godine prije Krista, a u 9 sati ujutro 23. listopada čovjek. Taj je broj dobio analizom dobi i obiteljskih veza svih osoba koje se spominju u Bibliji. Međutim, do tada je na Bliskom istoku već bilo napredna civilizacijašto je dokazano arheološkim istraživanjima. Međutim, pitanje stvaranja svijeta i čovjeka nije zatvoreno, budući da se biblijski tekstovi mogu tumačiti na različite načine.

2. Koncept spontanog nastajanja života (vitalizam)

Teorija spontanog nastanka života nastala je u Babilonu, Egiptu i Kini kao alternativa kreacionizmu. Temelji se na konceptu da pod utjecajem prirodnih čimbenika, živo može nastati iz neživog, organsko iz anorganskog. To seže do Empedokla i Aristotela.

Na temelju podataka o životinjama koje su dolazile od vojnika Aleksandra Velikog i trgovačkih putnika, Aristotel je formirao ideju o postupnom i kontinuiranom razvoju živog od neživog i stvorio ideju "ljestve prirode" u odnosu na životinjski svijet. Nije sumnjao u spontano nastajanje žaba, miševa i drugih malih životinja. Platon je govorio o spontanom nastanku živih bića iz zemlje u procesu propadanja.

Ideja spontanog nastajanja postala je raširena u srednjem vijeku i renesansi, kada je dopuštena mogućnost spontanog generiranja ne samo jednostavnih, već i prilično visoko organiziranih stvorenja, čak i sisavaca (na primjer, miševa od krpa). Na primjer, u tragediji W. Shakespearea "Antonije i Kleopatra" Leonid kaže Marku Antoniju: "Vaši egipatski gmazovi pokreću se u blatu od zraka vašeg egipatskog sunca. Evo, na primjer, krokodil ... ". Poznati su pokušaji Paracelzusa da razvije recepte za umjetnu osobu (homunculus).

Helmont je smislio recept za dobivanje miševa iz pšenice i prljavog rublja. Bacon je također vjerovao da je propadanje klica novog rođenja. Ideje spontanog nastajanja života podržavali su Galileo, Descartes, Harvey, Hegel,

Protiv teorije spontane generacije u 17. stoljeću. govorio je firentinski liječnik Francesco Redi. Stavljajući meso u zatvoreni lonac, F. Redi je pokazao da se ličinke puhača ne stvaraju spontano u pokvarenom mesu. Pristaše teorije spontanog nastajanja nisu odustajali, tvrdili su da do spontanog nastajanja ličinki nije došlo samo iz razloga što zrak nije ušao u zatvoreni lonac. Zatim je F. Redi komade mesa stavio u nekoliko dubokih posuda. Neke je ostavio otvorene, a neke prekrio muslinom. Nakon nekog vremena, u otvorenim posudama, meso je vrvjelo od ličinki muha, dok u posudama prekrivenim muslinom nije bilo ličinki u trulom mesu.

U XVIII stoljeću. Njemački matematičar i filozof Leibniz nastavio je braniti teoriju spontanog nastajanja života. On i njegovi pristaše tvrdili su da postoji posebna "životna snaga" u živim organizmima. Prema vitalistima (od latinskog "vita" - život), "životna sila" je prisutna posvuda. Samo ga udahnite i neživo postaje živo.”

Mikroskop je ljudima otvorio mikrosvijet. Promatranja su pokazala da se u dobro zatvorenoj tikvici s mesnom juhom ili infuzijom od sijena nakon nekog vremena otkrivaju mikroorganizmi. Ali čim se mesna juha kuhala sat vremena i vrat zapečaćen, ništa se nije pojavilo u zatvorenoj tikvici. Vitalisti su sugerirali da dugotrajno vrenje ubija "životnu snagu" koja ne može prodrijeti u zatvorenu tikvicu.

Pariška akademija znanosti dodijelila je nagradu za rješavanje ovog problema, a 1860. Louis Pasteur je uspio dokazati da ne dolazi do spontanog stvaranja mikroorganizama. Da bi to učinio, koristio je tikvicu s dugim zakrivljenim vratom i kuhane infuzije na temperaturi od 120 stupnjeva. Istodobno, mikrobi i njihove spore su umrli, pri hlađenju je zrak prošao u tikvicu, a s njim i mikroorganizmi, ali su se naselili na stijenkama zakrivljenog vrata tikvice i nisu upali u infuziju. Time je konačno dokazana nedosljednost teorije spontane generacije.

3. Koncept stabilnog stanja

Prema ovom konceptu, Zemlja nikada nije nastala i postoji zauvijek i uvijek je sposobna podržavati život. Ako je i bilo promjena na Zemlji, one su bile vrlo male.

Kao glavni argument, pristaše ovog koncepta navode postojeće nesigurnosti u fizikalnim, kemijskim, geološkim teorijama u određivanju starosti Zemlje i Svemira u cjelini.

Vrste su, prema ovom konceptu, postojale oduvijek i za njih postoje samo dvije mogućnosti: preživjeti na račun brojnosti ili izumrijeti.

Zagovornici ove teorije ne prepoznaju da prisutnost ili odsutnost određenih fosilnih ostataka može ukazivati na vrijeme pojave ili izumiranja određene vrste, te kao primjer navode predstavnika ribe s križnim perajama – koelakant. Zagovornici teorije stabilnog stanja tvrde da se samo proučavanjem živih vrsta i usporedbom s fosilnim ostacima može zaključiti o izumiranju, a u ovom slučaju vrlo je vjerojatno da će se to pokazati pogrešnim.

Usporedba paleontoloških podataka sa moderni pogledi može imati, prema pristašama ovog koncepta, samo ekološko značenje: kretanje vrste, povećanje njezina broja ili izumiranje u nepovoljnim uvjetima.

Postojeće praznine u paleontološkom zapisu vrsta, na koje je skrenuo pozornost francuski znanstvenik J. Cuvier (1769. - 1832.) i objašnjenje njihove pojave periodičnim katastrofama na Zemlji, pristaše ovog koncepta koriste kao argumente u prilog. vječnog fenomena života koji ne nastaje i ne nestaje.

4. Koncept panspermije

Prema ovoj hipotezi, život je donesen iz svemira ili u obliku spora mikroorganizama, ili namjernim "naseljenjem" planeta inteligentnim vanzemaljcima iz drugih svjetova. Za to nema izravnih dokaza. A sama teorija panspermije ne nudi nikakav mehanizam za objašnjenje primarnosti nastanka života i prenosi problem na drugo mjesto u Svemiru. Liebig je vjerovao da je atmosfera nebeska tijela, kao i rotirajuće kozmičke maglice - to su spremišta animirane forme, poput vječnih plantaža organskih klica, odakle se život u obliku tih klica raspršuje u Svemiru.

Njemački liječnik G. Richter 1865. iznio je hipotezu kozmozoa (kozmičkih klica), prema kojoj je život vječan i klice koje nastanjuju svjetski prostor mogu se prenositi s jednog planeta na drugi. Njegovu hipotezu podržali su mnogi ugledni znanstvenici. Kelvin, Helmholtz i drugi razmišljali su na sličan način.

1908. švedski kemičar Svante Arrhenius iznio je sličnu hipotezu. On je sugerirao da klice života postoje u Svemiru zauvijek, da se kreću u svemiru pod utjecajem svjetlosnih zraka i, nastanjujući se na površini planeta, posebice Zemlje, tamo stvaraju život.

Dovoljno veliki broj ovaj koncept ima pristaše u našim danima. Tako su američki astronomi, proučavajući plinovitu maglicu udaljenu 25 000 svjetlosnih godina od Zemlje, u njezinom spektru pronašli tragove aminokiselina i drugih organskih tvari.

Početkom 1980-ih američki su istraživači pronašli komad stijene na Antarktiku koji je nekoć bio izbačen s površine Marsa. veliki meteorit. U ovom kamenu pronađeni su fosilizirani ostaci mikroorganizama sličnih kopnenim bakterijama. To može ukazivati na to da je primitivni život postojao na Marsu u prošlosti, a možda ga ima i danas.

Za opravdanje panspermije obično se koriste špiljske slike koje nalikuju živim organizmima ili izgledu NLO-a. Pristaše teorije o vječnosti života (de Chardin i drugi) vjeruju da zauvijek postojeća zemlja neke su vrste bile prisiljene izumrijeti ili dramatično promijeniti svoj broj na određenim mjestima na planetu zbog promjena vanjskih uvjeta. Jasan koncept na ovom putu nije razvijen jer postoje neke praznine i nejasnoće u paleontološkom zapisu Zemlje. Prema Chardinu, u trenutku nastanka svemira Bog se stopio s materijom i dao joj vektor razvoja. Dakle, vidimo da je ovaj koncept usko povezan s kreacionizmom.

Konceptu panspermije obično se zamjera činjenica da ne daje temeljni odgovor na pitanje o načinima nastanka života, već samo odgađa rješenje ovog problema na neodređeno vrijeme. Istodobno, prešutno se implicira da se život trebao dogoditi na određenoj određenoj točki (ili nekoliko točaka) Svemira, a zatim se proširiti po svemiru – baš kao što su se novonastale vrste životinja i biljaka proširile Zemljom iz svojih područje porijekla; u ovoj interpretaciji hipoteza panspermije doista izgleda kao jednostavno odstupanje od rješenja problema. Međutim, prava bit ovog koncepta uopće nije u romantičnim međuplanetarnim lutanjima “klima života”, već u činjenici da je život kao takav jednostavno jedno od temeljnih svojstava materije, a pitanje “podrijetla života” nalazi se u istom redu kao, na primjer, pitanje “podrijetla gravitacije”.

Dakle, barem stav o sveprisutnosti širenja života u Svemiru nije potvrđen.

5. Koncept nastanka života na Zemlji u povijesnoj prošlosti kao rezultat procesa koji se pokoravaju fizikalnim i kemijskim zakonima (abiogeneza)

Sve do sredine XX stoljeća. mnogi su znanstvenici vjerovali da se organski spojevi mogu pojaviti samo u živom organizmu. Zato su se nazivali organskim spojevima, za razliku od tvari nežive prirode - minerala, koji su se zvali ne organski spojevi. Vjerovalo se da organska tvar nastaju samo biogeno, a priroda anorganske tvari potpuno drugačiji, stoga je nastanak čak i najjednostavnijih organizama iz anorganskih tvari potpuno nemoguć. Međutim, nakon uobičajenog kemijski elementi sintetiziran je prvi organski spoj, koncept dvije različite esencije organske i anorganske tvari pokazao se neodrživim. Kao rezultat ovog otkrića nastala je organska kemija i biokemija koja proučava kemijske procese u živim organizmima.

Osim toga, ovo znanstveno otkriće omogućilo je stvaranje koncepta biokemijske evolucije, prema kojem je život na Zemlji nastao kao rezultat fizičkih i kemijskih procesa. Ova se hipoteza temeljila na podacima o sličnosti tvari koje čine biljke i životinje, na mogućnosti sinteze organskih tvari koje čine protein u laboratorijskim uvjetima.

Akademik A.I. Oparin je 1924. objavio svoje djelo "Postanak života" gdje je iznesena temeljno nova hipoteza o nastanku života. Bit hipoteze svodila se na sljedeće: nastanak života na Zemlji dug je evolucijski proces stvaranja žive tvari u dubinama nežive tvari. A to se dogodilo kemijskom evolucijom, uslijed koje su najjednostavnije organske tvari nastale od anorganskih tvari pod utjecajem snažnih fizikalnih i kemijskih čimbenika, te je tako kemijska evolucija postupno porasla na kvalitativni nivo. nova razina i prešao u biokemijsku evoluciju.

Razmatrajući problem nastanka života biokemijskom evolucijom, Oparin razlikuje tri stupnja prijelaza iz nežive u živu materiju:

sinteza početnih organskih spojeva iz anorganskih tvari u uvjetima primarne atmosfere primitivne Zemlje;

stvaranje biopolimera, lipida, ugljikovodika iz akumuliranih organskih spojeva u primarnim rezervoarima Zemlje;

samoorganizacija složenih organskih spojeva, nastanak na njihovoj osnovi i evolucijsko poboljšanje procesa metabolizma i reprodukcije organskih struktura, što kulminira stvaranjem jednostavne stanice.

Unatoč svoj eksperimentalnoj valjanosti i teorijskoj uvjerljivosti, Oparinov koncept ima i prednosti i nedostatke.

Snaga koncepta je prilično točna korespondencija njegove kemijske evolucije, prema kojoj je podrijetlo života prirodni rezultat prebiološke evolucije materije. Uvjerljiv argument u prilog ovom konceptu je i mogućnost eksperimentalne provjere njegovih glavnih odredbi. To se tiče laboratorijske reprodukcije ne samo navodnih fizikalno-kemijskih uvjeta primarne Zemlje, već i koacervata koji oponašaju pretstaničnog pretka i njegovih funkcionalnih značajki.

Slaba strana koncepta je nemogućnost objašnjenja samog trenutka skoka sa složenih organskih spojeva na žive organizme – uostalom niti jedan od postavljenih pokusa nije uspio dobiti život. Osim toga, Oparin dopušta mogućnost samoreprodukcije koacervata u nedostatku molekularnih sustava s funkcijama genetskog koda. Drugim riječima, bez rekonstrukcije evolucije mehanizma nasljeđa nemoguće je objasniti proces skoka s neživog na živo. Stoga se danas vjeruje da bi se ovaj najsloženiji problem biologije riješio bez uključivanja koncepta otvorenih katalitičkih sustava, molekularna biologija, kao i kibernetika neće uspjeti.

Zaključak

Pitanje podrijetla života jedno je od najgorućih pitanja moderne znanosti. Organski život savršeno se zna reproducirati, ali uostalom, jednom se morao pojaviti iz nežive, inertne materije. Kako se to dogodilo, još uvijek nije jasno.

Sve ovdje iznesene teorije i hipoteze samo su mali dio ogromnog broja navodnih odgovora na najveći misterij čovječanstva – misterij nastanka života na Zemlji, koji danas postoje u svijetu. Možemo se samo nadati brzom rješavanju ovog problema. Možda ćemo, nakon što smo pronašli odgovor na pitanje, otkriti drugi svijet za sebe, otkriti karike koje nedostaju u lancu nastanka i razvoja čovječanstva konačno ćemo saznati svoju prošlost. Nažalost, do sada svaka osoba može samo birati koje je ideje za njega bolje pridržavati, koja mu je bliža.

Do danas se Oparin-Haldaneova teorija čini najrealnijom, ali nitko ne zna koliko je vjerojatna. Uostalom, evolucijska teorija Charlesa Darwina također je dugo vremena bila nepobitna, ali sada postoji ogromna količina činjenica i dokaza o njenoj netočnosti.

Unatoč tolikoj raznolikosti i ogromnom broju različitih hipoteza i teorija o uzroku nastanka života na Zemlji, nijedna od njih još nije dokazana i konačno odobrena. Iz ovoga proizlazi da još uvijek postoje praznine u povijesti čovječanstva, ima puno neistraženog. Postoje takve tajne i zagonetke čije značenje ne možemo shvatiti.

Bibliografija

Voitkevič G.V., Nastanak i razvoj života na Zemlji, Moskva, 1988
Sadokhin A.P., Koncepti moderne prirodne znanosti: Udžbenik. - M.: Izdavačka kuća UNITY-DANA, 2009
A.A. Gorelov, Koncepti moderne prirodne znanosti, M.: Centar, 2005
Semenov E.V., Mamontov S.G., Kogan V.L., Biologija, M.: Srednja škola, 1984
Ponnamperuma S., Postanak života, M.: Mir, 2001

Kreacionizam (od latinskog creatio - stvaranje), religijsko-filozofska doktrina o stvaranju svijeta i čovjeka od Boga. Preduvjeti za formiranje kreacionizma proizašli su iz procesa razvoja kozmogonijskih mitova zbog terminološkog fiksiranja razlike između čina stvaranja i drugih radnji božanstva (biološko generiranje, rukotvorina, borba itd.), djelujući kao čimbenici u kozmogonijskom procesu. U latentnom obliku kreacionisti su elementi već prisutni u arhaičnim mitologijama. drevni istok(staroegipatski, sumerski, asirsko-babilonski), ali se sklonost kreacionizmu najjasnije očitovala u Svetom pismu Židova. Kao osebujan tip ontologije, kreacionizam se uglavnom razvijao u okvirima starozavjetne i novozavjetne tradicije, u početku tijekom kasnoantičke recepcije biblijskog narativa (osobito u knjizi Postanka i Evanđelju po Ivanu) o Stvaranje svijeta. Ideje o stvaranju također su prerađene na osebujan način u arapsko-muslimanskoj tradiciji, koja je formulirala vlastitu verziju kreacionizma.

Kršćanski kreacionizam dobio je detaljnu formulaciju tijekom patrističkog razdoblja – najprije u okviru biblijske egzegeze, a potom i tijekom razvoja temeljnih načela kršćanske sustavne teologije. Konceptualna sredstva za takvu formulaciju razvijena su na grčki u spisima Filona Aleksandrijskog, Klementa Aleksandrijskog, Origena i kapadokijskih otaca, na latinskom – prvenstveno u djelima blaženog Augustina, koji je uspostavio primarnu ontološku razliku između vječnog i nepromjenjivog Stvoritelja i privremenog i promjenjivog stvorenja, kao i kao u spisima Ivana Scotusa Eriugene, koji je razlikovao takve tipove entiteta, kao što su "stvarajući i nestvoreni", "stvarajući i stvoreni", "nestvoreni i stvoreni". Koncept kreacionizma odražava se u Vjerama koje sadrže definiciju jednog Boga kao Stvoritelja.

Tijekom svog formiranja kao doktrine, kreacionizam se suprotstavljao raznim verzijama neoplatonske teorije emanacije i naturalističkim idejama o formiranju i uređenju vječno postojeće materije (vidi Forma i materija). U raspravama oko koncepta stvaranja pojavila se logična poteškoća – s jedne strane, stvaranje se mora smatrati činom, s druge strane, ne može se definirati kao događaj u vremenu – što je drugačije riješeno razni filozofi i teolozi. Kreacionizam je svoju terminologiju dobio u srednjovjekovnoj skolasticizmu. U "Rečenicama" Petera Lombarda najprije je utvrđena stroga razlika između "creare" ("izraditi nešto iz ničega") i "facere" ("stvoriti iz dostupnog materijala"). Na temelju nje, Toma Akvinski je utemeljio razliku između stvaranja (creatio) i pojave (generatio) koristeći aristotelovske koncepte mogućnosti i stvarnosti. Generatio je prema Thomasu ostvarenje sadašnje mogućnosti, creatio je čisti čin, kojemu ne prethodi nijedna mogućnost; stoga prvo može nastati postupno, dok je drugo zamislivo samo kao nedjeljivo i apsolutno jednostavno.

Razlikovanje između stvaranja i nastanka odigralo je ključnu ulogu u teološkim i filozofskim raspravama o podrijetlu duše: za razliku od tradicionalizma, prema kojem se duša, zajedno s tijelom, na čovjeka prenosi od roditelja, kreacionizam tvrdi da je stvoren je od Boga i sjedinjuje se s tijelom djeteta.

U racionalističkoj filozofiji modernog doba kreacionizam je počeo postupno dobivati sve ograničenije oblike, od koncepta vječnog stvaranja R. Descartesa do raznih verzija deizma.

Lit.: Norris R.A. Bog i svijet u ranokršćanskoj teologiji. L., 1966; Jonas H. Materie, Geist und Schöpfung. Fr./M., 1988.

P. V. Rezvykh.

Kreacionizam u biologiji. Koncept postojanosti vrsta, s obzirom na raznolikost organskog svijeta kao rezultat Božanskog stvaranja. Nastala je krajem 18. - početkom 19. stoljeća u vezi s prijelazom na sustavno proučavanje morfologije, fiziologije, individualnog razvoja i razmnožavanja organizama, što je postupno zamijenilo ideje transformizma o naglim transformacijama vrsta i pojava organizama kao rezultat nasumične kombinacije pojedinih organa (Empedokle, Lukrecije, Albert Veliki i dr.). Zagovornici ideje o postojanosti vrsta (IS Pallas) tvrdili su da vrste stvarno postoje, da su diskretne i stabilne, a raspon njihove varijabilnosti ima stroga ograničenja. K. Linnaeus je tvrdio da postoji onoliko vrsta koliko su stvorene tijekom stvaranja svijeta. J. Cuvier je promjenu flore i faune u paleontološkoj kronici objasnio teorijom katastrofa, što je u djelima njegovih sljedbenika (JLR Agassiz, A. D'Orbigny i dr.) dovelo do postulacije desetaka razdoblja potpune obnove. organskog svijeta Zemlje. C. Lyell prepoznao je više činova stvaranja pojedinih vrsta. Zbog širokog i brzog priznavanja ideje evolucije pod utjecajem darvinizma, broj pristaša kreacionizma u biologiji već sredinom 1860-ih uvelike se smanjio, ali se o idejama kreacionizma aktivno raspravljalo u filozofskim i religijskim doktrine. Ponovljeni su pokušaji kombiniranja ideje evolucije s idejom Boga kao njezinog izvornog uzroka i konačnog cilja (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin i drugi). Počevši od 1960-ih u SAD-u, a zatim u Zapadna Europa formirao se pokret "znanstvenog kreacionizma", nastala su brojna društva i akademije koje su branile tezu da prirodna znanost u potpunosti potvrđuje točnost biblijskog narativa o stvaranju svemira i čovjeka, a teorija evolucije samo je jedna od mogućih. objašnjenja razvoja organskog svijeta. Većina biologa, na temelju stvarnosti evolucije općenito i prirodne selekcije posebno, odbacuje "teoriju inteligentnog stvaranja" i vjeruje da se dokazi za "znanstveni kreacionizam" temelje na pogrešnom shvaćanju moderne teorije evolucije.

Lit .: Danilevsky N. Ya. Darvinizam: kritička studija. SPb., 1885-1889. T. 1-2; Grey A. Darwiniana: eseji i kritike koji se odnose na darvinizam. Camb. (Mass.), 1963; Nazarov V.I. Evolucijska teorija u Francuskoj nakon Darwina. M., 1974; Morris H. Znanstveni slučaj stvaranja. 5. izd. San Diego, 1984.; Tatarinov L.P. Evolucija i kreacionizam. M., 1988; Gish D. Creation znanstvenici odgovaraju svojim kritičarima. SPb., 1995.; Morris G. Biblijski temelji moderna znanost. SPb., 1995.; Kreacionizam u Americi dvadesetog stoljeća. N.Y.; L., 1995.; Smout K. Kontroverza o stvaranju/evoluciji: bitka za kulturnu moć. Westport; L., 1998.; Ruse M. Misterij misterija: je li evolucija i društvena konstrukcija? Camb. (Masa.); L., 1999.; Brojevi R. Kreacionisti: od znanstvenog kreacionizma do inteligentnog dizajna. Camb. (Masa.); L., 2006.; Hayward J. Kontroverza o stvaranju/evoluciji: bibliografija s komentarima. Lantham; L., 1998.