5 eetilist pedagoogilist seisukohta Zenkovsky v. Kursusetöö - V. V. Zenkovski õigeusu pedagoogika - fail n1.doc

Suurt tähelepanu pööras pedagoogika probleemidele ülempreester V.V. Zenkovski, kes lõi tervikliku filosoofilise ja pedagoogilise süsteemi, mis põhines õigeusu antropologismi spetsiifilisel kujul. Zenkovski nendib pedagoogika ummikseisu, mille põhjuseks tema vaatenurgast on lahknevus nähtuse enda olemuse filosoofilise ja pedagoogilise teadusliku aparaadi vahel, milles ratsionaalsed põhimõtted, intuitsioon ja inspiratsioon on lahutamatult seotud. Selle põhjuseks on pedagoogika ebapiisavalt sügav toetumine õigeusu kultuuri traditsioonidele. Filosoofi ülesanne on Zenkovski sõnul inimese terviklikkuse tunnustamisel põhineva õigeusu antropoloogia arendamine, millest saab "vaimsete jõudude tulevase triumfi" alus ja lõppkokkuvõttes säilimise ja säilimise tingimus. Vene kultuuri areng. „Peame tagasi pöörduma ehtsa antropoloogia juurde, mis peab vaimset elu isikliku terviklikkuse aluseks, selgitab inimest ratsionaalsete hinnangute, usu, tunnete, intuitsiooni, selgeltnägemise ühtsuses” (30, lk 46).

VM Lettsev märgib artiklis, mis on pühendatud isiksuse kui Zenkovski maailmavaate keskmes olevale probleemile, et vaatamata Zenkovski kuju vaieldamatule tähtsusele ja tema panuse põhjalikkusele kodumaise teaduse ja filosoofia arengusse, on ta endiselt väga vähe uuritud. mõtleja. Tema psühholoogilised ja pedagoogilised vaated on tänapäeval praktiliselt uurimata. V.V loominguline pärand. Zenkovski on väga mitmekesine. Ta kirjutas palju psühholoogia, pedagoogika, kristliku filosoofia, filosoofia ajaloo, kirjanduse ja kultuuri teemadel. Nagu rõhutas V.M. Lettsevi sõnul oli huvi isiksuseprobleemi vastu kesksel kohal ja kahtlemata ühendas tema universaalseid teaduslikke huve. „Alustades varasematest psühholoogia- ja pedagoogikaalastest töödest ning lõpetades hilisemate religioossete ja filosoofiliste teostega, on „isiksus” tema uurimistöö otsene teema või võtmemõiste” (47, lk 141). Zenkovski pöördus korduvalt tagasi isiksuse mõiste süvenemise ja üksikasjaliku läbitöötamise juurde, pidades isiksuseõpetust filosoofilise antropoloogia kõige raskemaks küsimuseks. Oma artiklis “Individuaalsuse printsiip psühholoogias ja pedagoogikas” (“Filosoofia ja psühholoogia probleemid”, Moskva, 1911) käsitleb Zenkovski isiksuse mõistet pikaajalise universalismi ja individualismi vahelise filosoofilise vaidluse kontekstis (algus. Aristotelese poleemika Platoni ideeteooria vastu) ja märgib, et "humanistlik universalism, mille loosungiks oli universaalsuse kasvatamine indiviidis", väljendas tähelepanu ainult üldisele, "ühtlaselt korduvale hinges". Üldise taga hinges on aga ikkagi indiviid, “nende mõlema taga ukerdab ähmaselt individuaalsus ise kogu oma tervikliku olemise salapäras” (31, lk 198). Zenkovski järgi on individuaalsus meie jaoks looduse kõige olulisem, sügavaim ja kallim saladus, selles koonduvad “kõik mõistatused, lootused ja meie plaanid” (samas, lk 226). Seega peaks individuaalsuse printsiip saama pedagoogika alusprintsiibiks ja alluma universalismi põhimõttele. Lisaks sellele on Zenkovski arvates pedagoogika pakutava individuaalsuse saladuse valgustamisel ka üldfilosoofiline tähendus. "Filosoofiline ja religioosne pluralism, üksikisiku ja universaalse vahelise seose lahutamatus, tõde armastusest kui üksikisiku müsteeriumi müstilise tungimise viisist - sellele aitab pedagoogika kaasa. ühine süsteem maailma mõistmine" (ibid.). Isegi enda individuaalsuse saladus, kirjutab Zenkovski, jääb mõnikord paljudele märkamatuks. Olles oma vaimse elu suhtes kurdid, „ei taju nad Ilmutust individuaalsuse alguse kohta Kõrgeima Reaalsuse sfääris” (tsit.: 47, lk 143).

20. sajandi alguse vene religioonifilosoofia põhiideede uurimist kokku võttes märgib Zapesotski, et ta suutis inimkonna vaimse kultuuri religioosset kihti tõlgendada kontekstis. praktilisi ülesandeid inimese kasvatus. Seetõttu võib vene hõbeajastu filosoofide põhiideid pidada vabahariduse kontseptsiooni väljatöötamise metodoloogilise, maailmavaatelise baasi oluliseks komponendiks. Praegu avaldub pedagoogiline antropoloogia kahel tasandil: 1) toimib iseseisva pedagoogikateaduse suunana, mis tunnistab terviklikku ja süstemaatilist nägemust inimesest kui subjektist ja objektist. haridustegevus, kui viis inimese kohta erinevate teadmiste integreerimiseks hariduse aspektist; 2) on pedagoogilise teooria ja praktika metoodika, kui kasvatusteaduse metateadus, kõigi pedagoogiliste teadmiste harude teoreetiline alus. Zapesotski järgi on antropoloogilise lähenemise huvitav tahk inimese terviklikkuse analüüs läbi tema hingeprisma. V.P. kirjutab samast. Zintšenko, väites, et haridus, pedagoogiline protsess „peaks olema orienteeritud kogu hingele koos kõigi selle atribuutidega, s.t. teadvuse, tunnete ja tahte kohta” (33, lk I). Sellest vaatenurgast võib ajaloolist ja pedagoogilist protsessi käsitleda kui tingimust ja teed inimhinge sihipäraseks arenguks.

Just antropoloogilise lähenemise areng hariduses, rõhutab Zapesotski, määras selle humaniseerimise üldiselt, „mida peetakse õigustatult üheks 20. sajandi pedagoogikateaduse ja -praktika olulisemaks progressiivseks suunaks” (30, lk 48). . Antropoloogiline lähenemine seab selge metoodilise juhise inimese kui inimese kui indiviidi spetsiifilise arenguprotsessi ülesehitamiseks tema vaimsete ja füüsiliste põhimõtete ühtsuses. Just tema võimaldab ületada indiviidi sotsialiseerumise ja individualiseerimise vastandumist, näha nende olemuslikku ühtsust ning tagada harmooniline kooslus ja komplementaarsus.

Vene mõtlejate pedagoogilised vaated välismaal

/. "Pedagoogika alused" S.I. Hesse

2.V.V. Zenkovski - õigeusu pedagoogika ideoloog

3. Ideed N.A. Berdjajev

4. Ideed I.A. Iljin

1. 1920. aastate alguses. Paljud teadlased, kes moodustasid Venemaa pedagoogikateaduse lille, olid sunnitud Venemaalt lahkuma: V.V. Zenkovski, S.I. Gessen, N.A. Berdjajev, I.A. Iljin, S.L. Frank, N.O. Lossky ja teised.Põhitöös Sergei Iosifovitš Gessen(1887 - 1950) "Pedagoogika alused"(1923) alla joonitud filosoofia juhtivat rolli pedagoogikateaduse allikana- "pedagoogika peegeldab suuremal määral filosoofilise mõtte arengut."

Hesse tunnustas ennekõike haridust kultuuriline funktsioon:"Iga hariduse ülesanne on tutvustada inimest teaduse, kunsti, moraali, õiguse, majanduse kultuuriväärtustega, füüsilise isiku muutumisega kultuuriliseks." Neokantianismi järgides liigitas ta pedagoogika normatiivteaduseks ehk teadmiseks sellest, milline peaks olema haridus ja koolitus. Koolituse eesmärk, SI osas. Hesseni eesmärk on mitte anda õpilastele üle reaalhariduse toetajatele omaseid teadmisi loodusteaduste aluste ning praktiliste oskuste ja oskuste arendamisest, mitte aga loogilisi meetodeid valdavate õpilaste põhjal ratsionaalse mõtlemise kujundamisel. deduktsioonist ja induktsioonist, mis on tüüpiline vaimu formaalse arengu pooldajatele, kuid nende relvastamises teaduse meetodiga; teisisõnu ülesanne õpetaja Sisuliselt seisneb see kooliõpilaste ettevalmistamises iseseisvaks teadmiste omandamiseks, nende loominguliseks rakendamiseks elus.

2. Vassili Vassiljevitš Zenkovski(1881 - 1962), filosoof ja teoloog, Venemaal ammu unustatud, vene filosoofia ajaloolane ja kirjanduskriitik, oli samal ajal silmapaistev psühholoog ja õpetaja.

V.V. Zenkovski soovitas algupärane filosoofiline ja pedagoogiline

süsteem, lähedane SI ideedele. Gessen, kuigi nende kasvatuse filosoofiline alus oli erinev: V.V. Zenkovski jätkas oma lähenemisviise puhtalt kristlikust maailmavaatest.

Venemaal viibimise viimasel aastal avaldas ta teose "Sotsiaalkasvatus, selle ülesanded ja viisid"(1918). Tema sõnul sisuliselt sotsiaalhariduse ideaal peaks olema solidaarsuse ja vendluse vaim, mille alusel kujuneb välja erinevate sotsiaalsete rühmade ühtsus ja vastastikune abistamine.

Hariduse põhiülesanne, vastavalt V.V. Zenkovski seisneb sisuliselt selles, et aidata õpilasel iseennast leida ja õpetaja-pastori juhiste järgi õppida oma "loomulikku kompositsiooni" loovalt ümber kujundama, suunates pärilikkuse, sotsiaalsuse ja eelkõige vaimsuse kolmikeksistentsi headusele.

Under vaimsus V.V. Zenkovski mõistis areneva inimese erilist huvi absoluutse, üliinimliku ja igaviku vallas. Selles oli ta lähedal pedagoogilistele vaadetele. Nikolai Onufrievitš Losski(1870 - 1965), kes uskus, et inimese vaimne areng peaks arenema "absoluutse täiusliku olemise" suunas.

3. Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev(1874 - 1948) oma raamatus "Loovuse tähendus"(1914) tutvustas haridusprotsess kuidas omalooming tema sisemaailm isiksuse käigus oma vaba loominguline tegevus. Paljud vene mõtlejad rääkisid isikliku loovuse rollist inimese enesetäiendamises, tema tolleaegses "loomingulises enesemääramises".

Berdjajev märkis, et eluülesanne pole "mitte pedagoogiline, mitte assimilatsioon", vaid loominguline, silmitsi tulevikuga, pürgides ideaali poole. See vene filosoofide lähenemine oli suunatud õpetajate valdamisele kooliõpilaste hariduse ja koolituse loominguline orientatsioon, eemalduda "pedagoogilistest stereotüüpidest" (V.V. Rozanov).

Berdjajev juhtis tähelepanu asjaolule, et tänu oma loomingulisele tegevusele omandab inimene tervikliku eneseloome võime. Ta uskus, et isiksuse loominguline areng on samal ajal tema vaimne areng, Sellel on kasulik mõju kogu inimesele, positiivsete vaimsete omaduste kujunemisele ja tema füüsilisele tervisele.

Hiljem arendas ta seda ideed oma töödes Isiku määramisest(1931) ja "Enesetundmine"(1949). Isiklik loovus, vastavalt N.A. Berdjajev, arendab inimeses võimet ületada ennast, ületada juba teadaoleva piirid, liikuda pidevalt vaimse ja moraalse enesetäiendamise teed ning on inimese "lunastav" tegu.

4. Ivan Aleksandrovitš Iljin(1882 - 1954) - üks kuulsamaid vene diasporaa koolitajaid ja mõtlejaid.

Ta väljendas mõtet, et inimese haridusele tuginetakse ainult maisele inimlikud väärtused- "kõige lollim asi", sest see jätab inimesed ilma "armastuse vaimust", südametunnistusest, ohverdustest, enesedistsipliinist jne. Õpetaja ülesanne- korraldada õpilase osadus Jumalaga, mis on aluseks puhta ja "võimsa" südametunnistuse kujunemisele ning selle tulemusena kogu tema moraalile ja kõikidele voorustele.

Ühendades religioonifilosoofilise ja psühhoanalüütilise lähenemise lapse sisemaailma tundmisel, I.A. Iljin eristas lapsepõlves kahte põhietappi:

Kuni 6 aastat - "vaimse kasvuhoone" periood„kui kasvataja põhiülesanne on sisuliselt kaitsta last vaimsete traumade eest ning täita ta puhta armastuse, rõõmu ja iluga;

Alates 7 aastast kuni puberteedieani - "vaimse kõvenemise" periood, kui teismelises on vaja arendada südametunnistust, tahet, enesekontrolli ja muid isiksuseomadusi, mis on vajalikud tema hilisemaks vaimseks enesetäiendamiseks.

Võttes kokku ja teisendades mitme põlvkonna vene religioossete mõtlejate väljatöötatud pedagoogilisi seisukohti, I.A. Iljin jõudis järeldusele, et inimese kasvatuses ei ole esikohal mitte "ratsionaalne" haridus, vaid ainekeskse, kuid samal ajal keskendunud õppeaine kujundamine. isiklik vaimne enesetäiendamine hinged, enese täiendamine vastavalt "absoluutsetele väärtustele".

Iga inimese vaimse eneseloome tee on ainulaadne, individuaalne, sest I.A. Iljin, "inimene on isiklik vaim." Et tugevdada lapse sisemist vaimset maailma, kaitsta teda vulgaarsuse ja kurjuse välise surve, välise ja tema enda, sageli moonutatud ettekujutuste eest tõelisest elust, on äärmiselt oluline, et õpetaja aitaks õpilasel õppida. oma isikliku vaimse ja religioosse kogemuse mõistmise kunst.

Õpetaja ülesanne vastavalt I.A. Iljin seisneb sisuliselt selle laste subjektiivse vaimse kogemuse organiseerimises, võttes arvesse, et iga õpilane on ainulaadne originaalne vaimne olend.

15. teema.Humanistlik traditsioon välismaa pedagoogikas 20. sajandi esimesel poolel.

Panus V.V. Zenkovski laste liikumise pedagoogikas

V viimased aastad jätkub vene diasporaast teaduspärandi koju naasmise protsess. Kaasaegsed vene teadlased kasutavad oma töös kommunismiajal tundmatuid vene emigratsiooni teadustöid. Üks humanitaarteaduste valdkondi, mis 1990. aastatel Venemaale tagasi jõudis, on vene diasporaa pedagoogika. See vene pedagoogikateaduse suund eksisteeris paralleelselt nõukogude haruga. Mõlemad harud tekkisid vene klassikalisest pedagoogikast, kuid arenesid erinevatel filosoofilistel ja sotsiaalkultuurilistel põhimõtetel. Nõukogude pedagoogika põhines hariduse ja teaduse klassipartei orientatsioonil, vene välismaa pedagoogika aksioloogilisel arusaamal õigeusu, kultuuri, isikuvabaduse ja revolutsioonieelse kooli traditsioonide kasvatamisel. Vene diasporaa pedagoogika uuris eelkõige emigratsioonis ilmnenud ja revolutsioonieelsetes koolides tundmatuid haridus- ja kasvatusprobleeme. Selliste probleemide hulka kuuluvad: laste psühholoogiline stress kodusõja ja väljarände ajal toimunud murrangutest; noorema põlvkonna emakultuuri ja keele järkjärguline kaotamine; kohalike võimude umbusaldus vene hariduse vastu. Kõik see tingis vajaduse radikaalselt uuendada vene koolide, internaatkoolide, kadetikorpuse ja laste ühiskondlike organisatsioonide õppe- ja metoodilist baasi. Vene diasporaa pedagoogilise mõtte pärand kujunes välja tuntud teadusteoloogide, filosoofide ja õpetajate töö tulemusena. 1920.-1930. aastatel kõrgpedagoogiline koolid sellistes vene emigratsiooni keskustes nagu Belgrad, Pariis, Praha, Harbin. Nad loovad pedagoogika, psühholoogia, pedoloogia, kehalise kasvatuse, koolivälise kasvatuse osakonnad. Paguluses jätkus Venemaa avaliku pedagoogilise liikumise tegevus, peeti pedagoogikakongresse. Samas on see oma seostes ühiskonnaeluga sügavalt sotsiaalne.

Antropologism ja vene filosoofilise mõtte sotsiaalne olemus määrasid tema tähelepanu "igavestele" ja päevakajalistele kultuuri, hariduse, kasvatuse, isiksuse enesetundmise ja enesetäiendamise, vaimuelu probleemidele emigratsioonis ja Venemaal. Mõne Venemaa kasvatusteadlase vaatevälja ei satu mitte ainult vene õppeasutused paguluses, vaid ka noorte ja laste ühiskondlikud organisatsioonid. Üks neist teadlastest on suur vene filosoof ja õpetaja Vassili Vassiljevitš Zenkovski. Aastaid juhtis ta õigeusu noorteliikumise tegevust.

Vassili Vassiljevitš Zenkovski sündis Podolski kubermangus õpetaja peres. Pärast gümnaasiumi lõpetamist astus ta Kiievi ülikooli, kus õppis loodus-matemaatika ja ajaloo-filoloogia teaduskondades. Aastatel 1913-1914 kuulas ta loenguid Saksamaa, Austria ja Itaalia ülikoolides. Naastes sai temast Kiievi Peterburi ülikooli psühholoogiaprofessor. Vladimir. 1918. aastal töötas Zenkovski hetman Skoropadski valitsuse ministrina ja 1919. aastal korraldas ta Ukraina õigeusu katedraali tööd. Samal aastal emigreerus ta esmalt Jugoslaaviasse ja seejärel Tšehhoslovakkiasse, kus oli aastatel 1923–1926 Praha Pedagoogilise Instituudi direktor. Pärast 1926. aastat asus ta elama Prantsusmaale ja elas seal oma elu lõpuni, olles professor Pariisi Teoloogia Instituudis. 1920.-1930. aastatel juhtis ta pedagoogilise ühiskondliku liikumise üht suunda - Välis- ja Kesk-Vene koolide asjaajamise pedagoogilist bürood.

1942. aastal sai Zenkovski preesterluse ja 1944. aastal valiti ta valituks

dekaan Haridusteaduskond Teoloogia Akadeemia. Aastatel 1923–1926 oli Zenkovski Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise (RSKhD) esimees ja osales selle liikumise tegemistes kuni oma surmani. Temast sai õigeusu pedagoogikateemalisi artikleid avaldava ajakirja Vestnik RSHD toimetaja. 1926. aastal sõitis ta YMCA (International Christian Youth Movement) kutsel USA-sse, kus tutvus laste ja noorte kristlike organisatsioonide tööga. Reisi tulemusena lõi ta väljarändajate laste ja noorte usuhariduse büroo. Zenkovski oli üks väheseid religioosseid mõtlejaid, kes töötas filosoofia, teoloogia, pedagoogika, psühholoogia ja kirjanduskriitika ristumiskohas. V.V. peamised filosoofilised ja pedagoogilised tööd. Zenkovski: "Vene mõtlejad ja Euroopa", "N.V. Gogol", "Kasvatusprobleemid kristliku antropoloogia valguses", "Lapsepõlvepsühholoogia", "Vene pedagoogika 20. sajandil", "Vene filosoofia ajalugu". Ta korraldab ainulaadseid uuringuid sõja ja väljarände mõjust lastele. Peamised suunad V.V pedagoogilises töös. Zenkovski olid lapsepõlve psühholoogia ja laste usukasvatus. Igas tema pedagoogilises töös (nii psühholoogilises kui ka teoloogilises) võib leida ühiskonna ja indiviidi vastasmõju probleeme. Lapse ellu pedagoogilise sekkumise peamiseks viisiks pidas Zenkovski moraalse ja usulise kasvatuse põhiülesande sõnastamist ja lahendamist: lapse ettevalmistamist igaveseks eluks. Kuid erinevalt Rousseau’st ei pidanud ta moraalse ideaali säilitamiseks vajalikuks last ühiskonnast eraldada. Zenkovski pidas pettekujutelmaks uskuda, et kurjuse allikas on ainult väliskeskkonnas. Ta vaidles pedotsentrismi ideedele, rõhutades, et isiksuse kasvatamisest lastes on võimatu rääkida väljaspool indiviidi elu sisu, võtmata arvesse teda ümbritsevat keskkonda. Zenkovski pooldas aktiivset ühiskondlikku kristlust, realiseerides end ligimese abistamises. Inimese vaimsuse oluliseks ilminguks pidas ta tema loomulikku sotsiaalsust – iha suhtlemise järele. Hariduse aluseks peaks seega olema suhtlemine (sobornost) kui tungimine võõrasse sotsiaalsesse maailma, et paljastada oma maailm. Zenkovski pedagoogilised ideed laste avaliku harimise kohta on kooskõlas mitte ainult tema kaaslaste mõtetega õigeusu pedagoogikas, vaid ka kahekümnenda sajandi alguse reformistlike õpetajate John Dewey, K.N. Wentzel, I.I. Gorbunova-Posadova, S.T. Šatski. Tema esimene lasteliikumise pedagoogika probleemidele pühendatud töö oli brošüür "Sotsiaalkasvatus" (Moskva, 1918. ). See on kirjutatud pärast 1917. aasta Veebruarirevolutsiooni ja peegeldas edumeelsete haridustöötajate lootusi haridus- ja haridusreformidele. avalikku elu riik. Paguluses ajakirjades Vestnik RSHD ja Bulletin of the Religious Pedagogical Cabinet, toimetaja V.V. Zenkovski, leiate ka tema artikleid laste haridusest laste ühiskondlikes organisatsioonides. Ta on üks esimesi vene pedagoogikas, kes kirjutas laste ja noorte varasema sotsialiseerimise vajadusest seoses tsivilisatsiooni arengutempo kiirenemisega 20. sajandil, nende kategooriate kaasamisega riigi avalikku ellu. . Zenkovski nimetas oma teoses "Sotsiaalkasvatus" sotsialiseerivaid institutsioone demokraatlikus Venemaal 1917. aastal perekonnaks, kooliks ja "mittepedagoogilise sotsiaalse suhtluse" vormideks. Peamiseks pidas ta kooli: „Kool peaks ette valmistama mitte ainult haritud inimesed, mitte ainult tõhusad töötajad, vaid ka sotsiaaltööks võimelised kodanikud. Ootame mitte ainult kooli laienemist, mitte ainult neid reforme, mis tagavad kooli üldise ligipääsetavuse ja ühtsuse, vaid ootame ka kooliettevõtluse sisereformi, selle süvenemist ja lähendamist koolile. elu. Koolist peab saama ühiskonna kõrgeimate ideaalide kandja ja tõeline instrument sotsiaalne progress". Samal ajal uskus Zenkovski, et klassikaline kool distsiplineerib ja reguleerib liigselt lapse isiksust, ei lase tema aktiivsusel ja loovusel avalduda. Zenkovski tegi ettepaneku astuda kooli reformimiseks erimeetmeid: sissejuhatus tööharidus, mängumeetodi laialdane kasutuselevõtt, koolinoorte omavalitsuse ja "kooliväliste" lasteorganisatsioonide loomine. Lasteliikumise pedagoogilise väärtuse kohta ütleb Zenkovski selles töös eraldi: „Eriti kasulik ja otstarbekas laste klassivälise suhtluse vorm on lasteklubi. Korrektne lasteklubi korraldus avab igale noorele võimaluse vabalt valida erinevaid tegevusvorme, avab ruumi laste sotsiaalsetele vajadustele... Suvine töökoloonia on hariduse seisukohalt väga oluline, kus lapsed ei viibi õppida ainult tööalast koostööd ja eluks vajalikke oskusi, vaid ka omandada kõrgeim aste oluline sotsiaalse tegevuse kogemus, solidaarsusvaimu elav tungimine”. Paguluses vaatas Zenkovski värske pilguga laste sotsialiseerumistegurite pingerea. Tema poolt aastatel 1923-1926 vene emigrantide laste seas läbi viidud sotsioloogiliste uuringute tulemuste põhjal märkis ta traditsiooniliste (perekond ja kool) nõrgenemist ning mõju suurenemist lapse isiksuse kujunemisel. õigeusu kirik, Vene internaatkoolid ja laste ühiskondlikud organisatsioonid (skautid, rüütlid, RSHD lasterühmad). Rääkides laste sotsiaalse kasvatuse põhimõtetest ja meetoditest, reflekteerib Zenkovski kooskõlas reformistliku pedagoogika ideedega. V.V. Zenkovski nägi sotsiaalkasvatuse peamist ülesannet sotsiaalse aktiivsuse arendamisel, "maitse" sisendamises. sotsiaalsed tegevused, "aidades noortel end leida, hallata meie aja jõude, inspireerida ideaali, mille nimel elu tuleks ümber kujundada." Zenkovski julgustab lapsi aktiivselt avalikus elus osalema: „Individuaalsuse kasu seisneb sotsiaalse aktiivsuse tugevdamises ja laiendamises. Mida rohkem me end ühiskondlikule tegevusele anname, mida mitmekesisemad on meie sotsiaalsed sidemed, seda kõrgem on individuaalsus selle arengus. Sellest rääkides tähendab Zenkovski meie arvates seda, et noor, kellel on ettekujutus riigi sotsiaalpoliitilisest olukorrast, leiab ühiskonna struktuuris kergemini oma niši. Ta hakkab varem sotsiaalsel redelil ülespoole liikuma ja jõuab kiiremini selle tippu. Laste ühiskondlikud organisatsioonid võivad saada aktiivsele inimesele stardiplatvormiks, et näidata oma juhtimisvõimet. Viidates sellele, et ühiskond ei tohiks sekkuda lapse individuaalsete võimete kujunemisse, hoiatab Zenkovski samas karjerismi ja isekuse kujunemise ohu eest lastes: teisalt, et isiksus avalduks mitte jämedas minas. -jaatus, kuid tõelises koostöös teiste inimestega. Nendele sotsiaalse keskkonna ja indiviidi vastastikuse mõju mõtetele tuginedes teeb Zenkovski ettepaneku eristada haridusprotsessis kahte osa - avalikku ja individuaalset. See näitab, et inimene kujuneb nii ainulaadse erilise isiksusena kui ka ühiskonna osana. Sellest lähtuvalt peaksid kasvatusmeetodid lähtuma isiksuse mõlema poole arendamise ülesannetest. Individuaalse ja kollektiivse kasvatuse samaaegsuse põhimõttel on üles ehitatud mõnede laste ühiskondlike organisatsioonide (skautide, rüütlite) töö. Zenkovski nimetas rahvuslikku kasvatust üheks kohustuslikuks laste sotsialiseerimise vormiks. Kuidas sotsiaalpsühholoog Zenkovski uuris patriotismi olemust, väites, et "täieliku avalikustamiseni jõudnud rahvustunne, vaba edevuse ja uhkuse kiusatustest, on meie vaimse sfääri üks väärtuslikumaid ja produktiivsemaid ilminguid ... rahvuslik kasvatus seisneb selles, et seda tuleks läbi viia mitte temale keskendumise kaudu, vaid tema sidemete valgustamisel ja süvendamisel kogu vaimse eluga, usulise tähenduse, isamaatunde tugevdamise, tema ohvriteenimise vajaduse kujundamise kaudu. Zenkovski tõi välja ebaõige rahvusliku kasvatusega kaasnevad ohud: denatsionaliseerimine (keele ja kultuuri kadumine); sentimentalism (passiivne nostalgia lahkunud kodumaa järele), šovinism (põlgus teiste rahvaste vastu), fašism (rahvustunde kasutamine poliitilistel eesmärkidel). Enne II maailmasõda kirjutas ta: “Armastus kodumaa vastu on suurepärane, kuid mitte kõrgeim tunne. Seal, kus armastus oma kodumaa vastu seisab üle kõige, isegi armastuse tõe, headuse vastu, seal kasvavad mürgised lilled, mis painavad tänapäeva Saksamaad oma kitsas natsionalismis, püüdes orjastada teisi rahvaid. Rahvuslik haridus on praegu paljude lasteorganisatsioonide tegevuses Venemaa diasporaas ja tänapäeva Venemaal kõige olulisem element.

1918. aastal kirjutas V.V.Zenkovski teose "Sotsiaalkasvatus, selle ülesanded ja viisid". Selles määrab ta ühiskonnakasvatuse eesmärgid ja eesmärgid muutunud riigi- ja avaliku elu tingimustes.

Sotsiaalse kasvatuse eesmärk on arendada sotsiaalseid jõude lapse hinges, "arendada sotsiaalset aktiivsust, kujundada sotsiaalse tegevuse "maitset", kasvatada solidaarsusvaimu, võimet tõusta kõrgemale isiklikest, isekatest plaanidest.».

Kodumaiste ühiskonnareformijate traditsioonide kohaselt loodab V. Zenkovski hariduse ümberkujundamise institutsionaalsetele mehhanismidele ja ennekõike koolile. Haridusasutused, nagu perekond, peaksid loomulikult peegeldama olemasolevat sidet kogu sotsiaalse keskkonnaga, milles nad asuvad. Ainult sel tingimusel tagab sotsiaalkasvatuse protsess lapse ja keskkonna ühtse suhtluse. Olukordades, kus lapsed isoleeritakse tahtlikult sotsiaalsest keskkonnast, selektiivsus sotsiaalsetes kontaktides, keskendub haridus paratamatult lapsele, mille tulemusena kasvab ta egoistina, kes naudib "kõiki hüvesid". sotsiaalne areng täielikult oma ülesannetesse sukeldunud"

Selgitamaks, millele sotsiaalpedagoogikat saab üles ehitada, pöördub V. V. Zenkovski sotsiaalsete jõudude analüüsi juurde lapse hinges. V. Zenkovski järgi on sotsiaalsel suhtlusel mentaalne iseloom, sest inimese psüühika tekitab sotsiaalse ühtsuse. Sotsiaalsed sidemed tekivad või hävivad eelkõige tunnete sfääri mõjul, emotsionaalses valdkonnas ning mida sügavam see sfäär, seda tugevam ja produktiivsem on inimestevaheline sotsiaalne suhtlus. Emotsionaalses sfääris kehtib tunnete kahekordse väljendamise seadus. Iga tunne nõuab selle väljendust nii füüsiliselt kui vaimselt. Sotsiaalses suhtluses toimub tunnete sfääri tõus nii kehalise kui vaimse töö vallas. Psühholoog märgib G. Simmelit järgides, et inimese sotsiaalsete sidemete ringi avardumine viib selleni, et temas tugevneb individuaalne eneseteadvus. Ilmneb esmapilgul paradoksaalne muster - mida rohkem on inimesel sotsiaalseid sidemeid, seda sõltumatum on ta neist igaühest, seda enam vabaneb inimese individuaalne elu sotsiaalsete sidemete survest. „Meie individuaalsus muutub mitmekülgsemaks, rikkamaks ja iseseisvamaks, mida laiemaks muutuvad tema sotsiaalsed sidemed... Individuaalsuse kasu seisneb sotsiaalse aktiivsuse tugevnemises ja laienemises. Mida rohkem me end ühiskondlikule tegevusele anname, seda mitmekesisemad on meie sotsiaalsed sidemed, seda suurem on individuaalsus selle arengus. Nii on õigustatud Päästja tuntud sõnad: "Kes kaotab oma hinge minu pärast, see leitakse." Elades oma naabritele, kaotades neisse iseennast, asume oma individuaalse arengu kõrgeimale, väärilisemale teele.

Sotsiaalkasvatus toimub nii loomulikult kui ka spetsiaalselt organiseeritud viisil. Zenkovski usub, et iga lapse hinges on alati sotsiaalsed jõud, mis seovad tema eneseteadvuse ja aktiivsuse sotsiaalse keskkonnaga, see on loomulik sotsiaalsus. Sotsiaalse kasvatuse spetsiaalne organisatsioon on kutsutud toetuma laste enda tegevusele. Tegevus võib olla tahtlik ja emotsionaalne. "Tahe" hõlmab sellist inimtegevuse regulatsiooni, milles eesmärgi teadvustamine eelneb tema tegevusele; tegevuse emotsionaalses regulatsioonis ei ilmne mitte eesmärgi teadvus, vaid teatud emotsionaalne kogemus. Tahtlik tegevus nõuab inimeselt “pingutust”, vastupidi, emotsionaalset tegevust toetab tunnete voog ja sõltuvalt viimase tugevusest võib see jõuda erakordse pingeni. Kogu tahtelise regulatsiooni ülesanne on tekitada emotsionaalne regulatsioon. Seega peaks sotsiaalkasvatuse protsessi korraldamisel juhtvahendina kasutama emotsionaalseid tegureid.

V. Zenkovski peab oluliseks sotsiaalkasvatuse mehhanismi sotsiaalne pärilikkus. Defineerides traditsiooni kui eelmiste põlvkondade kogunenud vaimse sisu tervikut, näitab ta, kuidas toimub sotsiaalne pärandumine, ning selgitab selle protsessi tähtsust lapsepõlves. Traditsiooni omastamiseks on vaja nii pikka lapsepõlve, mis on inimesele omane. Traditsiooni tajumine toimub elavas sotsiaalses suhtluses, sotsiaalses ühtsuses. Sotsiaalne pärand areneb valdavalt emotsionaalsel alusel. Lapsed ilmutavad väga varakult, isegi enne mõtlemise tekkimist selle tõelistes vormides, silmatorkavat sotsiaalset orienteerumisvõimet. See võimaldab lapse hingel kogeda nii oma tugevust kui ka nõrkust. Võimukogemus sünnitab isiksuse enesejaatuse oma initsiatiiviga, loovusega. "Julgus, mõnikord kangekaelsus, tahtejõud, eneseaustus, soov nõuda omaette, saavutada oma plaanide elluviimine – need on vaimsed faktid, milles leitakse individuaalsuse kasv."

Avaldades lapse sotsiaalse orientatsiooni mehhanismi, näitab V. Zenkovski, kui vajalik see lapsepõlves on oma tugevuse kogemine. Vaimsed omadused, mis on täiskasvanu jaoks ühiskonnas elamiseks nii vajalikud, kujunevad järk-järgult lapsepõlves. Kui laps on lapsepõlves ilma jäetud võimalusest tunda oma jõudu, oma mõjujõudu sotsiaalsele keskkonnale, siis täiskasvanueas jääb selle inimese individuaalsus ilma ühiskonnaga suhetes olulistest tunnustest.

Oma nõrkuse kogemine mängib olulist rolli lapse isiksuse kujunemisel. Oma nõrkuse kogemise kaudu vaatab "sotsiaalne keskkond individuaalsusesse", millega tuleb kohaneda, millega tuleb arvestada. Sotsiaalne keskkond võimaldab V. Zenkovski sõnul lapse hingel omandada selliseid olulisi omadusi nagu kohanemine, kuulekus, matkimine, alandlikkus, haridusiha, enda kallal töötamine, enesepiiramine, harjumus teiste inimestega arvestada, mis lõppkokkuvõttes tagab ka sotsiaalse traditsiooni lapse assimilatsiooniprotsessi. Oma jõutundega seotud vorme nimetab V. Zenkovski kasvava isiksuse esmase tegevuse ilminguteks ning defineerib teise tegevuse vormidena oma nõrkuse tunnet.

Oma edasistes töödes arendab V.V. Zenkovski mõistet "isiksuse", töötades välja inimese metafüüsika mõiste konstrueerimisel. Vene filosoofide ideede analüüs mõjutas V. V. Zenkovski loodud algset süsteemi, mis hõlmab religioosseid ja sotsiaalfilosoofilisi ideid, antropoloogiat, mille peavoolus on üksikasjalikult välja töötatud haridusprobleemid.

Zenkovski antropoloogilised konstruktsioonid põhinevad kristlikul õpetusel Jumala kujust ja sarnasusest inimeses. Iga inimese isiklik algus on seotud Jumala kuju olemasoluga temas, mis on "individuaalsuse ja originaalsuse viimane sügavus, singulaarsus, mis seestpoolt määrab iga inimese asendamatuse ja olulisuse". Ja kui on antud Jumala pilt, siis on antud sarnasus, jumalasarnasuse saavutamine on maise inimelu eesmärk. Kristlus tunnistab pärispatust tekitatud kahju inimloomusele, millega seoses on Zenkovski arvates inimeses loodud fundamentaalne kahesus - "mõistuse ja südame hargnemine". Kadunud terviklikkuse kehtestamine sõltub inimese enda vabast tahtest, tema pöördumisest Jumala poole ja valmisolekust täita Jumala tahet enda kohta. Zenkovski kasutab oma antropoloogias "risti" mõistet kui inimkonna vaimse arengutee loogikat. "Risti kandmise" raskus seisneb inimese sisemises "häires" (patust tingitud), läbides nii pärilikkuse kui ka ebakorrektse füüsilise, sotsiaalse, vaimse elu. Samuti on ristikandmise raskus tingitud sellest, et inimene on kaasatud ühine elu kogu inimkonnast "oleme kogu oma elu jooksul seotud lähedaste ja kaugete sotsiaalsete rühmadega". See indiviidi sotsiaalne seotus on nii sügav, et sageli on raske määrata indiviidi individuaalset identiteeti.

Sotsiaalsete ilmingute mitmekesisus inimese elus (mida sotsiaalpsühholoogias nimetatakse sotsiaalseteks rollideks ja mida Zenkovski nimetab inimese "sotsiaalseteks nägudeks") ei tohiks puudutada isiksuse sügavust, mis määrab tema vaimse vundamendi terviklikkuse. Inimese individuaalne originaalsus saab ilmneda ainult tema sotsiaalses elus, seetõttu usub Zenkovski, et "inimese sotsiaalpsühholoogiline elu on täpselt niisama vaimne kui inimese vaimne elu iseenda jaoks". Vaimse arengu probleemi sõnastavad teadlased kui indiviidi ja sotsiaalse õige korrelatsiooni probleemi inimhinges. Seega seob V.V.Zenkovski orgaaniliselt inimese isiksuse religioosse ja sotsiaalse kujunemise.

Teadlase-teoloogi sõnul ei asu lapse vaimne elu mitte kirikus, vaid perekonnas ja sõltub selle sotsiaalsest struktuurist. Zenkovski loogika näitab tema pakutud mudelis perekondliku, sotsiaalse ja vaimse (usu)hariduse lahutamatut seost ja vastastikust sõltuvust.

V. V. Zenkovski pedagoogilise süsteemi ainulaadsus seisneb selles, et ta uuris ja töötas loovalt välja Venemaa religioosse ja filosoofilise mõtte rikkaima pärandi. Vene sotsiaalne süntees võimaldas V. V. Zenkovskil ehitada üles universaalse hariduskontseptsiooni, mis peegeldas perekonna ühtsust ja vastastikust sõltuvust, indiviidi sotsiaalset ja usulist arengut. Vene mentaliteedi omapära, mille juured on ühelt poolt vene kultuuri ja sotsiaalpsühholoogia originaalsus, loodusgeograafilised, sotsiaal-poliitilised, majanduslikud tegurid ning avatus ja valmisolek aktsepteerida muu maailma hingeelu. vene inimene seevastu sai kõige mahukama väljenduse.

Biograafia

Sündis 4. juulil (16. juulil, uus stiil), 1881. aastal Proskurovis, Vene impeeriumi Podolski kubermangus.

Ratsaväeohvitseri lapselaps, kellest pärast pensionile jäämist sai preester. Õpetaja poeg, gümnaasiumi direktor, kirikuvanem.

Haridus

Lõpetas Kiievis keskkooli. Neli aastat õppis ta füüsika-matemaatikateaduskonnas, lõpetas Kiievi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna (1909), jäeti ülikooli professuuriks valmistuma. Aastatel 1913-1914 oli ta teaduslikul missioonil Saksamaal ja Itaalias. Filosoofia magister (1915; väitekirja teema: "Vaimse põhjuslikkuse probleem"). Kirikuteaduste doktor (1948; töö "Vene filosoofia ajalugu" eest).

Gümnaasiumiaastatel kaotas ta Dmitri Pisarevi teoste mõjul usu jumalasse, kuid olles tutvunud Vladimir Solovjovi teostega, sai ta taas usklikuks. Juba küpses eas mõjutas tema seisukohti oluliselt tutvumine professori, tulevase ülempreestri Sergei Bulgakoviga, kes huvitas teda eelkõige Nikolai Gogoli kui õigeusu kirjaniku loomingu vastu (Vene filosoofia ajaloos Zenkovski). nimetas Gogolit "õigeusu kultuuri prohvetiks").

teadlane ja minister

Aastal 1908 - üks asutajatest ja aseesimees, 1911 - Kiievi Usu- ja Filosoofiaühingu esimees. Aastatel 1910-1911 luges ta Kõrgematel Naiskursustel filosoofia ja psühholoogia kursusi. Ta oli Kiievi Koolieelse Kasvatuse Instituudi direktor ja alates 1910. aastast Kiievi Religiooni- ja Filosoofiauuringute Ühingu esimees. Alates 1916. aastast - erakorraline professor Kiievi ülikoolis psühholoogiaosakonnas. Mais-oktoobris 1918 oli ta Ukraina hetmani Pavlo Skoropadski valitsuse ülestunnistuste minister.

Elu Jugoslaavias, Tšehhoslovakkias ja USA-s

1920 emigreerus serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriiki, aastatel 1920-1923 oli ta Belgradi ülikooli filosoofia- ja teoloogiateaduskonna professor, aastast 1921 kuulus Püha Serafimi Belgradi ringi. Aastatel 1923-1926 - eksperimentaal- ja lastepsühholoogia professor kõrgkoolis pedagoogiline instituut Prahas, oli selle instituudi direktor. 1923. aastal valiti ta emigrantide üldpedagoogikakongressil välisvene kooliasjade pedagoogilise büroo esimeheks. Samal aastal osales ta Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise (RSCM) esimesel kongressil Pšerovis, kus ta valiti RSCM esimeheks. Ta oli Püha Sofia vennaskonna liige. Aastatel 1926-1927 viibis ta USA-s, kus uuris usuõpetuse probleeme.

Elu Prantsusmaal

Aastatel 1927-1962 - Pariisi Püha Sergiuse Teoloogia Instituudi filosoofia, vene filosoofia ajaloo, psühholoogia ja apologeetika osakonna professor, aastatel 1944-1948 ja 1949-1962 - selle instituudi dekaan. See kuulus metropoliit Evlogii (Georgijevski) jurisdiktsiooni alla. Aastatel 1933-1938 oli ta Pariisi Vvedenskaja kiriku juhataja. Ta asutas Pariisis usulis-pedagoogilise kabineti. Aastatel 1939-1940, II maailmasõja alguses, viibis ta ilma kohtuprotsessi, uurimise ja süüdistuseta Prantsusmaa vanglas ja seejärel laagris. Seejärel lubati tal naasta Pariisi; vangistuse ajal saadud kogemused aitasid kaasa preesterluse vastuvõtmisele tema poolt.

Alates 22. märtsist 1942 - preester. Märtsis 1942 - veebruar 1943 ja juulis 1943 - augustis 1962 - Pariisi Presentation kiriku abirektor, veebruaris-augustis 1943 - Pariisi eestpalvekiriku aserektor.

Alates 7. jaanuarist 1944 - ülempreester. Aastal 1946, kui ta jagas surnud Metropolitan Evlogy karja "Moskva-meelseteks" ja "Konstantinoopoli-meelseteks", valis ta Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni.

Püha Sergiuse Usuteaduse Instituudi kõrgemate naiste teoloogiliste kursuste asutaja. Aastatel 1949-1952 - Pariisi rajooni koguduste praost.

Aastast 1936 - piiskopkonna nõukogu liige, 1953-1958 - selle esimees.

panus

V.V. kuulus humanistlikku suunda. Zenkovski, K.A. Elchaninov, L.A. Zander, I.A. Lagovsky, S.S. Kulomzin, prot. S. Tšetverikov jt. Väljarände tingimustes rahvusliku identifitseerimise teguriks saanud religioon ja kirik tingisid vajaduse mõista nende sotsiaalpedagoogilist rolli noorte kujunemisel, uurida laste usuelu iseärasusi. Religioonipedagoogika ideoloogid töötasid kristliku antropoloogia põhjal välja õigeusu kasvatus- ja kasvatuspõhimõtted, vormid ja meetodid välismaal. Neid iseloomustab pedagoogika probleemide käsitlus, mis lähtub vene religioosse teadvuse tunnustest. Need põhinesid tõsiasjal, et õigeusk on lahutamatu rahvuskultuur ja eetika. Kristlike filosoofide ja koolitajate jaoks on peamine idee "kirikuelu", mis tähendas õigeusu kiriku maailmavaate aktiivset vaimset, moraalset ja intellektuaalset mõju ühiskonnaelu kõigile aspektidele. Nad toetasid ideed tugevdada religiooni sidemeid poliitika, kunsti, filosoofia, kirjanduse, hariduse ja teadusega.
Mõne vene teadlase ja õppejõu vaateväljas mitte ainult vene keel õppeasutused väljarändes, aga ka noorte ja laste ühiskondlikud organisatsioonid. Üks neist teadlastest on suur vene filosoof ja õpetaja Vassili Vassiljevitš Zenkovski. Aastaid juhtis ta õigeusu noorteliikumise tegevust. Selles artiklis käsitleme Zenkovski vähetuntud kaasaegse pedagoogika töid laste kasvatamise kohta lasteühingutes.
Vassili Vassiljevitš Zenkovski sündis Podolski kubermangus õpetaja peres. Pärast gümnaasiumi lõpetamist astus ta Kiievi ülikooli, kus õppis loodus-matemaatika ja ajaloo-filoloogia teaduskondades. Aastatel 1913-1914 kuulas ta loenguid Saksamaa, Austria ja Itaalia ülikoolides. Naastes sai temast Kiievi Peterburi ülikooli psühholoogiaprofessor. Vladimir. 1918. aastal töötas Zenkovski hetman Skoropadski valitsuse ministrina ja 1919. aastal korraldas ta Ukraina õigeusu katedraali tööd. Samal aastal emigreerus ta esmalt Jugoslaaviasse ja seejärel Tšehhoslovakkiasse, kus oli aastatel 1923–1926 Praha Pedagoogilise Instituudi direktor. Pärast 1926. aastat asus ta elama Prantsusmaale ja elas seal oma elu lõpuni, olles professor Pariisi Teoloogia Instituudis. 1920.-1930. aastatel juhtis üht pedagoogika valdkonda ühiskondlik liikumine- Välismaa vene kesk- ja põhikoolide pedagoogiline büroo. 1942. aastal sai Zenkovski preesterluse ja 1944. aastal valiti ta Usuteaduse Akadeemia pedagoogilise teaduskonna dekaaniks.

Aastatel 1923–1926 oli Zenkovski Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise (RSKhD) esimees ja osales selle liikumise tegemistes kuni oma surmani. Temast sai õigeusu pedagoogikateemalisi artikleid avaldava ajakirja Vestnik RSHD toimetaja. 1926. aastal sõitis ta YMCA (International Christian Youth Movement) kutsel USA-sse, kus tutvus laste ja noorte kristlike organisatsioonide tööga. Reisi tulemusena lõi ta väljarändajate laste ja noorte usuhariduse büroo.

Zenkovski oli üks väheseid religioosseid mõtlejaid, kes töötas filosoofia, teoloogia, pedagoogika, psühholoogia ja kirjanduskriitika ristumiskohas. V.V. peamised filosoofilised ja pedagoogilised tööd. Zenkovski: "Vene mõtlejad ja Euroopa", "N.V. Gogol", "Kasvatusprobleemid kristliku antropoloogia valguses", "Lapsepõlvepsühholoogia", "Vene pedagoogika 20. sajandil", "Vene filosoofia ajalugu". Ta korraldas 1916. ja 1923. aastal ainulaadsed uurimused sõja ja väljarände mõjust lapse psüühikale.

Peamised suunad V.V pedagoogilises töös. Zenkovski olid lapsepõlve psühholoogia ja laste usukasvatus. Igas tema pedagoogilises töös (nii psühholoogilises kui ka teoloogilises) võib leida ühiskonna ja indiviidi vastasmõju probleeme.

Lapse ellu pedagoogilise sekkumise peamiseks viisiks pidas Zenkovski moraalse ja usulise kasvatuse põhiülesande sõnastamist ja lahendamist: lapse ettevalmistamist igaveseks eluks. Kuid erinevalt Rousseau’st ei pidanud ta moraalse ideaali säilitamiseks vajalikuks last ühiskonnast eraldada. Zenkovski pidas pettekujutelmaks uskuda, et kurjuse allikas on ainult väliskeskkonnas. Ta vaidles pedotsentrismi ideedele, rõhutades, et isiksuse kasvatamisest lastes on võimatu rääkida väljaspool indiviidi elu sisu, võtmata arvesse teda ümbritsevat keskkonda.

Zenkovski pooldas aktiivset ühiskondlikku kristlust, realiseerides end ligimese abistamises. Inimese vaimsuse oluliseks ilminguks pidas ta tema loomulikku sotsiaalsust – iha suhtlemise järele. Hariduse aluseks peaks seega olema suhtlemine (sobornost) kui tungimine võõrasse sotsiaalsesse maailma, et paljastada oma maailm.

Zenkovski pedagoogilised ideed laste avaliku harimise kohta on kooskõlas mitte ainult tema kaaslaste mõtetega õigeusu pedagoogikas, vaid ka kahekümnenda sajandi alguse reformistlike õpetajate John Dewey, K.N. Wentzel, I.I. Gorbunova-Posadova, S.T. Šatski. Tema esimene lasteliikumise pedagoogika probleemidele pühendatud töö oli brošüür "Sotsiaalkasvatus" (Moskva, 1918). See oli kirjutatud pärast Veebruarirevolutsioon 1917 ja peegeldas edumeelsete õpetajate lootusi reformidele hariduses ja riigi avalikus elus. Paguluses ajakirjades Vestnik RSHD ja Bulletin of the Religious Pedagogical Cabinet, toimetaja V.V. Zenkovski, leiate ka tema artikleid laste haridusest laste ühiskondlikes organisatsioonides.

Ta on üks esimesi vene pedagoogikas, kes kirjutas laste ja noorte varasema sotsialiseerimise vajadusest seoses tsivilisatsiooni arengutempo kiirenemisega 20. sajandil, nende kategooriate kaasamisega riigi avalikku ellu. .

Zenkovski nimetas oma teoses "Sotsiaalkasvatus" sotsialiseerivaid institutsioone demokraatlikus Venemaal 1917. aastal perekonnaks, kooliks ja "mittepedagoogilise sotsiaalse suhtluse" vormideks. Peamiseks pidas ta kooli: „Kool peaks ette valmistama mitte ainult haritud inimesi, mitte ainult tõhusaid töötajaid, vaid ka sotsiaaltöövõimelisi kodanikke. Ootame mitte ainult kooli laienemist, mitte ainult neid reforme, mis tagavad kooli üldise ligipääsetavuse ja ühtsuse, vaid ootame ka kooliettevõtluse sisereformi, selle süvenemist ja lähendamist koolile. elu. Kool peab saama ühiskonna kõrgeimate ideaalide kandjaks ja tõeliseks sotsiaalse progressi vahendiks. Samal ajal uskus Zenkovski, et klassikaline kool distsiplineerib ja reguleerib liigselt lapse isiksust, ei lase tema aktiivsusel ja loovusel avalduda. Zenkovski tegi ettepaneku astuda kooli reformimiseks spetsiaalseid samme: töölishariduse juurutamine, mängumeetodi laialdane kasutamine, koolinoorte omavalitsuse ja lasteorganisatsioonide loomine "kooliväliselt".

Lasteliikumise pedagoogilise väärtuse kohta ütleb Zenkovski selles töös eraldi: „Eriti kasulik ja otstarbekas laste klassivälise suhtluse vorm on lasteklubi. Korrektne lasteklubi korraldus avab igale noorele võimaluse vabalt valida erinevaid tegevusvorme, avab ruumi laste sotsiaalsetele vajadustele... Suvine töökoloonia on hariduse seisukohalt väga oluline, kus lapsed ei viibi õppida ainult tööalast koostööd ja eluks vajalikke oskusi, aga omandada ka olulisi sotsiaalse tegevuse kogemusi, solidaarsusvaimu elavat läbitungimist.
Paguluses vaatas Zenkovski värske pilguga laste sotsialiseerumistegurite pingerea. Tema poolt 1923-1926 tehtud töö tulemuste põhjal sotsioloogilised uuringud Vene emigrantide laste seas märkis ta traditsiooniliste (pered ja koolid) nõrgenemist ning kasvavat mõju õigeusu kiriku, vene internaatkoolide ja laste ühiskondlike organisatsioonide (skaudid, rüütlid) lapse isiksuse kujunemisele. RSHD lasterühmad).

Rääkides laste sotsiaalse kasvatuse põhimõtetest ja meetoditest, reflekteerib Zenkovski kooskõlas reformistliku pedagoogika ideedega.

Selle pedagoogika üht ideed väljendas I.I. Gorbunov-Posadov: "Lapsed ja noored on osa ühiskonnast, kes peavad paljastama oma võimed praegusel ajal, mitte ainult tulevikus." V.V. Zenkovski nägi sotsiaalkasvatuse peamist ülesannet sotsiaalse aktiivsuse arendamisel, sotsiaalse aktiivsuse "maitse" sisendamises, "noorte eneseleidmise aitamises, meie aja jõudude valitsemises, ideaali inspireerimises. millest elu tuleb ümber kujundada."

Zenkovski julgustab lapsi aktiivselt avalikus elus osalema: „Individuaalsuse kasu seisneb sotsiaalse aktiivsuse tugevdamises ja laiendamises. Mida rohkem me end ühiskondlikule tegevusele anname, mida mitmekesisemad on meie sotsiaalsed sidemed, seda kõrgem on individuaalsus selle arengus. Sellest rääkides tähendab Zenkovski meie arvates seda, et noor, kellel on ettekujutus riigi sotsiaalpoliitilisest olukorrast, leiab ühiskonna struktuuris kergemini oma niši. Ta hakkab varem sotsiaalsel redelil ülespoole liikuma ja jõuab kiiremini selle tippu. Laste ühiskondlikud organisatsioonid võivad saada aktiivsele inimesele stardiplatvormiks, et näidata oma juhtimisvõimet.

Viidates sellele, et ühiskond ei tohiks sekkuda lapse individuaalsete võimete kujunemisse, hoiatab Zenkovski samas karjerismi ja isekuse kujunemise ohu eest lastes: teisalt, et isiksus avalduks mitte jämedas minas. -jaatus, kuid tõelises koostöös teiste inimestega. Nendele sotsiaalse keskkonna ja indiviidi vastastikuse mõju mõtetele tuginedes teeb Zenkovski ettepaneku eristada haridusprotsessis kahte osa - avalikku ja individuaalset. See näitab, et inimene kujuneb nii ainulaadse erilise isiksusena kui ka ühiskonna osana. Sellest lähtuvalt peaksid kasvatusmeetodid lähtuma isiksuse mõlema poole arendamise ülesannetest. Individuaalse ja kollektiivse kasvatuse samaaegsuse põhimõttel on üles ehitatud mõnede laste ühiskondlike organisatsioonide (skautide, rüütlite) töö.

Zenkovski nimetas rahvuslikku kasvatust üheks kohustuslikuks laste sotsialiseerimise vormiks. Sotsiaalpsühholoogina uuris Zenkovski patriotismi olemust, väites, et „rahvustunne, mis on saavutanud täieliku avalikustamise, vaba edevuse ja uhkuse kiusatustest, on meie vaimse sfääri üks väärtuslikumaid ja produktiivsemaid ilminguid. .. Rahvusliku kasvatuse mõte seisneb selles, et seda tuleks läbi viia mitte sellele keskendudes, vaid valgustades ja süvendades sidemeid kogu vaimueluga, tugevdades usulist tähendust, arendades kodumaa-tunnet, arendades ohvriteenistuse vajadust. sellele.
Zenkovski tõi välja ebaõige rahvusliku kasvatusega kaasnevad ohud: denatsionaliseerimine (keele ja kultuuri kadumine); sentimentalism (passiivne nostalgia lahkunud kodumaa järele), šovinism (põlgus teiste rahvaste vastu), fašism (rahvustunde kasutamine poliitilistel eesmärkidel). Enne II maailmasõda kirjutas ta: “Armastus kodumaa vastu on suurepärane, kuid mitte kõrgeim tunne. Seal, kus armastus oma kodumaa vastu seisab üle kõige, isegi armastuse tõe, headuse vastu, seal kasvavad mürgised lilled, mis painavad tänapäeva Saksamaad oma kitsas natsionalismis, püüdes orjastada teisi rahvaid. Rahvuslik haridus on praegu paljude lasteorganisatsioonide tegevuses Venemaa diasporaas ja tänapäeva Venemaal kõige olulisem element.

Tema jaoks kasutati paljusid Zenkovski välja töötatud sotsiaalse kasvatuse ideid, põhimõtteid ja meetodeid haridustöö lasteorganisatsioonide juhid paguluses. Näitena võib tuua Belgradi Psühhomeetria Instituudi professori, Vene skautluse ideoloogi paguluses M.V. Agapov-Tagansky" Pedagoogilised alused Skautlus (New York, 1954). Selle töö üks peatükk kannab nime "Sotsiaalkasvatus".

Humanismist ja kristlikust maailmavaatest läbi imbunud Vassili Vassiljevitš Zenkovski teaduspärand säilitab oma aktuaalsuse ka tänapäeval ning mõtleja isiklik elu võib olla pedagoogilise askeesi eeskujuks. Tema nimi peaks olema võrdne Venemaa lasteliikumise tunnustatud teoreetikute ja praktikutega O.I. Pantjuhhov, S.T. Šatski, I.N. Žukov, M.V. Agapov-Tagansky, I.P. Ivanov.

UDK 37.017.93

SUKHORUKIH Aleksei Viktorovitš, filosoofiateaduste kandidaat

VAIMSE KASVATUSE ALUSED PEDAGOOGILISE KONTSEPTIGA V.V. ZENKOVSKI

Artiklis käsitletakse ühe suurima vene religioonifilosoofi V.V. pedagoogilisi seisukohti. Zenkovski, rõhutatakse haridustraditsiooni olulisimaid väärtusprioriteete vene kool ja nende olulisus tõelise edu saavutamiseks.

Usu ja teadmiste korrelatsiooni probleemi kognitiivne aspekt V. V. pedagoogilistes kavatsustes. Zenkovski, kognitiivse tegevuse eetiline vektor tõstetakse esile õigeusu antropoloogia eesmärgipüstituse ja kristliku antropoloogilise triaadi "keha-hing-vaim" kontseptuaalse hierarhia raames. V. V. Zenkovski pedagoogiliste uuenduste, mis pole oma aktuaalsust kaotanud, põhiprintsiip on haridusülesannete vastavuse põhimõte inimese vaimse arengu etappidele.

Märksõnad: haridus; kasvatus; kristlik antropoloogia; pedagoogilised uuendused; isiklik areng.

DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.5/1.284-286

SUHORUKHIH Aleksei Viktorovitš, filosoofiakandidaat

VAIMSE KASVATUSE ALUSED V.V PEDAGOOGILISES MÕISTES.

Artikkel keskendub ühe suurima vene religioonifilosoofi V.V. pedagoogilistele vaadetele. Zenkov-sky. See toob esile vene kooli haridustraditsioonide olulised väärtusprioriteedid ja nende tähtsuse tegelikule edasiminekule. Artiklis tuuakse välja ka usu ja teadmiste korrelatsiooni probleemi kognitiivne aspekt VV Zenkovski pedagoogilistes kavatsustes, rõhutatakse kognitiivse tegevuse eetilist vektorit õigeusu antropoloogia eesmärkide seadmise raames ja kristliku antropoloogia kontseptuaalset hierarhiat. kolmik "keha-hing-vaim". Haridusprobleemide vastavuse põhimõtet inimeste vaimse arengu etappidele nimetatakse V. V. pedagoogiliste uuenduste võtmepõhimõtteks. Zenkovski, mis pole oma aktuaalsust kaotanud.

Märksõnad: haridus; kristlik antropoloogia; pedagoogilised uuendused; isiksuse areng.

kaasaegne haridus on raskes paradigma, sisuliselt hävingu olukorras, sest esiteks kinnitab see postmodernse pedagoogika kontekstis eetilise printsiibi suhtelisust, eitades suures plaanis võimalust tutvustada inimest ajatust. absoluutsed moraalsed imperatiivid. Haridusdiskursuses tekkivat lõhet saab ületada, kaasates strateegilisse planeerimisse indiviidi kõlbelise kasvatuse põhiväärtuslikud aspektid, eelkõige need, mis rahvusliku pedagoogilise pärandi osana on orgaaniliselt seotud universaalsete humanistlike kultuuritraditsioonidega.

Sellega seoses pakuvad suurt huvi silmapaistva vene mõtleja, vene diasporaa ühe silmapaistvama esindaja V. V. Zenkovski (1881-1962) filosoofilised ja pedagoogilised vaated. Tema nimi on teatavasti seotud olulise religioosse ja pedagoogilise suundumusega, mis on leidnud kehastuse mitte ainult teoorias, vaid ka praktikas, näidates viise paljude kultuuri- ja haridusprobleemide lahendamiseks, mida on tunnistatud eriti oluliseks ainult ainult meie ajal. Usu ja teadmiste vahelise seose probleemi kognitiivne aspekt osutus V. V. pedagoogilistes kavatsustes keskseks. Zenkovski. Empiirilisuse ja ratsionaalne viis teadmistest, rõhutades nende olemusliku vastastikuse läbitungimise tähtsust, märkis mõtleja samal ajal nende epistemoloogiliste positsioonide ebavõrdsust usu fenomeni suhtes. Mis puudutab religioonifilosoofi, siis V.V. Zenkovski sõnul toimis just usutee kui kõige terviklikum, sünteesiv viis maailma tundmiseks, millest mööda minnes ei jõua inimene kunagi oma tõelise, jumaliku olemuse lähedale. Filosoof arvas, et kõige otstarbekam oleks tõstatada küsimus mitte usu ja mõistuse vastandusest, vaid ratsionaalsete vahendite ja vaimu mitteratsionaalse sfääri tunnetuse erinevast skaalast ning see avaldub kõige selgemalt mitte nii. palju sfääris loodusteadused, kui palju seoses inimese endaga, vaimse olemuse ja selle saladuste kandjaga. Samal ajal tegelikus pedagoogilises töös V.V. Zenkovski, tuleks märkida eetilis-intuitiivsete tunnetusvahendite selget prioriteeti loogilis-diskursiivsete vahendite ees.

Kaasaegse pedagoogika seisukorda hinnates rõhutas mõtleja selle tähtsust tõelisele progressile just kristliku antropoloogia eesmärgipüstituse raames, mis VV Zenkovski jaoks oli terviklik, hierarhiliselt üles ehitatud teadmine, mis hõlmas pedagoogikat ehk vormimispraktikat. inimese vaimsus koos religiooni, filosoofia ja teadusega üldiste antropoloogiliste teadmiste ja tegevuste struktuuri, mille eesmärk on saavutada katoliiklikkus Jumala Kuningriigina maa peal.

ISSN 2075-9908 Ajalooline ja sotsiaalhariduslik mõte. 7. köide #5, 1. osa, 2015 Ajaloolised ja sotsiaalsed hariduslikud ideed Tom 7 #5, 1. osa, 2015_

Eelkõige tõi ta välja momente, mis on üsna aktuaalsed ka tänapäeval: „Kaasaegse pedagoogilise kriisi peapõhjus peitub selles, et pedagoogiline mõte on kristlikust antropoloogiast lahku löönud, et pedagoogika on asunud teistele kultuurivaldkondadele järgides teele. sekulariseerumise, usust eraldumise ..Pedagoogilise naturalismi ületamine, tagasipöördumine pedagoogika õigustamise juurde holistilises kristlikus maailmapildis, kristliku antropoloogia ideede toomine pedagoogika põhiprobleemide katmiseni on põhiülesanne, mille lahendamine peitub viljaka loovuse võti haridusvaldkonnas. Üks V.V pedagoogilise kontseptsiooni põhialuseid. Zenkovskist sai haridusprotsessi isikliku orientatsiooni põhimõte, mis tema arvates tähendab püha orientatsiooni inimese sisenemisele taevakiriku leplikku armu, mis ideaaljuhul projitseeritakse õiglase kogukonna sotsiaalsele tasandile. . Isiksuse hierarhilise struktuuri idee määras V.V. Zenkovski põhiprintsiip kasvatuse prioriteedist hariduse ees: see on kasvatus kui väärtusorientatsioonide kujundamine, kui emotsionaalselt kohusetundliku hoiaku sünd, "hinge sügavuste" avalikustamine - esmane ja alles pärast seda intellektuaalne areng. on piisav: valdab tegelikult teadmiste süsteemi. Seetõttu on lapsepõlv nii väärtuslik ja oluline: selle kogu tähendus on "valmistuda iseseisvaks loovuseks elus ning loovate jõudude kaitsmine ja arendamine meis, hinge loov alus, on kasvatuse esimene ja peamine ülesanne. see kustub või surutakse alla, siis kogu meeleoskuste rikkus . saab olema surnud kapital. "Õppimisprotsess" neelab nii palju jõude, lükkab nii tagasi, nõrgendab loomingulisi impulsse, nii tasastab isiksust, allutab selle mallile, et ellu minnes muutuvad paljud meist värvituteks inimesteks, kes sooritavad mingisuguseid .. sotsiaalset funktsiooni, kuid kes on lootusetult kaotanud oma loomingulise initsiatiivi ja elava suhtumise oma tegevusse.

Üks veel iseloomulik tunnus pedagoogika V.V. Zenkovski on vaimse hariduse prioriteet empiirilisuse ja teadmiste naturalismi ees, kuna empiirilist printsiipi seostas filosoof maise eluga, samas kui vaimne printsiip, Jumala kuju inimeses, "kes on lõputu ühenduse juht. Jumalaga" - seostati absoluutseks olemisega, "igavese eluga", mille ettevalmistamine kristliku traditsiooni kontekstis saab mõtleja arvates hariduse peamiseks pühaks ülesandeks. Vaimse kasvatuse prioriteetsus "maise olemasolu" empiirilisuse ees ei tähendanud V.V. Zenkovski isiksuse eraldumine selle kujunemisprotsessis kogu aktiivse psühho-emotsionaalse ja sotsiaalse elu mitmekesisusest - väärtusaspekti rõhutas ta põhimõtteliselt ainult antropoloogilise triaadi "keha - hing - vaim" kontseptuaalse hierarhia raames. “Kasvatuse viisides ei ole meil “lineaarset” väärtuste jada,” väljendas filosoof sellega seoses, “vaid me peame kehtestama hierarhilise põhimõtte. Empiirilise poole areng isiksuses on ehtne ja reaalne, kuid siiski suhteline (oma funktsiooni instrumentaalsuse tõttu) väärtus ning vaimse sfääri areng on korrelatiivne, kuid mitte suhteline väärtus: ei saa eraldada isiksuse empiirilisus tema vaimsest elust, ei saa langeda pedagoogilisse empirismi ega pedagoogilisse idealismi.Tõde peitub tervikliku isiksuse kasvatamises ja selle hierarhilises ülesehituses. Tuleb märkida, et kaasaegne kool puudub arusaam arengu peamistest ülesannetest vanuse järgi, samas kui see on V.V. Zenkovski töötas üksikasjalikult välja "vanuseastmete" probleemid ja lapse vaimse elu vastavad vormid, hariduse eesmärgid ja vahendid erinevatel vanuseperioodidel. Nende pedagoogiliste uuenduste põhiprintsiip oli kasvatusülesannete vastavus inimese vaimse arengu etappidele. Ja jällegi V.V. Zenkovski kujutas lapsepõlve ette: potentsiaalne "isiksuse alguse, mõistuse ja vabaduse vaimsete jõudude, loovuse ja eneseregulatsiooni areng", sest tegelikult "lapse hing on täiskasvanute hing miniatuurselt, see on tema varajases staadiumis". Lapsepõlve ja järelikult ka kasvatuse kui vaimse abi etapid seostusid filosoofi jaoks inimeses Vaimu avalikustamise ja “küpsemise” etappidega, mis tähendab, et idee, et kolmkõla hierarhia “ keha – hing” võeti ealise periodiseerimise aluseks – vaim „avaldub erinevatel kasvuperioodidel (imikuperiood, esimene lapsepõlv, teine ​​lapsepõlv, teismeiga, noorus) ei ole sama ja igal loetletud perioodil on, nagu VV Zenkovski, tema "vaimne hoiak" ja just tema nooruses, kui on valus kogemus inimesele antud vabaduse lõpmatusest ja seksienergia muutumisest loovuse energiaks, on see nii vajalik. "koguda" isiksust, mõistes tema ristvastutust ja moraalset kohustust universumi ees. Just selles etapis tekivad V.V. tõlgenduses õpilase erilised, sügavalt isiklikud (ka sakramentaalsel tasandil) suhted õpetaja-õpetajaga. Zenkovski, õigeusklik: askeet, jutlustaja, "vaimne looja", kes on teadlik temas peidus olevast "jumalikust viljast".

iga lapseliku olendi sügavus, inimene, kes on võimeline "südametunnistust kasvatama", juhtima õpilasi "päästmisele" usu sakramendi ja moraalse teo jõuga, sest "moraalse olendi sirgumine toimub ainult seal, kus on usk." selle saavutatavuses”. Tasub lisada, et kõik eelnev on endiselt tegevusjuhis ja ootab selle praktilist rakendamist.

1. Zenkovski V.V. Paar sõna vastuseks hr Serežnikovile // Vestnik RSHD. - Pariis-New York. - 1930. - nr 3.

2. Zenkovski V.V. Hariduse probleem kristliku antropoloogia valguses. - Pariis, 1934.

3. Zenkovski V.V. Essee pedagoogilisest intellektualismist // Vene kool välismaal. - Praha, 1923. Raamatud 2-3.

4. Zenkovski V.V. Vabandused. - Pariis, 1957.

5. Zenkovski V.V. Hariduse probleemid kristliku antropoloogia valguses. Kirik ja kool. Meie ajastu. -M., 1993.

6. Zenkovski V.V. Lapsepõlve psühholoogia. - Leipzig, 1924.

7. Zenkovski V.V. Individuaalsuse printsiip psühholoogias ja pedagoogikas // Filosoofia ja psühholoogia küsimusi. - M., 1919. 108. raamat, raamat. 110.

1. Zenkovski V. V. Paar sõna vastuseks hr. Serednikov. . Ühenduste bülletään, Pariis, New York, 1930, nr. 3.

2. 2. Zenkovski V.V. Hariduse probleem kristliku antropoloogia valguses. . Pariis, 1934.

3. Zenkovski V.V. Essee pedagoogilisest intellektualismist. . Praha, 1923, V. 2-3.

4. Zenkovski V.V. Vabandused. , Moskva. 1993. aasta.

6. Zenkovski V.V. Lapsepõlve psühholoogia. Leipzig, 1924.

7. Zenkovski V.V. Individualismi põhimõte psühholoogias ja pedagoogikas,. Filosoofia ja psühholoogia küsimused, Moskva. 1919. V.108, V.110.

Suhorukhih Aleksei Viktorovitš, kandidaat

filosoofia alal, Voroneži akadeemiline sekretär - filosoofiadoktor, akadeemiline sekretär

RFO filiaal, Vene filosoofi Voroneži haru