Parnyakov Sidorov kliiniline psühholoogia 1 köide pdf. Sidorov P.I., Parnyakov A.V.

31.10.2019

Täielik pealkiri John Taylor Gatto essee — "Nukuvabrik. Kooliõpetaja pihtimused". John Taylor Gatto on ameeriklane, kes on töötanud riigikoolides kakskümmend kuus aastat. 1991. aastal valiti ta New Yorgi aasta õpetajaks. Sellel on riiklikud autasud silmapaistvate saavutuste eest hariduse vallas. Praegu jätkab John Gatto tööd õpetajana ja propageerib kirglikult avalikkuse reformimist kooliharidus. Tema essee võitis Columbia ülikooli korraldatud konkursil esimese auhinna. Jutt käib muidugi ainult Ameerika haridussüsteemist, aga tähelepanekud, mida autor jagab, järeldused, milleni ta nende tähelepanekute ja isikliku kogemuse põhjal jõuab – see kõik ei saa jätta mõtlemata meie koolist. Kui palju ühist kahjuks... Mõtted, mis Gattot valdavad, võivad esmapilgul tunduda ootamatud, osalt isegi šokeerivad, kuid kellegi jaoks avavad need hoopiski silmad asjade tegelikule seisule. Igal juhul jätab see töö väheseid inimesi ükskõikseks, nagu mulle tundub. See kehtib eriti vanemate kohta. Midagi, millele alguses mõelda õppeaastal, Ühesõnaga.

Kooli tööle tulek ja süsteemiga lähemalt tutvumine rahvaharidus John Gatto jõuab järeldusele, et kool ei õpeta lastele üldse seda, mida ta erinevates programmides ametlikult deklareerib ja õppekavad. Gatto sõnul kooli õpetaja ei õpeta näiteks geograafiat ega inglise keelt, vaid seitset ainet.

Esimene teema on süsteemi puudumine. Koolitarbed vähe omavahel seotud, iga kursus kulgeb oma rada, mitte kuidagi korrelatsioonis teistega. Ühe koolipäeva jooksul õpib laps liiga palju erinevaid asju ja mitte midagi ei õpita piisavalt süvitsi. Rangelt võttes on see vaid kogum erinevaid fakte, mida keegi analüüsima ei õpeta. Gatto võrdleb seda lapitekiga. Aga igat õppimisetappi, igat fakti tuleks käsitleda kui terviku lahutamatut osa – muidu, milline süstematiseerimine ja analüüs saab olla? Ja ilma nende oskusteta ei saa olla head haridust.

Teise teemaks on eraldumine, teisisõnu eraldamine. Iga laps peab jääma klassi, kus ta langes (Ameerika kooli jaoks on see oluline punkt, kuna klassid jagunevad tugevateks ja nõrkadeks). Igale lapsele antakse komplekt silte, näiteks õppeedukuse alusel. Seega õpetatakse lastele, et inimesi saab ja tuleb jagada rühmadesse. Eraldamise tulemus on autori sõnul see, et "iga laps hõivab püramiidis kindla koha ja saab sellest ringist välja murda ainult juhuslikult". (Siin ja allpool tsitaadid põhinevad Julia Kazantseva tõlkel.) Märgin veel kord sulgudes: demokraatlikku klassideta ühiskonda propageerivate ameeriklaste jaoks on see löök allapoole vööd.

Kolmas teema on ükskõiksus. Ühelt poolt tahab ja isegi nõuab õpetaja, et lapsed suhtuksid ainesse kirglikult, teisalt peavad lapsed kella helisemisel kõik, ükskõik kui oluline ja huvitav, pooleli jätma, “välja lülitama” ja minema järgmine õppetund, seal uuesti “sisselülitamine”. Selgub, et ükski töö pole seda lõpetamist väärt.

Lubage mul korraks Ameerikast kõrvale kalduda: mäletate imelist nõukogude filmi “Kevad Zarechnaja tänaval”? See sisaldab selle lõigu illustratsiooni. Õpetaja räägib klassile: "Aastal, mil Suvorovi väed Alpidesse tungisid, kui ta elas oma külmas palees viimased päevad julm ja arg keiser Pavel sündis Moskvas, hästi sündinud, kuid vaesunud Puškinite aadlike majas ... ”- heliseb kell viimase sõna juures. Õpetaja kehitab segaduses õlgu, õpilased lahkuvad klassist, üks naeratab irooniliselt: “Aga huvitav, kes siis ikkagi sündis? ..”. Episood on minu arvates mõeldud näitama noore õpetaja esimesi kogenematuid samme, kuid näide on siiski suunav.

Tuleme tagasi essee juurde. Neljas teema on emotsionaalne sõltuvus. Hindamiste, muude erinevate preemiate ja karistuste süsteemi abil õpetatakse last alluma käsusüsteemile. Individuaalsuse avaldumine on koolisüsteemi nuhtlus, see on lubatud vaid harvadel erandjuhtudel privileegina.

Viies teema on intellektuaalne sõltuvus. Õpilased ootavad, et õpetaja ütleb, mida teha. Üks olulisemaid õppetunde, mida lapsed koolis õpivad, on see, et "elus saab ja tuleb toetuda teiste inimeste arvamustele, kes on targemad, kogenumad, haritumad." Edukad lapsed järgivad meelsasti õpetaja tahet, ebaõnnestunud püüavad vastu hakata, kaitsta oma õigust otsustada, millal, kuidas ja mida õpetada. Gatto märgib siinkohal, et selliste "ebaedukate" lastega pole lihtne hakkama saada, kui vanemad neid toetavad. Kuid kahjuks juhtub seda äärmiselt harva, hoolimata kooli kui sellise maine langusest. Vanemad ei kaitse lapsi, nad ei taha tunnistada, et kool võib eksida, mitte nende laps. Ja tulevikus saame ülalpeetavad, infantiilsed täiskasvanud, kes ei suuda otsuseid teha ega vastuta oma tegude eest.

Teema number kuus on enesehinnangu sõltuvus teiste arvamustest. Inimesed ei vaja mitte ainult spetsialistide juhiseid, vaid ka nende hinnangut oma tegevusele ja sellest tulenevalt oma isiksusele. Autor kirjutab: "Kui olete kunagi püüdnud ohjeldada lapsi, kelle vanemad on neile öelnud, et nad armastavad neid, ükskõik mida, siis teate, kui raske on murda hingelt tugevaid." Muljetavaldav, kas pole?

Ja lõpuks seitsmes teema: täielik vastutus. Välise kontrolli eest on võimatu varjata. Lapsed koolis veetmas enamus päeval, neil puudub isiklik ruum, isiklik aeg, nad on pidevalt kaaspraktikute ja õpetajate vaateväljas. Ja kodus kool jätkub: peate kodutööd tegema ...

John Gatto on veendunud, et hariduse, selle vajalikkuse ja ülima tähtsuse kohta kaunite sõnade varjus on neid seitset ainet koolis õpetatud juba kaksteist aastat. Ta usub, et selle tagajärjeks on "füüsiline, moraalne ja intellektuaalne halvatus". Need esemed on suunatud täielikult kontrollitud isiksuse harimisele, takistades tal arendada oma loomupärast potentsiaali. Lisaks võtab kool lastelt selle aja, mille nad saaksid veeta peres, kus on palju õppida, ja teler sööb ära ülejäänud isikliku aja. Essee on kirjutatud peaaegu kakskümmend aastat tagasi ja selle aja jooksul, nagu teate, on Internet televisiooni oluliselt kõrvale tõrjunud, asudes selle asemele.

Kool on Gatto sõnul vaid halbade harjumuste allikas. Lisaks seitsmele ainele, mida seal õpetatakse, õpivad lapsed olema ükskõiksed täiskasvanute maailma suhtes, sest nad elavad maailmas, mis on oma elust täiesti lahutatud. Neid õpetatakse mitte olema uudishimulikud, neil on nõrk või väärastunud ettekujutus tulevikust, mis on seotud ainult rikkaks saamise ideega - ka täiskasvanute maailma probleem! Head hinded ju annavad hea haridus mis omakorda viib hea ja hästitasustatud töökohani. Kas see pole elutähtsate väärtuste asendamine? Lastel on minevikust vähe aimu, nad väldivad lähedasi, usalduslikke suhteid. Sõltuvus hinnetest ja õpetajast soodustab ebatervislikku konkurentsi – nende halbade harjumuste loetelu võiks jätkata.

Autor usub, et reform kooliminek peaks olema selline, et anda lastele tagasi nende isiklik aeg, mille nad saaksid kulutada ümbritseva maailma uurimisele ja enesetundmisele. See tähendab, et koolis ei tohiks veeta rohkem aega, nagu mõned pseudoreformaatorid nõuavad, vaid vähem. Lisaks tuleks kooli õppekavasse lisada ennastsalgav sotsiaaltöö, et lapsed saaksid sellesse kaasata päris eluühiskond, et neis kasvatataks moraali, et lihtsalt poleks aega telekat vaadata... Ja perekond peab olema põhilise õpetuskomponendina kaasatud. Muide, autor mainib, et õppeajakirjanduse andmetel edestavad kodus õppivad lapsed oma eakaaslasi oluliselt mõtlemisvõime poolest.

Aga riik ei ole huvitatud vabamõtlevatest kodanikest: talle on vaja nukke. Veelgi enam, mõiste "perekond" sisu in viimased aastad muutub aktiivselt, selle asemel kerkib esile institutsioon, mida Gatto tinglikult nimetab organisatsiooniks. Väidetavalt on see ühiskonnaliikmete perekond, kogukond, kuid tegelikult pole see nii. Kes ei tunneks sõnu “korporatiivne vaim”, “meeskond”, muud terminid, mida meid topivad ettevõtted, kes püüavad tagada, et töötaja panustaks oma tegevustesse kõik endast oleneva? Töö on teine kodu... See ütlus ei sündinud asjata. Konks on selles, et Perekond, Kogukond vajab ja hoolib ükskõik millisest oma liikmest ja mitte ainult osaliselt, vaid tervikust, tervikuna koos kõigi plusside ja miinustega. Organisatsioon seevastu võtab inimeselt ainult need omadused, mida ta vajab, ega anna midagi vastu, välja arvatud ehk töötasu ja mõned muud lisatasud. Ja inimene, püüdes neid nõudeid täita, kaotab iseenda kui tervikliku olemuse. Organisatsiooni eesmärke ei saa ju ühitada inimese isiksuse mitmekesisusega, see vajab ühendamist, just nende kruvide loomist, millest ameeriklane ei kirjuta, aga millest me hästi teadlikud oleme. “Meil ei ole ühtegi asendamatut”… Kõige hullem on see, kui Organisatsioon teeskleb, et on Kogukond, Perekond, ja see juhtub Gatto sõnul kooliga ehk isiksuse lagunemine kildudeks algab sellest ajast, kui lapsepõlves. Organisatsioon ei tohi asuda Perekonna asemele, muidu kaotame Perekonna kui institutsiooni täielikult ja siis lakkab rahvas.

Väljapääsuna soovitab Gatto laialdasi massiarutelusid hetkeolukorra üle: tuleb karjuda ja karjuda, kuni midagi muutub. Lastel peaks jääma vaba aega enesetundmiseks, nad ei tohiks olla ära lõigatud päriselust, teistest põlvkondadest. Lastel peaks olema valikuvõimalus, neil peaks olema õigus katsetada, katsetada isiklik kogemus. Õpetamist ei tohiks lubada ainult litsentseeritud spetsialistidele: terve konkurents parandab oluliselt haridusteenuste kvaliteeti. Las iga pere leiab iseseisvalt vastuse küsimusele: "Miks meil on haridust vaja?".

Töös on ikka päris palju arutluskäiku just ameeriklastele põhimõtteliselt olulistel teemadel. Eelkõige hariduse kvaliteedist, mis kahesaja aasta taguste näitajatega võrreldes mitte ainult ei tõusnud, vaid isegi langes. Asjaolu, et Ameerika ühiskond, seades endale üsna üllaid eesmärke, on viimastel aastatel ideaaleesmärgist kõvasti kõrvale kaldunud ja on tegelikult languses. Jätan välja palju rohkem, sest meie Venemaa tegelikkuse jaoks pole see nii oluline, kuigi kindlasti huvitav ja õpetlik.

Vaatamata meie ja Ameerika koolisüsteemi erinevustele on meil siiski palju ühist. Ja seda levinud on kahjuks üha enam. Hea õnne korral laename just seda, mille pärast “progressiivsed” ameeriklased juba nutavad. Sama KASUTUS – üritab kogu treeningut taandada standardtestide komplektiks. Programmi lihtsustamine Keskkool mis on meid viimased paar aastat hirmutanud – kõik see viib selleni, et varsti langeme täielikult kokku kurva pildiga, mille John Gatto maalib. Isegi täna on tema loetletud seitse eset üsna meie reaalsus. Süsteemne õpetamine, laste eraldamine ja ebaterve konkurents nende vahel, huvi (loe - motivatsiooni) puudumine õppimise vastu, emotsionaalne ja intellektuaalne sõltuvus kooli spetsialistidest, täielik kontroll – need ained ja meie lapsed õpivad täiel rinnal.

Kas Gatto näidatud väljapääsud hariduskriisist osutuvad meie jaoks õigeks? Ta on väga siiras ja veenev, tema hinnangud põhinevad aastate pikkune kogemus. Ja tundub, et ta näeb peamist õigesti: peate naasma oma pere juurde, taastama selle asutuse, mis praktiliselt hävitati. riigisüsteem ja meie riigis. Aga ausalt öeldes tundub see mulle pigem ideaalne lahendus kui reaalne, selles on midagi nii utoopilist, kättesaamatut. Riigimasin ei anna lihtsalt rahva kätte sellist imelist äri, mis toob märkimisväärset kasumit ja koolitab kodanikke nii nagu nad peaksid, imelised nukud ...

Kuid selleks, et mitte saada teenimatuid etteheiteid pessimismi kohta, ütlen lõpetuseks, et nagu ikka, on mõtet loota muutustele paremuse poole ja oleme oma väikeses rakkes alati vabad, et korraldada kõike oma äranägemise järgi. Meil on vähemalt õiged juhised ja seda on juba palju.

P.I. Sidorov A.V. Parnjakov

SISSEJUHATUS KLIINILISSE

PSÜHHOLOOGIA

JA TEINE EHITUS (LISATUD)

Esmakordselt pakutakse meditsiiniliste ja psühholoogiliste teadmiste kompleksi orgaanilises ühtsuses üld-, arengu- ja sotsiaalpsühholoogiaga. Teemade ja isiksuste indeksid toovad väljaande lähemale kõigi kliinilise psühholoogia peamiste osade täieõiguslikule teatmikule.

Õpik on adresseeritud kõikide arstiteaduskondade üliõpilastele õppeasutused samuti kliinilisele psühholoogiale ja psühhoteraapiale spetsialiseerunud arstid, psühholoogid ja sotsiaaltöötajad.

EESSÕNA

Kliiniline psühholoogia on piiriala kliinilise meditsiini ja psühholoogia vahel. See kajastub nii nimes endas kui ka selle sisus. Kaasaegne kliiniline praktika nõuab patsiendi mitte ainult somaatilise tervise, vaid ka optimaalse psühholoogilise ja sotsiaalse funktsioneerimise taastamist; pealegi mõjutab inimese psühholoogiline seisund kõige aktiivsemalt tema tervist, määrab sageli haigustest taastumise kiiruse ja kvaliteedi. Seetõttu on arsti ettevalmistuses oluliselt suurenenud vajalike teadmiste, oskuste ja vilumuste hulk. Teadmised ja oskused psühholoogia vallas on ju tänapäeva arstile sama vajalikud kui teadmised ja oskused anatoomia või füsioloogia vallas.

Kaasaegse kodumaise meditsiini tulevik seisneb humanitaarspetsialistide rolli tugevdamises selles. Eriti rõhutati seda osakondadevahelisel ühisel väljasõidukoosolekul koordineeriv nõukogu Venemaa tervishoiuministeeriumi kliinilise (meditsiini)psühholoogia erialal, prorektorid akadeemiline töö ja kliinilise psühholoogia osakondade juhatajad, mis toimus Arhangelskis 1999. aasta detsembris ja oli pühendatud psühholoogia õpetamisele meditsiiniülikoolides. Praktiline tervishoid eeldab juba täna kliiniliste psühholoogide ja sotsiaaltöötajate kaasamist raviprotsessi. Psühholoogia on vajalik ka igale uue elukutse esindajale meditsiinis - tervisejuhtidele.

See õpik on kirjutatud arstiteaduse üliõpilastele ja võtab arvesse mitte ainult psühholoogiaprogrammide nõudeid arstiteaduskonnad(üldmeditsiin, pediaatria, hambaravi jt), aga ka kliinilise psühholoogia, meditsiinilise sotsiaaltöö ja meditsiinijuhtide teaduskonnad. Õpik kajastab kliinilise psühholoogia ja sellega seotud valdkondade koolitussüsteemi põhisätteid, mille autorid on välja töötanud ja mida on aastaid katsetatud Põhjariigi teaduskondades. meditsiiniülikool, kus 1995. aastal avati lisaks traditsioonilisele meditsiinile ka arsti- ja sotsiaaltöö teaduskond ning 1997. aastast tegutseb meditsiinijuhtimise teaduskond ning esimesena Venemaal meditsiiniülikoolides kliinilise psühholoogia teaduskond.

Õpik sisaldab süstemaatilist kokkuvõtet üld-, arengu- ja sotsiaalpsühholoogia põhiosadest, nende teadmiste kasutamise tunnustest meditsiinipraktika. Esimene osa on üles ehitatud sissejuhatavatest materjalidest, mis on seotud psühholoogia ja eriti kliinilise psühholoogiaga. Teine osa on pühendatud inimese peamiste vaimsete protsesside ja seisundite, nende häirete ja uurimismeetodite süstemaatilisele kirjeldamisele. Kolmas ja neljas osa tutvustatakse personoloogias uuritavate probleemide hulka, kirjeldatakse peamisi teoreetilised suunad ja empiiriline

isiksusepsühholoogia uuringud, isiksusehäirete mõiste. Viies osa on pühendatud arengupsühholoogiale ja arengu kliinilisele psühholoogiale. Kuues osa tutvustab õpilastele sotsiaalpsühholoogia põhitõdesid, eelkõige mustreid inimestevahelised suhted ja suhtlemine, rühmapsühholoogia ja rühmateraapia psühholoogilised alused. Seitsmes ja kaheksas osa tutvustavad õpilasele probleemide ringi teemadel: "Isiksus ja haigus", "Arst ja patsient: paranemisprotsessi psühholoogia". See hõlmab ka suremise psühholoogia, suitsidaalse käitumise, aga ka psühhoteraapia, psühhokorrektsiooni, psühholoogilise nõustamise, psühhohügieeni ja psühhoprofülaktika psühholoogiliste aluste kirjeldust.

Teine trükk (esimene ilmus kaheköitelisena 2000. aastal) koostati õpiku ülikoolides kasutamise kogemusi arvestades. Kõik peatükid on lisaks varustatud jaotisega " Kokkuvõte ja järeldused” koos ülevaatamiseks mõeldud küsimuste ning uute andmete ja illustratsioonidega. Kuna distsipliini käsitlevad spetsiaalsed töötoad puuduvad, sisaldavad mitmed peatükid materjale, mida õpetaja saab kasutada korraldamiseks. praktilised harjutusedõpilastega. Teises väljaandes on säilinud ka õpiku ülesehitamise aluspõhimõte – tagada selle kasutamise võimalus erinevate teaduskondade üliõpilastele. Selleks on laiendatud viitliku iseloomuga rubriike ning lisaks aineindeksile on kasutusele võetud ka isiksuste register.

Väljaande materjalid on esitatud tajumiseks kõige kättesaadavamal kujul. See õpik on kahtlemata kasulik kliinilist psühholoogiat õppivatele üliõpilastele mitte ainult meditsiinikoolides, vaid ka kõikidele spetsialistidele, kes õpivad. kutsekoolitus psühhiaatria, narkoloogia ja psühhoteraapia valdkonnas.

Vene Föderatsiooni tervishoiuministeeriumi haridusmeditsiiniasutuste ja personalipoliitika osakonna juhataja, Venemaa Meditsiiniteaduste Akadeemia korrespondentliige,

Professor N.N. Volodin

Euroopa Psühhoteraapia Assotsiatsiooni president, Ülevenemaalise Professionaalse Psühhoteraapia Liiga president, RMAPE psühhoteraapia ja meditsiinilise psühholoogia osakonna juhataja,

Professor V.V. Makarov

Wundt

William

(1832–1910)

1. jagu Sissejuhatus psühholoogiasse

PSÜHHOLOOGIA ÕPPEAINE, SELLE ÜLESANDED JA MEETODID

MÕISTE PSYCHE ALGUMISE AJALOOLINE TAUST

Igal konkreetsel teadusel on oma eripärad, mis eristavad seda teistest teadusharudest. Psühholoogia uuritud nähtused on pikka aega olnud erinähtustena eraldi välja toodud ja eristatud teistest eluilmingutest. Nende eripära ilmnes kuuluvuses inimese sisemaailma, mis erineb oluliselt välisest reaalsusest, inimest ümbritsevast. Järk-järgult koondati kõik need nähtused nimetuste "taju", "mälu", "mõtlemine", "tahe", "emotsioonid" ja paljude teiste alla, moodustades koos psüühika, s.o. inimese sisemaailm, tema vaimne elu. Inimese selle sisemaailma mustrite uurimine ja kirjeldamine kuulub psühholoogia kui teadusdistsipliini läbiviimisesse. Psühholoogia on inimese psüühika teadus, st. sisemise, vaimse maailma teadus.

ametlik registreerimine teaduslik psühholoogia sai suhteliselt hiljuti – 1879. aastal, kui saksa psühholoog Wilhelm Wundt (Wundt) avas Leipzigis esimese eksperimentaalpsühholoogia labori ja hakkas välja andma spetsiaalset psühholoogiaajakirja. Enne seda, mis on peaaegu 2,5 tuhat aastat, psühholoogilised teadmised välja töötatud hingefilosoofiliste õpetuste raames.

Filosoofide poolt püstitatud seisukoht inimeste ja loomade psüühika uurimise võimalikkuse ja vajalikkuse kohta loodusteaduste meetoditel põhinedes ei saanud realiseerida enne, kui tootmine, tehnoloogia ja nendega seoses jõudis ka loodusteadus. teatud arengutase. Eelkõige XIX sajandi keskpaigaks

füsioloogia on nii palju arenenud, et selle eraldiseisvad sektsioonid ja eriti meeleelundite füsioloogia ja neuromuskulaarne füsioloogia on juba pikka aega psühholoogiaga seotud probleemide väljakujunemise lähedale jõudnud. Lisaks füsioloogia edusammudele aitasid teaduslike ja eksperimentaalsete meetodite tungimist psühholoogiasse kaasa ka sellised teadused nagu füüsikaline optika, akustika, bioloogia, psühhiaatria ja isegi astronoomia. Just need loodusteaduse ja meditsiini osad moodustasid peamised allikad, millest kasvas välja psühholoogia kui iseseisev eksperimentaalne teaduslike teadmiste valdkond.

Psühholoogia võlgneb oma nime kreeka mütoloogiale - müüdile lihtsa sureliku maise naise Psyche ja Erose, jumalanna Aphrodite poja armastusest. Psüühika

saavutas surematuse ja võrdus jumalatega, pidas vankumatult vastu kõigile katsumustele, mida vihane Aphrodite talle tõi. Kreeklaste jaoks oli see müüt tõelise armastuse, inimhinge kõrgeima teostuse eeskuju. Seetõttu on Psyche – surematuse saavutanud surelik mees – saanud oma ideaali otsiva hinge sümboliks.

Rangelt võttes ilmus termin "psüühika" esmakordselt Efesose filosoofi Herakleitose (530–470 eKr) töödesse, kes uskus, et psüühika on kehas leiduva "tulise" printsiibi eriline üleminekuseisund. Tuleb rõhutada, et Herakleitose poolt psüühilise reaalsuse tähistamiseks kasutusele võetud nimi oli ka esimene õige psühholoogiline termin. Selle põhjal pakkus Goklkenius 1590. aastal välja termini "psühholoogia", mis, alustades saksa filosoofi Christian Wolffi teostest "Empiiriline psühholoogia" (1732) ja "Ratsionaalne psühholoogia" (1734), hakatakse üldiselt kasutama viitamiseks teadus, mis uurib inimese psüühikat.

Psühholoogia tekkis loodusteaduste ja filosoofia ristumiskohas, mistõttu pole siiani täpselt määratletud, kas pidada psühholoogiat loomulikuks või humanitaarteadused. Isegi psühholoogia harusid klassifitseeritakse mõnikord sõltuvalt sellest, kas nad kalduvad bioloogiateaduste (loomapsühholoogia, psühhofüsioloogia, neuropsühholoogia) või sotsiaalteaduste (etnopsühholoogia, psühholingvistika, sotsiaalpsühholoogia, kunstipsühholoogia) poole. Üldiselt kuulub psühholoogia loodusteaduste hulka, kuigi paljud teadlased usuvad, et psühholoogia peaks võtma eriline koht teaduste süsteemis.

Sellele on omistatud eriline koht ka seetõttu, et psüühika kui kõige kõrgemalt organiseeritud mateeria - aju - omadus on kõige keerulisem asi, mis inimkonnale seni teada on. Lisaks sellele näivad psühholoogias erinevalt teistest teadustest tunnetuse objekt ja subjekt sulanduvat. Need samad vaimsed funktsioonid ja võimed, mis teenivad meid välismaailma tundmisel ja arenemisel, pöörduvad iseenda, oma "mina" tundmise poole ning saavad ise teadvustamise ja mõistmise subjektiks. Tähele tuleb panna ka seda, et ennast uurides ei tunne inimene mitte ainult iseennast, vaid ka muudab ennast. Võib isegi öelda, et psühholoogia pole ainult teadmiste teadus, vaid ka inimest konstrueeriv, loov.

Etümoloogiliselt pärineb termin "psühholoogia" kreeka sõnast "psyche" - hing ja "logos" - õpetus. Psühholoogia uuritavate nähtuste spetsiifika väljaselgitamine on aga väga keeruline ja nendest arusaamine sõltub suuresti teadlaste maailmavaatest. Nendel põhjustel puudub seni ammendav ja üldtunnustatud mõiste "psüühika" määratlus.

Idee hinge iseseisvusest kehast ja selle mittemateriaalsest päritolust tekkis iidsetel aegadel. Isegi meie esivanemad eeldasid, et inimkehasse on suletud veel üks nähtamatu olend (“vari”), kes on hõivatud meeltesse siseneva dešifreerimisega. See “vari” või “hing” sai võimaluse minna vabaks ja elada nii une ajal kui ka pärast inimese surma.

Varasemad tsivilisatsioonid on tulnud välja jumalate ja jumalannadega, kes sekkuvad inimeste ellu, pannes neid armuma, vihastama või julgema. Varustatud hingega ja maailm- animism (lat. anima - "hing"). Kuuendal sajandil eKr. Kreeka filosoofid olid juba teadlikud, et kõik need ideed põhinevad müütidel. Sellegipoolest olid nad veendunud, et igas inimeses on midagi, mis võimaldab tal mõelda, muretseda.

Animism on usk lugematute vaimsete üksuste olemasolusse, mis on seotud inimtegevusega ja suudavad aidata või takistada inimest oma eesmärkide saavutamisel. Mõiste "animism" ei tähenda mingit teaduslikku või religioosset doktriini, vaid seda peetakse teatud ajalooliseks väljavaate tüüp. See toimus ürgühiskonnas ja avaldus iidsete inimeste praeguses praktikas, kajastus nende usulistes tõekspidamistes, aga ka mütoloogias.

Esimesele eelnesid animistlikud ideed hingest teaduslikud vaated tema olemusele. Põhimõtteliselt taandusid nad hinge kui millegi mõistmisele

üleloomulik, "nagu loom loomas, nagu inimene inimese sees...". Inimesed mõistsid surma kui hinge puudumist ja selle eest saate end kaitsta, kui sulgete hinge väljapääsu kehast. Kui hing on juba kehast lahkunud, siis peame püüdma sundida seda tagasi pöörduma. Ainult hing laseb taimede, loomade ja inimeste kehadel elada ja areneda. Inimese kaitsetus loodusnähtuste ees inspireeris usaldust mitte ainult elementide, vaid ka kõike, mis inimest ümbritses, vaimsuse vastu.

Alates suurte ajast geograafilised avastused, infot elust metsikud rahvad”, mis avastati Ameerikas, Aafrikas, Aasias ja Okeaanias, hakkas tungima kristlikku Euroopasse. Need rahvad, nagu selgus, uskusid neid ümbritseva maailma universaalsesse vaimsusse. Mõned misjonärid hakkasid 19. sajandil huvi tundma nende "metsikute ebauskude" teadusliku poole vastu. Hilisem huvi nende vastu kristalliseerus Tylori ürgkultuuris, kus ta esitas seisukoha, et animism on religiooni esimene vorm. Religioon ise, nagu ta usub, "kasvas välja hingeõpetusest", viimane omakorda kujunes elementaarsete mõtiskluste põhjal surmast, unenägudest ja nägemustest. Unenäos ilmunud surnud esivanemate kujutisi tajusid inimesed kui vaieldamatut tõendit hingede olemasolust ja nende erilisest elust pärast keha surma.

Hinge tegelik teaduslik idee ilmub esmakordselt iidses filosoofias. Teaduslik esitus on erinevalt uskumustest suunatud hinge ja selle funktsioonide selgitamisele. Antiikaja filosoofide hingeõpetus on esimene teadmise vorm, mille süsteemist saavad alguse ka esimesed psühholoogilised ideed. Mateeria ja vaimu vahekorra probleemi filosoofilises lahenduses määrati järk-järgult kolm vaatenurka: materialistlik, idealistlik ja idealistlik.

Materialistlikud vaated psüühikale. Materialistlikud vaated psüühikale ulatuvad tagasi antiikfilosoofiasse. Vana-Kreeka kultuuri ja teaduse esimesteks juhtivateks keskusteks nimetavad ajaloolased koos teistega Mileetose ja Efesose linnu. Tavaliselt seostatakse teadusliku maailmapildi algust aastal eksisteerinud Mileetuse koolkonnaga 7–6 sajandite jooksul eKr. Selle esindajad olid Thales, Anaximander ja Anaximenes. Nad on esimesed, kellele omistatakse psüühika või "hinge" isoleerimist materiaalsetest nähtustest. Samuti esitasid nad seisukoha, et kogu maailma mitmekesisus, sealhulgas hing, on ühe materiaalse printsiibi, alusprintsiibi või esmase aine erinevad seisundid. Erinevus nende vahel seisnes ainult selles, millist konkreetset ainet nad pidasid universumi aluspõhimõtteks. Thales pidas aluspõhimõtteks vett, Anaximander - "apeiron" (esimese aine olek, millel puudub kvalitatiivne kindlus) ja Anaximenes - õhk. Efesose filosoof Herakleitos(530–470 gg. eKr) tunnistas tuld maailma aluspõhimõtteks. Herakleitose sõnul on hing kehas oleva tulise printsiibi eriline üleminekuseisund, mida ta nimetas "psüühikaks". Kõiki neid filosoofe nimetatakse sageli esimesteksloodusfilosoofid, sest nende jaoks “loodus”, st. loodus on kõige aluseks maailmas. Samuti saavad nad üle iidsete animismi, luues põhimõtteliselt uue õpetuse - hülosoism . Siin on ka igal mateerial hing, kuid hing pole enam mateeria iseseisev vaste, vaid selle lahutamatu osa.

Vana-Kreeka arsti Hippokratese (460-377 eKr) kaasaegsete seas paistab antiikajastu olulisemate filosoofide seast silma Demokritos (460-370 eKr). Ta väitis, et kõik olemasolev, sealhulgas hing, koosneb aatomitest, mis tundusid talle kõige väiksemate ja jagamatute osakeste kujul. Empedoclese (5. sajand eKr) järgi tunnistas Demokritos tegelikult tõeliseks sisemaailm mis koosneb väliste objektide reaalsetest mikroduplikaatidest.

Kõige täielikumal kujul on atomistliku doktriini esitanud Aristoteles (384-322 eKr), kuid ta eitas käsitlust hingest kui substantsist. Samas ei pidanud ta võimalikuks käsitleda hinge elavatest kehadest eraldatuna, s.t. mateeria, nagu seda tegid idealistlikud filosoofid. Aristotelese psühholoogiline kontseptsioon oli tihedalt seotud ja järgnes tema üldisest filosoofilisest aine- ja vormiõpetusest. Maailma ja selle arengut mõistis ta kahe printsiibi - passiivse (aine) ja aktiivse (vorm) - pideva vastastikuse läbitungimise tulemusena. Aristoteles uskus, et aine ei saa eksisteerida ilma kuju võtmata. Elusaine vorm on hing. Hing on aktiivne, aktiivne alge materiaalses kehas, selle vormis, kuid mitte substants või keha ise. Inimesel on hinge keskpunkt süda, kuhu voolavad meeltest pärinevad muljed. Muljed moodustavad ideede allika, mis ratsionaalse mõtlemise tulemusena allutavad inimese käitumise iseendale.

Hinge olemuse selgitamiseks kasutas Aristoteles keerulist filosoofilist kategooriat, mida ta nimetas "entelehhiaks", mis tähendab millegi olemasolu, millel on omaette eesmärk. Oma mõtet selgitades toob ta järgmise näite: "Kui silm oleks elusolend, oleks nägemine selle hing." Niisiis, hing on elusolendi olemus (entelehhia), nii nagu nägemine on silma kui nägemisorgani olemus. Seega esitas Aristoteles mõiste hingest kui keha funktsioonist, mitte mingist sellega seoses olevast välisest nähtusest. Seda antiikfilosoofi seisukohta ei saa enam pidada järjekindlalt materialistlikuks. Siin on see juba dualistlik, kuna hinge ja keha ühtsust kehtestades aktsepteerib Aristoteles neid (hing ja keha, vorm ja mateeria) alguses kui kahte täiesti sõltumatut printsiipi.

Tegelikult püüdis Aristoteles ühendada materialistlikud ja idealistlikud vaated hinge olemusele ja päritolule. See pole ilmselt juhus, sest ta oli Platoni õpilane, idealistlike filosoofide silmapaistvaim esindaja. Siinkohal on aga oluline märkida, et Aristotelese filosoofilistes ja psühholoogilistes vaadetes tõusevad esiplaanile mõtlemine, teadmised ja tarkus ning tema idee, et põhifunktsioon hing on organismi bioloogilise olemasolu teostus, mis hiljem omistati mõistele “psüühika”. Ja kaasaegses materialistlikus loodusteaduses peetakse psüühikat üheks peamiseks teguriks loomamaailma evolutsioonis.

Idealistlikud vaated psüühikale. Idealistlikud vaated psüühikale ulatuvad samuti tagasi antiikfilosoofiasse. Nende esindajad (Sokrates, Platon) tunnistavad erilise, mateeriast sõltumatu vaimse printsiibi olemasolu. Nad peavad vaimset tegevust immateriaalse, kehatu ja surematu hinge ilminguks.

Platoni (427-347 eKr) peamine seisukoht on tunnistada tõeliseks mitte materiaalset, vaid ideede maailma. Sellele järeldusele jõudis filosoof mitme eetiliste ja esteetiliste kategooriate olemust selgitades. Näiteks mõtleb ta, mis on ilu. Kõik üksikud ilusad asjad vananevad, kaotavad oma ilu ja nende asemele tulevad uued. Aga mis teeb kõik need asjad ilusaks? Seetõttu peab olema midagi, mis kõiki neid üksikuid asju ühendab. Neid kõiki ei ühenda mitte materiaalne, vaid vaimne olemus – see on ilu idee. Midagi sarnast leidub kõiges maailmas nähtavas. Platon nimetab seda midagi ideeks, mis on konkreetse keha ideaalne, universaalselt kehtiv vorm. Need üldised ideed vastandab filosoof materiaalsele maailmale ja

muutunud iseseisvaks üksuseks, mis on sõltumatu nii materiaalsetest objektidest kui ka inimesest endast.

Seega on idee kuulutatud kõige olemasoleva algpõhjuseks ja materiaalsed asjad on vaid selle kehastus. Kõik, mida me enda ümber näeme, eksisteerib ainult meie aistingutes ja ideedes kui “absoluutse vaimu” ehk peamise, “universaalse idee” omapärane ja salapärane ilming. Muidu postuleeritakse siin ideaalse maailma algset olemasolu, s.t. ideemaailm välismaailma objektide olemustest. Näiteks on olemas universaalne idee ilust, õiglusest või voorusest ja sellest, mis toimub maa peal, Igapäevane elu inimesed, on vaid nende universaalsete ideede peegeldus või "vari". Ideemaailmaga liitumiseks peab inimhing vabanema sureliku keha mõjust ja mitte pimesi usaldama meeli. Hinge tervise eest on vaja hoolitseda palju rohkem kui keha tervise eest, sest pärast surma lahkub hing süüdlasest maailmast - vaimsete, ideaalüksuste maailmast.

Platon omakorda oli Sokratese õpilane (469-399 eKr) ja viimane kuulutas oma seisukohti suuliselt, vestluste vormis. Seejärel kirjutati kõik Platoni teosed dialoogide vormis, kus peamine näitleja Sokrates. Platoni tekstides on tema enda filosoofiline kontseptsioon orgaaniliselt seotud tema õpetaja Sokratese vaadetega.

Sokrates sündis Kreeka pealinnas Ateenas. Ta võttis aktiivselt osa kultuuri- ja poliitiline elu Ateenas, kus sofistide koolkond oli sel ajal populaarne filosoofiline koolkond, mille esindajatega ta vaidles. Linna rahvakogul ei nõustunud Sokrates alati enamuse arvamusega, mis nõudis märkimisväärset julgust, eriti "kolmekümne türanni" valitsusajal. Aastal 399 eKr teda süüdistati "jumalate mitteaustamises ja noorte rikumises", mille eest ta mõisteti surma. Ta võttis kohtuotsuse julgelt vastu, juues mürki. Sokratese käitumine kohtuprotsessil ja ka tema surm aitasid kaasa tema vaadete laialdasele levikule, kuna need tõestasid, et Sokratese elu on lahutamatu tema teoreetilistest eetilistest vaadetest.

Sokratese üks olulisemaid sätteid oli idee, et on olemas absoluutne teadmine või absoluutne tõde, mida inimene saab endas avastada, teada vaid oma peegelpildis. Tõestades, et selline absoluutne teadmine mitte ainult ei eksisteeri, vaid seda saab ka ühelt inimeselt teisele üle kanda, pöördub Sokrates kõne poole, väites, et tõde on fikseeritud üldistes mõistetes, sõnades. Sellisel kujul antakse tõdesid edasi põlvest põlve. Siin ühendas ta esimest korda mõttekäigu sõnaga. Hiljem töötas selle seisukoha välja tema õpilane Platon, kes tuvastas mõtlemise ja sisekõne.

Sokrates on kuulsa meetodi autor Sokraatlik vestlus. See põhineb niinimetatud "sugestiivsete peegelduste" meetodil. Siin on oluline mitte anda valmis teadmised vestluskaaslasele, vaid viia ta tõe iseseisva avastamiseni. Sokrates sundis vestluspartnerit mõtlema, esitades spetsiaalselt valitud suunavaid küsimusi. Hüpoteesi mõistet tutvustades näitas ta talle, et vale eeldus viib vastuoludeni. See nõudis teise hüpoteesi väljatöötamist. Nii viis vestlus Sokratese vestluskaaslase tõe järkjärgulise ja iseseisva avastamiseni. Tegelikult oli sokraatide dialoog esimene katse arendada probleemipõhist õppetehnoloogiat. Sokraatliku vestluse meetodit kasutatakse laialdaselt ka tänapäevases psühhoteraapiapraktikas.

Kui vaadata Sokratese ja Platoni õpetusi kaasaegsetest positsioonidest ning läheneda neile kui elavatele ja täpsetele kunstimetafooridele, võite leida, nagu Yu.B. Gippenreiter (1996), et "ideede maailm", mis vastandub konkreetse inimese individuaalsele teadvusele, eksisteerib enne tema sündi ja millega igaüks meist lapsepõlvest peale liitub, on inimkonna vaimse kultuuri maailm, mis on fikseeritud selle materiaalses vormis. kandjad eelkõige keeles, teadus- ja kirjandustekstides. See on inimeste maailm

väärtusi ja ideaale. Kui laps areneb väljaspool seda maailma (ja selliseid lugusid teatakse - need on lapsed, keda toidavad loomad), siis tema psüühika ei arene ega muutu inimeseks.

Ideid hingest kui inimese elu suunavast, moraalsest algusest ei aktsepteerinud "eksperimentaalpsühholoogia" pikka aega. Alles viimastel aastakümnetel on psühholoogias intensiivselt käsitletud inimelu vaimseid aspekte seoses selliste mõistetega nagu indiviidi küpsus, indiviidi tervis, isiklik areng, aga ka palju muud, mida praegu avastatakse ja mis kajastavad antiikfilosoofide hingeõpetuse eetilisi tagajärgi.

keskaeg. 1.–2. sajandil uus ajastu – orjaühiskonna laienemise algus. Poliitilised kokkupõrked, orjade ülestõusud, kodusõjad, st. kõik, mis kaasnes Rooma impeeriumi kokkuvarisemisega, ei saanud jätta inimeste meeltes olulisi nihkeid. Eluraskused ja tingimuste muutmise võimatus ajendasid inimest tõmbuma oma sisemaailma, otsima lohutust iseendast. Tekkiv kirik ei viitsinud neid tundeid ära kasutada. Toetades keisreid masside mahasurumisel, tugevdas kirik oma positsiooni ja suurendas mõju Roomas. Teatavasti 1. sajandil. Ristiusk tunnistatakse riigireligiooniks ja 4. saj. kiriku mõju piirid ulatuvad palju kaugemale kui Rooma.

Keskajal läks hingeõpetus täielikult religiooni valdusse, mis kehtestas katsekeelu. teaduslikud uuringud inimese hing. Hing kuulutati jumalikuks printsiibiks, mis on surelike jaoks mõistatus, seetõttu tuleks inimese olemust mõista mitte mõistuse, vaid teadmatuse ja dogmadesse uskumise kaudu. Intellektuaalse keskaja 11 sajandi jooksul tekkis palju filosoofilisi koolkondi, mis toetasid aktiivselt teoloogiat, arvestades loodusteadused piirates jumalikku jõudu inimmõistuse üle.

Kristlik religioon jutlustas eraldatust välismaailmast, kutsus üles alandlikkusele ja alandlikkusele, üksiolemisele koos enda sisemaailma sukeldumisega. Inimese selline üldine hoiak ja orientatsioon oma sisemisele isiklikule maailmale sai teoloogilise, teoloogilise tõlgenduse varakristliku ideoloogi Plotinose (205–270) filosoofilistes ja psühholoogilistes vaadetes. Ta uskus, et hinge tegevus ei seisne ainult Jumala poole pöördumises; aga ka oma meelemaailma käsitlemisel; enda suhtes. Tänu sisemine silm hingel on teadmised kõigist oma mineviku ja mitteoleviku tegudest. Sisesilmast ei saa mööda ükski hingeseisund, olgu see siis tunnetuslikust või motiveerivast sfäärist. See õpetus hinge universaalse enesevaatlusvõime olemasolust tähistas esimest sammu introspektiivne psühholoogia(Jakunin V.A., 1998).

Järgmise sammu psühholoogia introspektiivse suuna arendamisel tegi Augustinus (354-430). Tema psühholoogias on uus tahte tunnustamine universaalse, hinge tegevust korraldava printsiibina. Voluntarism tema õpetuses oli aga oma olemuselt teoloogiline. Ta uskus, et kõik inimeste teod on Jumala poolt ette määratud. Seetõttu on igasugune kõne sellesse usu vastu kõne selle jumaliku ettemääratuse vastu, mis viib igavese piinani teispoolsuses. Taganejate osaliseks vabastamiseks tulevastest piinadest surmajärgne elu, teeb Augustinus ettepaneku maa peal tutvustada surmanuhtlus läbi põletamise. Nii süttisid Augustinuse õpetuses esimesed sädemed, millest kasvasid välja tulevased inkvisitsiooni lõkked ja keskaegse kiriku ületamatu julmus.

Plotinose ja Augustinuse paljude sajandite vaadetest saab keskaegse skolastika juhttäht. Nende ideede jälgi on näha kaasajal. Piisab, kui öelda, et Plotinose ja Augustinuse hingeõpetus sai lähtepunktiks R. Descartes'ile, kes, olles tulnud välja oma teadvuse teooriaga, vormistab ja kinnitab lõpuks introspektiivne suund XVII-XIX sajandi Euroopa psühholoogias.

Teistest tolleaegsetest filosoofilistest õpetustest oli kuulsaim skolastiline õpetus. Oma hiilgeaega saavutas see 13. sajandil tänu Thomas (Tomos) Aquino(1228-1274). Ta oli esimene, kes püüdis ja suutis kõige peenemalt viia Aristotelese õpetusi teoloogilistesse dogmadesse. Teoloogiline õpetus, mille esitas

UDK 159.9.07 BBK56.14 ■ C 34

Sarja teaduslik konsultant - A.B. Khavin

Sidorov P.I., Parnikov A.V.

С34 Sissejuhatus kliinilisse psühholoogiasse: II kd: Õpik arstiteaduse üliõpilastele. - M.: Akadeemiline projekt, Jekaterinburg: Äriraamat, 2000. - 381s. - (psühholoogia raamatukogu, psühhoanalüüs, psühhoteraapia)

ISBN 5-8291-0057-3 ("Akadeemiline projekt") ISBN 5-88687-086-5 ("Äriraamat") ISBN 5-8291-0058-4 ("Akadeemiline projekt", II kd) ISBN 5-88687 -080-6 ("Äriraamat", II kd)

Õpik sisaldab kliinilise psühholoogia peamiste osade süstemaatilist esitlust. Põhjalikumalt kui teistes sarnastes käsiraamatutes käsitletakse raviprotsessi psühholoogiat, psühhoteraapia psühholoogilisi aluseid, suitsidaalset käitumist ja suremise psühholoogiat. Esmakordselt pakutakse meditsiiniliste ja psühholoogiliste teadmiste kompleksi orgaanilises ühtsuses üld-, arengu- ja sotsiaalpsühholoogiaga.

Õpik on adresseeritud kõikide meditsiinikoolide teaduskondade üliõpilastele, samuti kliinilise psühholoogia ja psühhoteraapia eriala arstidele ja psühholoogidele.

UDK 159.9.07 LBC 56.14

4. jagu ISIKSUSE TEOORIAD

15. peatükk PEAMISED JUHISED ÕPPES

INIMESE PSÜHHOLOOGIAD

Praeguseks on välispersonoloogias (inglise keelest personality-personality, individuality) isiksuseteooriate hulk sadades ja kõik need sõltuvad oluliselt nende autorite teoreetilisest orientatsioonist. Välismaise psühholoogia isiksuseteooriad peegeldavad enamasti kõige levinumate sisu

läänes psühhodünaamiline, eksistentsiaalne-humanistlik ja käitumuslik suund psühholoogias. Selline sort

Isiksusekontseptsioonide puudumine on psühholoogia metoodiliste aluste puudulikkuse, psühholoogide konsensuse puudumise tagajärg psühholoogia kui teaduse teema, meetodite ja ülesannete mõistmise küsimuses.

V kodupsühholoogia, mis on olulise ajaloolise aja jooksul iseseisvalt välja kujunenud, on kujunenud ka mitmeid isiksuseteooriaid, mis küll lahendavad seda probleemi erineval moel, kuid lähtuvad marksistliku filosoofia põhipositsioonist, et inimese isiksuse tingib sotsiaalne, sotsiaalsed tingimused ja isiksus ei ole nende tingimuste lihtne projektsioon, ta ise loob ja loob neid.

Psühholoogia kui iseseisva teaduse algust seostatakse saksa füsioloogi ja psühholoogi Wilhelm Wundti (1832-1920) 1874. aastal ilmunud raamatuga "Fundamentals of Physiological Psychology". Ta uskus, et psühholoogia objektiks on need protsessid, mis on üheaegselt kättesaadavad nii väliseks (füsioloogiline pool) kui ka sisemiseks (psühholoogiline pool) vaatluseks. Ainus selline otsene teadvuse uurimise meetod on sisekaemus (enesevaatlus), mis võimaldab tuvastada ja kirjeldada teadvuse lihtsamaid mentaalseid komponente, selle "aatomeid" või struktuure (strukturalistlik lähenemine). Kuigi psühholoogia füsioloogiline eksperiment muutis enesevaatluse täpsemaks, piirab selle mõju Wundti enda sõnul

keskenduti ainult teadvuse kõige lihtsama materjali valdkonnale - aistingutele, ideedele ja tunnetele.

Nagu teate, uskus W. Wundt, et kõrgemaid vaimseid protsesse (mälu, kujutlusvõime, mõtlemine ja tahe) ei saa enesevaatlemisega paljastada. Kõrgemate vaimsete funktsioonide ja vaimse arengu uurimine nõuab muid meetodeid. Nende uurimiseks on vaja väljuda füsioloogilise psühholoogia raamidest valdkonda rahvaste psühholoogia, kus nende vaimse elu – keele, müütide ja legendide, tavade ja kommete – uurimise kaudu võiks valgustada voolumustreid kõrgemad vormid individuaalne teadvus. Just selle psühholoogia osa vastandas ta individuaalsele eksperimentaalpsühholoogiale. Kahe sisu, meetodite ja erinevalt orienteeritud psühholoogia tutvustamisega Wundti poolt – loodus- ja vaimuteadustele – tekkis juba lõhe ühes teaduses, mis oli üks põhjusi tunnusjoon 20. sajandi teise kümnendi alguses puhkenud psühholoogia metodoloogiliste aluste avatud kriis.

Kuigi strukturalistid uskusid, et eksperimentaalne sisekaemus on just see meetod, mis eristab psühholoogiat teistest teadustest, ei olnud sisekaemus oluliste puudujääkideta. Metodoloogilisest vaatenurgast on siin subjekti teadvuse uurimise “tööriistaks” tema enda teadvus, mis toob metoodikasse subjektiivsuse. Te ei saa esmalt tutvustada teadvust teadusliku meetodi alustesse ja seejärel kasutada seda meetodit teadvuse enda uurimiseks. Tõepoolest, iga katsealune Wundti katsetes kirjeldas oma muljeid või kogemusi nii, et need langesid harva kokku järgmise katsealuse omadega: mis ühele meeldis, teisele tundus ebameeldiv, üks inimene tajus heli liiga valjuna ja teisele seda. heli tundus keskmise tugevusega.. Mis veelgi hullem, sama inimese tunded on päevade kaupa erinevad: see, mis talle täna meeldis, võib homme muutuda igavaks ja ülehomme ausalt öeldes ebameeldivaks.

Samal ajal kui Wundt ja tema kaastöölised püüdsid uurida teadvuse struktuuri, ilmus teistes riikides teadvuse uurimise teine suund – funktsionalism. See pärineb William Jamesi (1842-1910) psühholoogiast ja tema põhiteosest "Psühholoogia alused" (1890). Jamesi ja tema järgijate seisukohalt pole probleem mitte teada, millest teadvus koosneb, vaid mõista selle funktsiooni ja rolli indiviidi ellujäämisel. Nad nägid teadvuse rolli selle võimes anda inimesele viise kohanemiseks erinevates elusituatsioonides - kas korrates varem välja töötatud käitumisvorme või kohandades neid uute olukordadega või lõpuks uute käitumuslike kohanemismeetodite omandamisega. Tõsi, teadvuse funktsioonide uurimisel eelistasid nad ka sisekaemuse meetodit.

loeng, mis võimaldas neil õppida, kuidas indiviid arendab teadlikkust tegevusest, millega ta tegeleb. Selle asemel, et analüüsida teadvust “mis” tüübi järgi, viidi läbi analüüs teatud vaimsete operatsioonide “kuidas” ja “miks” tüüpide järgi, mille kaudu teadvus ühes või teises adaptiivses aktis teatud ülesandeid lahendab.

Funktsionalismi järgijaid on kritiseeritud ka sellise lähenemise pärast teadvuse uurimisel. Kriitikute arvates peaks teadusliku uurimistöö objektiks olema ainult see, mis on otseseks vaatluseks kättesaadav. Mõtteid või tundeid on võimatu vahetult jälgida, sisekaemus on äärmiselt subjektiivne ega suuda neid raskusi ületada. Ainult väljastpoolt vaadeldav käitumine sobib objektiivseks kirjeldamiseks.

Arvamuste võitlus teooria vallas, uued faktid, mis on saadud empiiriliste ja rakendusuuringute intensiivse arengu perioodil psühholoogia kui iseseisva teaduse eksisteerimise esimese 50 aasta jooksul, paljastasid üha enam olemasoleva ühtse psühholoogia vastuolu. teooria ja eelkõige selle vundamendi ebapiisavus – subjektiiv-introspektsionistlik esitus.psüühika kohta. 1910. aastate alguses jõudis psühholoogia avatud kriisi perioodi, mis kestis 1930. aastate keskpaigani. See oli psühholoogia metodoloogiliste aluste kriis, ja selle positiivne sisu seisnes selles, et käimas oli töö uue psühholoogilise teooria loomise nimel. Kui enne XIX lõpus sajandi psühholoogia oli sisuliselt sisekaemuslik teadvuspsühholoogia, siis psühholoogia kriisi tulemusena kujunes välja kaks põhisuunda.

Esimese trendi esindajad kaitses andmise võimalust rangelt teaduslik seletus käitumine isik. Veelgi enam, kui mõni neist nägi välisolukorras inimese tegude ja käitumise peamisi põhjuseid, s.o. keskkonna tegevus - sotsiodünaamilised teooriad, siis teised pidasid inimese käitumise peamisteks määrajateks sisemisi tegureid ja isiksuseomadusi - psühhodünaamilised teooriad.

Vahepealne vaatenurk põhineb sisemiste ja väliste tegurite koosmõju põhimõttel inimese tegeliku käitumise juhtimisel. (interaktsionistlikud teooriad). Tuntud isiksusepsühholoogia uurija G. Allport väljendas seda seisukohta käitumisele (R) sümboolselt valemi kujul: R = F (B, C), kus B on inimese sisemised, subjektiiv-psühholoogilised omadused. iseloom; C - sotsiaalne keskkond ja F - funktsionaalse sõltuvuse märk. Seejärel kirjeldatakse sotsiodünaamilistes teooriates käitumist valemiga R=F(C) ja psühhodünaamilistes teooriates valemiga R=F(B).

Teise suuna esindajad olid seisukohal, et

seletada inimese käitumist klassikas kasutusele võetud meetoditega

mis teadus, see on võimatu. Inimese käitumist saab ainult väliselt (fenomenoloogiliselt) kirjeldada ja "aru saada". See "mõistmise-kirjeldava" psühholoogia suund on moodsas eksistentsialismis tasapisi kuju võtmas.

Esimene trend sai oma äärmise väljenduse biheivioristide ja psühhoanalüüsi töödes.

Biheiviorismi (psühholoogias käitumise suund) järgijad usuvad, et psühholoogia ei tohiks erineda teistest klassikalistest teadustest (nagu bioloogia või füüsika), mistõttu nad elimineerisid selles peaaegu täielikult kõik "subjektiivse", loobudes teadvuse uurimisest. Watsoni stiimuli-»vastuse (S-»R) skeemi saab kasutada igasuguse inimtegevuse seletamiseks. Väljendid nagu "see laps kardab koeri" või "ma olen sellesse naisesse armunud", biheiviorismi seisukohalt, teaduslikult ei tähenda midagi. Vastupidi, objektiivsed kirjeldused nagu "lapse pisarad ja värinad suurenevad, kui koer talle läheneb" või "selle naisega kohtumine paneb mu südame kiiremini põksuma ja pupillid laienevad" võimaldavad mõõta ja mõõta hirmutunnet või hirmutunnet. külgetõmbe aste.

Psühhoanalüüsis (Freud 3. ja tema järgijad) nähakse inimkäitumise põhjuseid temas eneses, õigemini tema instinktidest lähtuvates alateadlikes ajendites. Freudi järgi on inimese instinktiivsed seksuaaltungid teadvuse tasandil "keelatud" erinevate sotsiaalsete piirangutega. Samal ajal kutsuvad nad inimesi tegutsema ja tänu nende "energiale" (libido) toimub isiksuse järkjärguline areng ja küpsuse saavutamine. Freud uskus, et täppisteadused annavad lõpuks rangelt teadusliku seletuse kõigile psühhoanalüütilistele nähtustele. Ta pidas psühhoanalüüsi eraldumist täppisteadustest ajutiseks ja püüdis säilitada selle "teaduslikku iseloomu".

sisse teine trend("mõistmis-kirjeldav psühholoogia") arvatakse, et psühholoogia peaks olema eriteadus, mille teemaks on just see, mis on traditsiooniliste teaduste uurimisele nende meetoditega kättesaamatu ja psühholoogia meetodid ise peaksid olema põhimõtteliselt erinev täppisteaduste meetoditest. Kuna inimteadvus ei ole objektiivseks uurimiseks kättesaadav, saab seda mõista vaid intuitiivselt, mingisuguse "tunde" kaudu - erilisel viisil, nn. "mõistmise sisekaemus", mis põhineb

uuritava konfidentsiaalne enesearuanne tema ja uurija vahelise empaatilise dialoogi protsessis. Just see tees on eksistentsi aluseks

potentsiaalne psühholoogia(Heideger M., 1927; Sartre Jean-Paul, 1946; Camus A., 1942; Jaspers K., 1935; jt).

Juba mõistet "eksistents" (ladina keelest existentio - "eksistents") kasutas esmakordselt taani religioosne filosoof Soren Kierkegoron (1843), mõistes selle all inimese individuaalse kogemuse maailma, tema tõelist, ehtsat sisemist eksistentsi - "olemist". See sisemaailm on iga inimese jaoks kordumatu, jäljendamatu ja seda saab mõista ainult tema enda ja selle vahetu kirjelduse põhjal inimene ise.

Maailmas pole kahte samad inimesed, iga inimene loob ja loob oma sisemaailma. Igaühe jaoks eksisteerivad meie sisemine ja välimine maailm nende järkjärgulise avalikustamisena elu jooksul. Tõsi, igapäevaelus ei mõtle inimene alati oma elu mõttele ja teadvustab oma olemasolu, olemist kui eksistentsi. Selleks on vaja, et ta oleks piiril, äärmuslik olukord nagu surma ees. Alles siis mõistab ja mõistab ta kõige selgemalt oma olemise – oma olemasolu tähendust. Et elada ja tegutseda aktiivselt, peab inimene uskuma oma tegude mõttesse, oma elu mõttesse. Inimese soovi otsida ja realiseerida elu mõtet võib pidada isegi kaasasündinud motivatsioonitendentsiks, mis on omane kõigile inimestele ning on käitumise ja isiksuse arengu peamiseks mootoriks.

Humanistlik psühholoogia(Rogers K., Maslow A. ja teised)

tekkis 1930. aastatel. ja seda arendati kõige enam 1950.–1960. aastatel. Sellel on esitatud klassifikatsioonis eriline koht.

Selle suuna psühholoogide töödes on vastupidiselt psühhoanalüüsile välja toodud idee, et inimesel on algselt humanoidsed, altruistlikud vajadused, et need on inimkäitumise allikad, mitte loomalikud instinktid. Tema enesetäiendamise ja eneseväljenduse (eneseaktualiseerimise) soovi domineeriva rolli tunnistamine inimese käitumises on kõigi humanistlike isiksusekontseptsioonide üks lüli. Seega, nii nagu psühhoanalüüsis, tunnustatakse siingi intrapersonaalseid tegureid kui käitumise selgitavat printsiipi, mis võimaldab humanistliku psühholoogia omistada isiksuse psühhodünaamiliste teooriate rühma.

Humanistlikud psühholoogid eelistavad aga kirjeldada isiksuse fenomenoloogiat, neid huvitab eelkõige see, kuidas inimene oma elu tegelikke tegelikke sündmusi tajub ja mõistab (printsiip "siin ja praegu"). Elu mõtte nägemine ja samal ajal inimese jaoks vääriliste eesmärkide poole püüdlemine (eneseaktualiseerimine) on humanistliku suuna psühhokorrektsiooniõpetuse olemus. Selles on lihtne näha humanistliku psühholoogia lähedust "mõistmispsühholoogia" esindajate seisukohtadega, s.t. eksistentsialism.

16. peatükk ISIKSUSE TEOORIAD VENEMAA PSÜHHOLOOGIAS

ISIKSUSE MÕISTE TEGEVUSE PSÜHHOLOOGIA POSITSIOONIST

Kodupsühholoogia raames saadi üle psühholoogia metodoloogiliste aluste kriis psüühika uurimisel aktiivsuskäsitluse rakendamisega. See põhineb K. Marxi välja töötatud objektiivse tegevuse kategoorial. Psüühika ja teadvuse selgitava printsiibina tegevuse kategooria kasutatakse psüühilise reaalsuse erinevate valdkondade uurimisel. See on konkreetses inimtegevuses ja selle toodetes objektiivne ilming leida mitte ainult inimese psüühika ja individuaalse teadvuse, vaid ka kollektiivse, sotsiaalse teadvuse.

Peamine ülesanne, mis püstitati kõikidele psühholoogilistele koolkondadele, oli uurida teadvuse elementide sõltuvust neid põhjustavate stiimulite parameetritest: mõju retseptsioonisüsteemidele -* tekkivad reaktsiooninähtused (objektiivsed ja subjektiivsed). Hiljem leidis see kaheliikmeline skeem väljenduse kuulsas valemis S->R. See valem jätab aga vaateväljast välja tähendusliku protsessi, mis loob subjekti tegelikke seoseid objektiivse maailmaga. Õppimisteooriad ei võta arvesse midagi, mida võiks nimetada teadvuseks, tundeks, kujutlusvõimeks, tahteks. Protsessid, mis viivad läbi inimese tegelikku elu teda ümbritsevas maailmas, tema sotsiaalset olemist selle vormide mitmekesisuses, on tegevused.

Lev Semenovitš Võgotski (1896-1934) ja Sergei Leonidovitš Rubinšteini (1889-1960) ideed arendanud Aleksei Nikolajevitš Leontjevi (1903-1979) tegevusteoorias käsitletakse isiksust sotsiaalse ja sotsiaalse arengu produktina. ; selle tegelik alus on tema tegevusega realiseeritud inimeste sotsiaalsete suhete kogum.

Tegevuses läheb objekt üle oma subjektiivsesse vormi, kujundisse; Samal ajal toimub tegevuses ka tegevuse üleminek selle objektiivseteks tulemusteks, oma toodeteks. See tähendab, et tegevus toimib protsessina, mille käigus toimuvad vastastikused üleminekud "subjekt-objekt" pooluste vahel. Tegevuse kaudu mõjutab inimene loodust, asju, teisi inimesi. Samal ajal toimib ta asjade suhtes subjektina ja teiste inimeste suhtes - inimesena.

sisemine, vaimne tegevus inimene sai alguse välisest praktilisest tegevusest sisemise protsessi kaudu. Välis- ja sisetegevusel on tihe vastasmõju, toimub ka pöördprotsess välise aktiivsuse genereerimisel selle siseplaanis koostamise alusel - see on eksterioriseerimise protsess. Need üleminekud ise on võimalikud ainult seetõttu, et välistel ja sisemistel tegevustel on sama struktuur.

Tegevus ei ole reaktsioon ega reaktsioonide kogum, vaid süsteem, millel on struktuur, oma sisemised üleminekud ja eel-

rotatsioon, selle areng. Tegevus on spetsiifiliselt inimlik teadvuse poolt reguleeritud tegevus, mis on genereeritud vajadustest ning suunatud välismaailma ja inimese enda tundmisele ja ümberkujundamisele.

Iga konkreetse inimese tegevus sõltub tema kohast ühiskonnas, tema elutingimustest ja ainulaadsetest individuaalsetest asjaoludest. Tegevuse peamine omadus on selle objektiivsus. Peamine, mis üht tegevust teisest eristab, on nende subjektide eristamine. See on tegevusobjekt, mis annab sellele teatud suuna. Samal ajal toimib tegevusobjekt kahel viisil: esmajoones - iseseisvas olemasolus - subjekti tegevust allutavana ja transformeerijana; sekundaarselt - objekti kujutisena, selle omaduste vaimse peegelduse produktina, mis viiakse läbi subjekti tegevuse tulemusena.

On selge, et inimtegevus tuleneb tema vajadustest ja väljaspool tegevust on igasuguse vajaduse realiseerimine võimatu. Samal ajal on isiksuse tuum, selle tuum tegevuse motiivid ja eesmärgid. Motiiv on vajaduse objekt ehk teisisõnu motiiv on objektistatud vajadus. Motiivid, tegevust esile kutsuvad ja suunavad, tekitavad tegusid, s.t. viia teadlike eesmärkide kujunemiseni.

Koos teadlike motiivide klassiga on motiive, mis ei pruugi tegelikult realiseeruda. Kuid need on esindatud ka teadvuses, kuid erilisel kujul – need on isiklikud tähendused ja emotsioonid. Isiklikku tähendust defineeritakse kui objekti või nähtuse suurenenud subjektiivse tähtsuse kogemust, mis satub juhtiva motiivi tegevusväljale. See kontseptsioon on ajalooliselt seotud Võgotski ideedega inimese individuaalse teadvuse dünaamiliste semantiliste süsteemide kohta, mis väljendavad afektiivsete ja intellektuaalsete protsesside ühtsust. Vastavalt oma funktsioonile isiklik tähendus teeb teadvusele kättesaadavaks subjektiivse

teatud asjaolude või tegude tähendust, kuid see "teavitamine" toimub sagedamini emotsionaalses-sensoorses vormis. Seejärel seisab subjekt ees refleksiooni ülesanne, tähenduse leidmise ülesanne. Ja mõnikord seab subjekt alateadlikult teise ülesande - varjata tähendust ja ennekõike iseenda eest. See varjamine peitub Freudi kirjeldatud kaitsemehhanismide taga, nii et nende selgitamiseks pole vaja tugineda ego või kaasasündinud ajendite vahelise konflikti kontseptsioonidele. Projektiivsetes testides leiduvaid isiksuse ilminguid saab mõista ka isiklike tähenduste ja inimese vastava tegevuse kaudu nende tähenduste otsimisel või varjamisel. Samamoodi tekivad emotsioonid ainult selliste sündmuste või tegude tulemuste kohta, mis on seotud motiividega. Kui inimene on millegi pärast mures, siis see “miski” mõjutab kuidagi tema motiivi. Emotsioonid on olulised tegevuse, mitte seda realiseerivate tegevuste ja toimingute jaoks. Seetõttu võivad samad toimingud, mis viivad läbi erinevaid tegevusi, omandada vastupidise emotsionaalse värvingu.

Inimtegevuse polümotivatsioon on tüüpiline nähtus. Mõned tegevusele kutsuvad motiivid annavad sellele isikliku tähenduse (tunde kujundavad motiivid), teised (motiivid-stiimulid), mis eksisteerivad koos esimesega, mängivad motiveerivate tegurite rolli (positiivsed või negatiivsed). Tähenduse kujunemise ja motiveerimise funktsioonide jaotus ühe tegevuse motiivide vahel võimaldab mõista peamisi isiksuse motivatsioonisfääri iseloomustavaid seoseid, motiivide hierarhia suhteid.

Tuleb märkida, et tegevuse enda käigus võivad tekkida uued motiivid. Tegevuse teoorias uuritakse motiivide kujunemise mehhanismi, mida nimetatakse motiivi eesmärgile nihutamise mehhanismiks (eesmärgi motiiviks muutmise mehhanism). Selle mehhanismi olemus seisneb selles, et varem mingi motiivi poolt selle elluviimisele ajendatud eesmärk omandab lõpuks iseseisva motiveeriva jõu, s.t. muutub motiiviks. Oluline on rõhutada, et see juhtub ainult selle eesmärgi saavutamisega seotud positiivsete emotsioonide kogunemisega. Alles siis siseneb uus motiiv motiivide süsteemi ühena neist (Gippenreiter Yu.B., 1988).

Isiksust iseloomustab motiivide hierarhia kujunemine, nende laius, dünaamika, aga ka juhtiva tegevuse sisu. Motivatsioonisfääri muutused haiguste ja isiksusehäirete korral võivad seisneda nii stiimuli rikkumises (huvide ringi vähendamine) kui ka semantiline funktsioon motiiv (madalam-