Inglise renessansi suurim poeet on. Shakespeare'i looming on inglise renessansi tipp ja Euroopa ühiskultuuri traditsioonide kõrgeim süntees

Kreeklastest määrati ta Konstantinoopoli patriarhiks, kuid 1051. aastal suutis Kiievi vürst Jaroslav Tark saavutada esimese venelase, metropoliit Hilarioni, ühe haritud inimesed Sel ajal.

Juba kristluse ametliku leviku algusest peale hakati rajama kloostreid: aastal 1051 tõi munk Anthony of the Caves Kiievisse Athose mungakunsti traditsioonid, asutades kuulsa Kiievi koobaskloostri, millest sai vaimse elu keskus. iidne Vene riik Mongoolia-eelsel perioodil. Kloostrid mängisid usu- ja kultuurikeskuste rolli. Neis peeti eelkõige kroonikat, mis tõid teavet oluliste ajaloosündmuste kohta meie päevadesse; õitsesid ikonograafia ja raamatute kirjutamise kunst.

Seoses Kiievi kui poliitilise keskuse tähtsuse vähenemisega pärast lüüasaamist tatari-mongolitelt () kolis Kiievi metropoliit Maxim aastal 1299 oma residentsi Vladimir-on-Klyazmasse; 1325. aasta lõpus sai Moskvast Kiievi metropoliitide asukoht. Hordide domineerimise perioodil oli Vene vaimulikel märkimisväärsed omandi- ja puutumatuse privileegid.

Viimane Konstantinoopolisse paigaldatud Moskva metropoliit oli bulgaarlane Isidore (1437–1441). Esindades Vene kirikut, samuti Antiookia patriarhi Dorotheos I-d (1435-1452) Ferrara-Firenze kirikukogul (1438-1445), kirjutas ta 5. juulil 1439 alla nõukogu otsusele Unia kohta, millega võeti vastu kõik Rooma kiriku uued dogmad. Konstantinoopolis sai Unia elanikkonna üldise tõrjumise tõttu juba aastal täieliku kokkuvarisemise: Uniaga liitusid ainult keisri õukond ja Konstantinoopoli patriarh ise. 1484. aasta Konstantinoopoli kirikukogu tunnustas kõigi idapatriarhide osavõtul latiinlasi "teise kategooria ketseritena", kes pidid krismatsiooni kaudu õigeusuga ühinema.

Lahkuge Konstantinoopoliga. Moskva perioodi algus

Pärast iseseisvuse saavutamist elas Moskva kirik üle pika isolatsiooniperioodi: 1458. aastal läks Kiievi (Kiievi-Leedu) metropol tagasi Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni alla ning Moskva kirikut alates 1504. aastast raputas judaistide ketserlus, 15. sajandi lõpust 16. sajandi keskpaigani ei lakanud äge võitlus mittevaldajate ja joosepiitide vahel. Viimase võidu fikseerisid lõpuks Stoglavy katedraali aktid 1551. aastal. Katedraal andis ilmeka pildi Moskva kiriku vaimsest kriisist ja selle muutumisest suurimaks feodaalseks maaomanikuks, kes ei tahtnud kanda üleriigilisi kohustusi ja kohustusi. Mitmed kirikukogu õpetuslikud määratlused on nõukogu jaoks kergemeelsed, tõstes dogma tasemele arvamuse "raseerimata brady" ja "vuntside lõikamata jätmine", topeltsõrmede, eriti halleluuja jne kohta.

Esimene patriarhaalne periood

Konstantinoopoli nõukogu diplom Moskva patriarhaadi asutamise kohta, mai 1590

Moskva esimese patriarhi Iiobi (1589-1605) peamiseks ülesandeks oli 1589. aasta nõukogu koodeksis välja toodud muutuste läbiviimine Vene kirikus: piiskopkondade arvu suurendamine ja piiskopkondade arvu tõstmine. piiskopid metropoliitide ja peapiiskoppide auastmeni. Patriarh aitas kaasa ristiusu levikule Siberi, Kaasani territooriumi ja Korelskaja oblasti (Karjala) tulnukate seas. Moskvas asutati suurema praostkonna loomiseks alamvaimulikes kaheksa preestrivanemat. Vale Dmitri I tunnustamisest keeldumise eest võeti ta toolilt ja pagendati Staritski taevaminemise kloostrisse. Patriarhaalse trooni hõivas vale-Dmitri Ignatiuse (1605–1606) käsilane, kuid vahetult pärast Vale-Dmitri mõrva jäeti ta ilma mitte ainult patriarhaalsest, vaid ka hierarhaalsest auastmest.

Patriarh Filareti järeltulija, tsaar Miikael ja tema lähiringkond ning Filaret ise, kes valis oma järglaseks arhimandriit Joasafi, sooviksid näha inimest, kes on vähem särav ja vähem altid. poliitiline tegevus. Patriarh Josephi (1642-1652) ajal ilmus (võrreldes varasemate patriarhaatidega) kõige rohkem raamatuid - 38 nimetust (mõned neist kestsid kuni kaheksa väljaannet). Patriarh toetas lähenemist Kreeka idamaade ja Kiieviga.

Peeter I ajal muutus vaimulikkond lõpuks kinniseks mõisaks, kuhu oli avaliku teenistuse ja maksude huvides muudelt valdustelt pärit isikute juurdepääs praktiliselt suletud. Peetruse ajal tekkinud teoloogiliste koolide (seminarid ja teoloogilised koolid) süsteemil oli samuti omapära. Haridus oli korraldatud väikevene mudeli järgi: domineeris ladina keel (nii õppeainena kui ka õppekeelena) ja skolastika. Koolihariduse juurutamine vaimulike lastele kulges üliraskesti ja kohtas tohutut vastupanu.

Muudetud seadusandluse tulemuseks oli olukord, kus õigeusu kirik, olles kaotanud oma endised riiklikud-õiguslikud privileegid, sattus tegelikult diskrimineeritud ülestunnistuse rolli, olles jätkuvalt otsese riigi kontrolli all. Sinodi juhtiva liikme Anthony (Vadkovski) katsed leida võimalusi ebanormaalse olukorra parandamiseks torpedeeris Pobedonostsev.

Sellegipoolest kinnitas Nikolai II 16. jaanuaril 1906 vastuseks piiskopkonnas alanud diskussioonile kirikuvalitsuse kanoonilise ülesehituse üle nõukogude-eelse kohaloleku – kirikukogu ettevalmistamise komisjoni – koosseisu, mis avati. 8. märtsil 1906. aastal. Kuid 1905. aasta segaduste järgsetes reaktsioonitingimustes pidas kohus nõukogu kokkukutsumise nõudeid revolutsioonilisteks tunneteks "õigeusu usutunnistuse osakonnas". Kõrgeima käsuga 28. veebruaril 1912. aastal "pühal Sinodil asutati alaline nõukogu eelkoosolek, kuni nõukogu kokkukutsumiseni" (piiratud koosseisus kui Kohalolek, - “kõikvõimalikeks nõukogu ettevalmistustöödeks, mis võivad osutuda vajalikuks”), mille esimeheks kinnitas keiser sama aasta 1. märtsil sinodi ettepanekul Soome peapiiskopi Sergiuse (Stragorodski) . Pärast Peterburi metropoliit Anthony (Vadkovski) surma 2. novembril 1912 kutsuti parempoolse ajalehe Moskovskije Vedomosti juhtkirjas pealkirja all "Ürglinna suurlinna leppijavalimised" üles "see on väikseim väikesed kanoonilise korra taastamised," selgitades, et siin pole tegemist kohaliku nõukogu, vaid "piiskopliku nõukoguga" (Anthony järglane määrati ametisse sünodaaliajastu tavapärase korra järgi).

Selle perioodi lõpus tekkis rida radikaalseid natsionalistlikke ja monarhistlikke, nn "mustasaja" organisatsioone, mis lähtusid oma ideoloogias Vene õigeusust: "Vene Assamblee", "Vene Rahva Liit", "Vene Monarhistlik Partei". ", "Peaingel Miikaeli liit" ja teised. Mustvalgete vaimulike esindajad osalesid monarhilises liikumises, hoides juhtpositsioone mõnes organisatsioonis kuni 1913. aastani, mil Püha Sinod andis välja dekreedi, millega keelati vaimulikel osaleda parteipoliitilises tegevuses.

Nõukogu akt ei olnud patriarhaadi mehaaniline taastamine sellisel kujul, nagu see eksisteeris enne sinodaaliperioodi: koos patriarhaadi institutsiooniga asutas nõukogu 2 alalist kollegiaalset organit (Püha Sinod ja Kiriku Ülemnõukogu). . Sinodi jurisdiktsiooni alla kuulusid hierarhilis-pastoraalsed, õpetuslikud, kanoonilised ja liturgilised küsimused ning Kiriku Ülemnõukogu jurisdiktsioon – kiriku ja avaliku korra küsimused: haldus-, majandus-, kooli- ja haridusküsimused. Eriti olulised kirikuülesed küsimused, mis puudutasid kiriku õiguste kaitset, eelseisva kirikukogu ettevalmistusi, uute piiskopkondade avamist, jäid otsustamisele Sinodi ja Kiriku Ülemnõukogu ühisel kohalolekul. Uued kõrgeima võimu organid asusid vastavalt nõukogu 31. jaanuari otsusele kaotatud Püha Sinodi volitused 1. () 1918. a.

Sinodi kuulus lisaks esimehele patriarhile veel 12 liiget: Kiievi metropoliit ex officio, 6 nõukogu poolt kolmeks aastaks valitud piiskoppi ja 5 piiskoppi kordamööda üheks aastaks. Kiriku Ülemnõukogu 15 liikmest, keda juhtis sarnaselt sinodiga patriarh, delegeeris Sinod 3 piiskoppi ning nõukogu valis ühe munk, 5 vaimulikku valgete vaimulikkonna hulgast ja 6 ilmikut.

Enne

Tihhon - Moskva ja kogu Venemaa patriarh

Vennatapusõda hukka mõistnud patriarh Tihhon püüdis pärast 1919. aastat asuda erapooletule positsioonile osapoolte konfliktis, kuid selline seisukoht oli bolševike jaoks vastuvõetamatu. Pealegi, enamik"valgete" kontrollitud territooriumil asunud hierarhia ja vaimulikud emigreerusid seoses nende lüüasaamisega ja lõid välismaal oma kirikustruktuuri - Vene õigeusu kiriku väljaspool Venemaad.

Terav konflikt Moskva ja kogu Venemaa patriarh Tihhoni juhitud struktuuride ja võimude vahel lahvatas 1922. aasta kevadel kiriku väärisesemete konfiskeerimise kampaania käigus toidu ostmiseks välismaalt. Vägivaldne konfiskeerimine viis mõnikord veriste liialdusteni. Moskva ja kogu Venemaa patriarh Tihhon anti kohtu alla oma 28. veebruari pöördumise avaldamise eest. Moskvas, Petrogradis ja teistes linnades katsumused"kirikumeeste" kohta karmide karistustega, sealhulgas surmanuhtlusega " sotsiaalkaitse"- hukkamine.

Võimud püüdsid nõrgestada Vene kirikut ka vastuolude ja skismaatiliste rühmituste õhutamisega. Organite tugi riigivõim kätte saanud renoveerimine (q.v.), mille riigivõimud tunnistasid ametlikult Vene õigeusu kirikuks. 1923. aasta aprillis toimunud volikogul võtsid renoveerijad vastu nõukogude sotsialistliku süsteemi toetamise resolutsiooni, mõistsid hukka kontrrevolutsioonilise vaimuliku ning kuulutasid patriarh Tihhoni Moskva ja kogu Venemaa võimult kõrvaldatuks.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Tihhoni testamendimääruse kohaselt sai pärast tema surma (25. märtsil (7. aprill) 1925) patriarhaalne locum Tenensi metropoliit Krutitsõ Peter (Poljanski) patriarhaalse kiriku Venemaa kirikuvalitsuse tüüri. . Alates 10. detsembrist 1925 oli kiriku administratsiooni tegelik juht patriarhaalse asetäitja Locum Tenensi tiitliga Nižni Novgorodi metropoliit Sergius (Stragorodski), kes tegi katseid normaliseerida Vene kiriku positsiooni uues riigis.

1941-1991

Suurbritannia ja USA-ga sunnitud sõjalis-poliitilise liidu tingimustes seisis I. V. Stalin silmitsi vajadusega lõpetada religiooni- ja kirikuvastased kampaaniad NSV Liidus, millel oli äärmiselt tugev mõju. negatiivne mõju liitlasriikide avaliku arvamuse kohta; Roosevelt tingis abi andmise otseselt religioonivastaste repressioonide nõrgenemise NSV Liidus. “Juba 1941. aasta oktoobri lõpus ilmus tema [F. D. Roosevelt] isiklik esindaja A. Harriman teavitas Stalinit Ameerika avalikkuse murest Vene kiriku saatuse pärast, edastas presidendi palve parandada selle õiguslikku ja poliitilist olukorda Venemaal.

Teiseks tõsiseks teguriks religioonivastaste repressioonide nõrgenemisel oli kiriku elavnemine NSV Liidu aladel, mis olid Saksamaa kontrolli all: nad läksid strateegilisele pealetungile. Relvajõud ja NSV Liidu karistusorganid ei saanud poliitilistel kaalutlustel koheselt jätkata endist repressiivtegevust okupeeritud aladel. 25. jaanuaril 1944 kirjutas Gdovi rajooni Nikolo-Konetski koguduse psalmilugeja S. D. Pleskach metropoliit Aleksile: „Võin teatada, et vene rahvas muutus täielikult kohe, kui sakslased ilmusid. Püstitati hävitatud templeid, valmistati kirikuriistu, toodi kohale rõivad, kust need säilisid. Taluperenaised riputasid ikoonidele puhtad, isetikitud käterätikud. Oli ainult rõõm ja lohutus. Kui kõik oli valmis, kutsuti preester ja pühitseti tempel. Tol ajal olid nii rõõmsad sündmused, mida ma kirjeldada ei oska.

12. oktoobril 1943 otsustas I. V. Stalin renoveerida kirikustruktuurid. Peale seda asjaajamise juhatus õigeusu kirik hakkas osakondadesse määrama endisi renoveerijaid.

Vastavalt Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu 1948. aasta märkusele: „NSV Liidus oli 1. jaanuari 1948 seisuga 14 329 tegutsevat kirikut ja palvemaja (11 897 kirikut ja 2 432 palvemaja, mis moodustab 18,4% kirikust ja palvemajast). kirikute, palvemajade ja kabelite arv 1914. aastal, mil neid oli 77 767). Kirikute arv Ukraina NSV-s on 78,3% nende arvust 1914. aastal ja RSFSR-is - 5,4% ... Aktiivsete kirikute ja palvemajade arvu kasv toimus järgmistel põhjustel: a) sõja ajal aastal Saksa okupatsiooni allutatud territooriumil avati 7547 kirikut (tegelikult isegi rohkem, kuna suur osa kirikuid lakkas pärast sõda tegutsemast vaimulike lahkumise tõttu koos sakslastega ja meie koolide hõivamise tõttu , klubi jms hooned religioossetest kogukondadest, mis olid nende poolt hõivatud palvemajade okupeerimise ajal) ; b) 1946. aastal läks õigeusku 2491 Uniaadi (Kreeka-Katoliku) Kiriku kogudust Ukraina NSV läänepiirkondades; c) 1944.–1947. taasavati 1270 kiriku nõukogu loal, peamiselt RSFSR-is, kust tuli usklikelt arvukalt ja püsivaid palveid.

Nõukogude võimu esialgsed kavatsused korraldada 1948. aastal Moskvas oikumeeniline nõukogu, "et lahendada Moskva patriarhaadile oikumeenilise tiitli andmise küsimus", lükkasid idapatriarhaadid tagasi; juulis 1948 toimus Moskvas kohalike õigeusu kirikute peade ja esindajate konverents, kus ei osalenud ühtegi Kreeka juhtivate patriarhaalsete kirikute primaate.

Teatav muutus võimupoliitikas Vene õigeusu kiriku ja selle hierarhia suhtes toimub 1948. aasta juuli teisel poolel – augustil: toimuvad repressioonid üksikute tegevpiiskoppide vastu, intensiivistub nõukogu sekkumine patriarhaadi personalipoliitikasse. Alates 1948. aastast kuni Stalini surmani ei avatud ühtegi kirikut. Veebruarist 1949 kuni märtsini 1953 pühitsemised lakkasid, erandiks oli väike osa Ukraina ja välismaa piiskopkondade jaoks.

1. jaanuari 1952 seisuga oli riigis 13 786 kirikut, millest 120 ei olnud töös, kuna neid kasutati vilja ladustamiseks. Preestrite ja diakonite arv vähenes 12 254-ni, järele jäi 62 kloostrit, alles 1951. aastal suleti 8 kloostrit.

NSV Liidu Ministrite Nõukogu Usuasjade Nõukogu esimehe KM Hartšovi sõnul tehti NSV Liidu partei- ja riikliku juhtkonna personaliotsused seoses ROC hierarhiaga 1980. aastate lõpul järgmiselt: “Siis kujunes keskkomitee arvamus ROK piiskopiameti kohta KGB ja nõukogu teabe põhjal. Ja kui need kaks seisukohta langesid kokku, siis oli otsus tehtud. Erilist tähelepanu pöörasid KGB organid Moskva patriarhaadi rahvusvahelisele tegevusele: vaimulike kandidaatide valimine välismaale tööle sai KGB ja Usuasjade Nõukogu ühistegevuse põhifookuseks. 1993. aastal tunnistas pensionil olnud KGB kindral Oleg Kalugin: “<…>Lisaks värvati inimesi "kompromiteerivate tõendite" alusel. Eriti sageli praktiseeriti seda õigeusu kiriku hierarhide ja preestrite puhul. 1990. aastate alguses levis ajakirjanduses väiteid ROC vaimulike sidemete kohta Nõukogude poliitilise uurimise ja spionaaži organitega: preester Gleb Jakunin, tollane Moskva patriarhaadi vaimulik, kes oli üks neist, kes pääses korraks ligi KGB arhiiv väitis 1990. aastate alguses, et Moskva patriarhaat on "praktiliselt alluvus, sõsarorganisatsioon KGB"; tõdeti, et arhiividest selgub Moskva patriarhaadi hierarhide aktiivse kaasatuse määr KGB tegevuses välismaal.

Alates 1987. aastast hakati Mihhail Gorbatšovi ajal järgitud glasnosti ja perestroika poliitika raames järkjärgulist varem kiriku jurisdiktsiooni all olnud hoonete ja vara võõrandamise protsessi kasutama patriarhaat, piiskopkonnad ja usklike kogukonnad; toimus usuelu kontrollirežiimi liberaliseerimine ja usuliste ühenduste tegevuse piiramine.

28. jaanuaril 1988 tühistas Usuasjade Nõukogu ENSV Ministrite Nõukogu juures kirikukoguduste tegevust piiravad määrused. Pöördepunktiks kirikuelu suhetes oli Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamine 1988. aastal. NSV Liidu usuelu kajastamise keeld televisioonis tühistati: esimest korda ajaloos Nõukogude Liit inimesed said telerist jälgida jumalateenistuste otseülekandeid. Riigi religioonipoliitika põhimõttelise muutuse kinnitamine tingimustes perestroika oli 1989. aastal umbes 300 erineva usundi ministri, sealhulgas 192 õigeusu ministri valimine erinevate tasandite nõukogude rahvasaadikuteks.

Pärast NSV Liidu lagunemist (detsembri lõpus 1991) tekkinud ROC positsiooni eripäraks on tema eksklusiivse jurisdiktsiooni transnatsionaalne olemus endises NSV Liidus (ilma Gruusiata): esimest korda kogu selle eksisteerimise ajaloos. , hakkas Moskva patriarhaat oma “kanoonilist territooriumi” (termin võeti käibele 1989. aastal) pidama paljude suveräänsete ja sõltumatute riikide territooriumiks. Sellest tulenevalt toimivad selle erinevates riikides paiknevad administratiivsed ja kanoonilised jaotused (eparhiad, suurlinnaosa ja hulk omavalitsuslikke kirikuid) väga erinevates riiklikes-õiguslikes, sotsiaalpoliitilistes ja konfessionaalsetes-kultuurilistes tingimustes.

Vaata ka

• Sektsioonid Ajalugu artiklites Rumeenia Õigeusu Kirik ja Gruusia Õigeusu Kirik

Märkmed

1. Vene kiriku ajalugu. 1. köide. 1. osa. 1. peatükk Macarius (Bulgakov), Moskva ja Kolomna metropoliit.
2. Metropoliit Macarius. Kristluse ajalugu Venemaal enne apostlitega võrdväärset prints Vladimirit. S. 18.
3. Ep. Porfiri Uspenski. Tema Pühaduse Konstantinoopoli patriarhi Photiuse neli vestlust. SPb., 1863; Nikon (Lõssenko). Slaavi-venelaste "Fotievo" ristimine ja selle tähtsus Venemaa ristimise eelajaloos: Teoloogilised kirjutised. Kogu nr 29. M., 1989, lk 27-40; Prot. Lev Lebedev. Venemaa ristimine. Ed. MP, 1987, lk 63–76.
4. Vene õigeusu kiriku hierarhia ajalugu. Anoteeritud hierarhide nimekirjad piiskopliku ametikoha järgi alates 862. aastast Moskva: Püha Tihhoni õigeusu humanitaarülikool, 2006, lk 119, 121, 124.
5. Möödunud aastate lugu"6491" all on vastav lugu ilma tapetute nimesid märkimata.
6. Theodore Varyag, Kiiev, Venemaa esimene märter
7. Vene õigeusu kirik 988-1988. Esseed I-XIX sajandi ajaloost. Ed. Moskva Patriarhaat, 1988, lk 10.
8. E. E. Golubinsky. Vene kiriku ajalugu. I köide, köite esimene pool, lk 720.
9. Lakier A. B. Kaheksas peatükk. Vaimulike pitsatid // Vene heraldika. - Peterburi. , 1855.
10. N.S. Trubetskoy. Turani elemendist vene kultuuris
11. N. S. Trubetskoy. Vaadates Venemaa ajalugu mitte läänest, vaid idast
12. Tekst Stoglav ptk. 35
13. ptk. 40
14. Tekst Stoglav ptk. 31
15. Tekst Stoglav ptk. 42
16. Tekst Stoglav
17. Vladislav Tsypin. Vene kiriku kõrgeim juhtimine kuni 17. sajandi lõpuni
18. Moskva ja kogu Venemaa patriarhid
19. Patriarh Joasaph I ja Vene kirik tema patriarhaadi ajal
20. http://www.ukrainianorthodoxchurchinexile.org/1924_tomos_of_autocephaly.html 1924 Oikumeenilise Patriarhaadi Tomos
21. 1924 Tomos Konstantinoopoli patriarhaadist
22. Vene õigeusu kirik 988-1988. Esseed I-XIX sajandi ajaloost. 1. number: Moskva patriarhaadi väljaanne, 1988, lk 72: Kiievi metropoli ja Moskva patriarhaadi juht
23. Õigeusu entsüklopeedia. M., 2007, T. XVI, lk 75.
24. Globaalne vastasseis. Piiskop Vassili (Osborne) Konstantinoopoli patriarhaadis ja Konstantinoopoli patriarhaadis Ukrainas. Abbot Gregory (Lurie) artikkel.
25. Ettekande prof. Aleksei Svetozarsky Vene õigeusu kiriku katedraal 1917-1918
26. 1721. aasta vaimne määrus
27. // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisaköidet). - Peterburi. , 1890-1907.
28. "Õigeusu vestluskaaslane", Kaasan, 1863, juuli, lk 407-411.
29. Kloostrimõisate sekulariseerimine (1762-1788)Õigeusu entsüklopeedia
30. Solovjov. V.S. Vaimse autoriteedi kohta Venemaal.(1881. aasta artikkel) // Kogutud teosed. SPb., III kd, lk 218.
31. Märkmeid Peterburi usuliste ja filosoofiliste koosolekute kohta. SPb., 1906
32. Senatile antud nominaalne KÕRGEIM dekreet, Usulise sallivuse põhimõtete tugevdamisest dateeritud 17. aprillil 1905. aastal
33. Usulise sallivuse põhimõtete tugevdamisest. Ministrite Komitee kõrgeimalt kinnitatud ametikoht
34. "Valitsuse Teataja", 2. () märts 1912, nr 50, lk 4.
35. "Kiriku Teataja", 1912, nr 9, lk 54.
36. "Moskovskie Vedomosti", 4. () november 1912, nr 256, lk 1.
37. A. D. STEPANOV Vene rahva parimad pojad. Mustad sajad ja nende võitlus seadusetuse ja segaduse vastu.
38. Vene vaimulikkond ja monarhia kukutamine 1917. aastal. / Comp., prev. ja komm. M. A. Babkin. M., 2006.
39. Pavel Troitski. Vene õigeusu kiriku hierarhia ja autokraatia 1917. aasta märtsis
40. RGIA. F. 796. On. 209. D. 2832. L. 2 a. Masinakiri. Skript.
41. Vürst Nikolai Davidovitš Ževakhov. Mälestused. I köide. September 1915 - märts 1917: LXXXII peatükk. Püha Sinodi mälestuskoosolek 26. veebruaril 1917. aastal
42. Õigeusu kirik ja riigipööre. // "Kiriku bülletään, välja antud Misjoninõukogu Pühal Sinodil", 1917, aprill - 14. mai, nr 9-17 jne. 181.
43. "Õigeusu evangelist", M., 1917, mai - detsember, lk 6.
44. "Ajutise Valitsuse bülletään", 6 (19. mai), 1917, nr 49 (95), lk 2.
45. KEISER Nikolai II JA KOHALIK VENEMAA ÕIKEUSU KIRIKU KOODIK
46. Kartašev. A.V. Ajutine valitsus ja Vene kirik // Kaasaegsed noodid. Raamat. 62, Pariis, 1933, lk 23.
47. Määrus "Võimu" haru kohta 13. veebruar 2001. a.
48. "Kiriku Teataja täiendused", 1918, nr 2 (13. jaanuar), lk 98.

Alates sellest, kui Venemaa võttis vastu kristluse selle idapoolsel, õigeusu kujul, on kirik mänginud Venemaa ajaloos otsustavat rolli. Õigeusk tungis läbi kogu vene kultuuri. Just õigeusu kristlus lõi selle suure ja rikka rahvuskultuuri, mille üle meil on õigus uhkust tunda, mida oleme kutsutud hoolikalt hoidma, vääriliselt kasvatama ja uurima. Kloostrid näitasid eeskuju nii vagadusest kui hoolsast, eeskujulikust majandamisest, olid allikad, hariduse ja valgustuse keskused. Metropoliit ja hilisem kogu Venemaa patriarh oli suverääni järel riigis teine ​​isik ning monarhi puudumisel või noorena avaldas mõnikord valitsusasjadele otsustavat mõju. Vene rügemendid läksid lahingusse ja võitsid Päästja Kristuse kujutisega õigeusu sildi all. Palve saatel ärkasid nad unest, töötasid, istusid laua taha ja isegi surid, Jumala nimi huulil. . Venemaa võlgneb oma kirjutamise ja raamatulikkuse, aga ka täisväärtusliku riikluse just ristiusustamisele, kirikule. Vene paganlus, erinevalt Kreeka või Rooma keelest, oli väga vaene ja primitiivne.

Ei, ja Venemaa ajalugu ei saa olla ilma Vene õigeusu kiriku ajaloota.

Kirikutraditsioon seostab kristluse leviku algust Venemaal püha apostel Andreas Esmakutsutud nimega – kirikupärimuse järgi ühe kaheteistkümnest Kristuse jüngrist, kes juba 1995. aastal võttis ette "Venemaale mineku". esimene sajand. Muistsed autorid teatavad apostli misjonitegevusest "Sküütias" ja vene kroonikad räägivad, et St. Andreas Esmakutsutud jõudis Kiievi mägedesse. Siin püstitas ta risti ja ennustas oma jüngritele, et "Jumala arm paistab nendel mägedel ja linn saab suureks" paljude templitega. Lisaks räägib legend Andreas Esmakutsutud külaskäigust kohta, kus Novgorod hiljem tekkis. Enamik tänapäeva ajaloolasi peab seda legendi hilisemaks legendiks.

Usaldusväärne teave kristluse leviku kohta Venemaal pärineb 9. sajandist. Konstantinoopoli patriarhi, püha Photiuse 867. aasta "ringkonnakirjas" räägitakse "venelaste" ristimisest, kes vahetult enne seda olid võtnud ette kampaania Bütsantsi vastu. Vene kroonikates on lugu vürstide Askoldi ja Diri sõjakäigust Konstantinoopoli vastu aastal 866. Seejärel asus püha Photius, nähes Konstantinoopoli müüride ääres paganlike barbarite horde, tulihingeliselt palvetama ja tegi Neitsi rüüs rongkäigu ümber linna. Millal St. Photius viskas püha rüü Bosporuse vetesse, väinas algas tugev torm, mis hajutas vaenlase laevad. Elementidest ja Jumala vihast ehmunud vürstid Askold ja Dir pöördusid ristiusku. Sellega seoses viitavad mitmed ajaloolased, et esimene ristimine Venemaal toimus just nende vürstide alluvuses. Seda kinnitavad ka teised, hilisemad kroonikad.

Samasugune lugu juhtus ka keiser Leo filosoof (886–912) valitsemisajal: Jumalaema ilmumine Konstantinoopoli Blachernae kirikusse (kaitse). Siis naasid kristlastena Kiievisse ka hirmunud ja valgustatud venelased.

Umbes 944. aastal mainitakse kroonikates Bütsantsi ja Kiievi-Vene vahelise lepingu sõlmimist, milles on eelkõige mainitud Eelija kirikut, mida nimetati peamiseks, millest järeldub, et juba 944. aastal oli seal mitu kirikut. Venemaa. Pealegi pitseeriti leping tolleaegse kombe kohaselt usuvandetega. Kreeklased andsid muidugi kristliku tõotuse lepingut täita ja paganate perunide, khoride jt vene vande hulgas oli ka kristlikke vande. See tähendab, et vene aadlike seas oli juba kristlasi.

Teatavasti sai prints Igori abikaasa printsess Olga kristlaseks. Seega oli kristlusel Vene maal juba enne Venemaa ristimist Vladimir Svjatoslavitši ajal rohkem kui sajandi pikkune ajalugu.

Nimega St. Printsess Olga, enamik inimesi isikustab selliseid ajaloolisi fakte nagu vürstivõimu tugevnemine, tõrksate hõimude (drevljaanide) alistamine, austusavalduste kogumise algus Novgorodi, Pihkva elanikelt jne. Samuti püüdis printsess Olga oskusliku ja targa diplomaatia abil Venemaa prestiiži tõsta. Ja sellega seoses omandas Olga ristimine erilise tähenduse. Krooniku sõnul otsis ta "varasest noorusest peale tarkust selle kohta, mis on selles valguses parim, ja leidis väärtusliku pärli - Kristuse". Kuid asi pole mitte ainult selles, et kristlusesse kalduv printsess leidis oma paganlikust ümbrusest hoolimata tõelise usu. Tema ristimine ei muutunud mitte ainult vaga eaka naise eraasjaks, vaid omandas olulise poliitilise tähenduse ja aitas kaasa Venemaa rahvusvahelise positsiooni tugevdamisele.

Ajaloolased vaidlevad siiani, millal ja kus see sündmus Kiievis või Konstantinoopolis täpselt toimus.

Kroonika andmeil 50. aastate keskel. Kümnendal sajandil läks ta Konstantinoopoli ja seal "armastas valgust ja lahkus pimedusest", võttes vastu "Kreeka seaduse". Väidetavalt pakkus Bütsantsi keiser Constantinus VII Porphyrogenet (lilla sündinud), keda üllatas Olga ilus ja intelligentsus (tegelikult oli ta siis umbes kuuekümneaastane), väidetavalt pakkunud printsessile tema naiseks saamist. Kuid tarkust ja kavalust üles näidanud Vene printsess pettis teda: tema palvel sai keisrist Olga ristiisa, mis kristlike kaanonite järgi välistas nendevahelise abielu võimaluse. Pigem on see ilus legend, mille pakkusid välja iidsed Vene kroonikad: lõppude lõpuks polnud Olga enam noor ja Bütsantsi basiileus oli abielus.

Suure tõenäosusega oli Olga kristlusega tuttav juba Kiievis, tema meeskonnas oli kristlasi ja Kiievi preester Gregory saatis teda Konstantinoopolisse. Kuid printsess Olga ristimine Bütsantsis omandas väljendunud poliitilise värvingu: olles saanud Bütsantsi keisri "tütre" (tütre) tiitli, mis eristas teda teistest suveräänidest, võttes ristimise vastu tema käest, suurendas Olga sellega ebatavaliselt prestiiži. Kiievi ilmaliku võimu kohta rahvusvahelises plaanis. Bütsantsi keisri peal lebas endiselt suure Rooma hiilguse karmiinpunane peegeldus ja osa sellest peegeldusest valgustas nüüd Kiievi troonil.

Olga ristimine ei toonud aga kaasa kristluse massilist levikut Venemaal. Kuid printsess Olga aegne ristimine, keda kirik tema vagaduse ja jutlustava innukuse tõttu pühaks ja apostlitega võrdseks nimetas, sai päikesetõusu ootuses koiduks - Venemaa ristimiseks vürst Vladimiri juhtimisel.

Võimule tulnud Vladimir püüdis alguses paganlust tugevdada. Tema käsul Kiievis vürstipalee lähedal mäel vürsti ja meeskonna patrooni Peruni ebajumalad, samuti päikese- ja õhujumalate Dazhbogi, Stribogi, Khorsi ja Mokoshi ebajumalad. , paigutati. See tähendab, et ta püüdis luua Kreeka või Rooma eeskujul vene paganlikku panteoni. Kiievi-Vene naaberriigid tunnistasid monoteistlikke religioone. Bütsantsis domineeris kristlus, Kasaarias domineeris judaism, Bulgaaria Volgas domineeris islam. Kuid kõige tihedamad sidemed olid Venemaa ja kristliku Bütsantsi vahel.

Möödunud aastate lugu räägib, et 986. aastal ilmusid Kiievis kõigi nende kolme riigi esindajad, kes pakkusid Vladimirile nende usu vastuvõtmist. Islam lükati kohe tagasi, sest veinist hoidumine tundus liiga koormav, aga ka vastuvõetamatu ja "alatu" ümberlõikamine. Judaism lükati tagasi seetõttu, et juudid, kes seda tunnistasid, kaotasid oma riigi ja olid üle kogu maa laiali. Vürst lükkas tagasi ka paavsti saadikute ettepaneku. Kõige soodsama mulje jättis talle Bütsantsi kiriku esindaja jutlus. Sellest hoolimata saatis Vladimir oma suursaadikud vaatama, kuidas Jumalat eri riikides kummardatakse. Naastes teatasid Venemaa suursaadikud, et moslemiseadus pole "hea", et Saksa jumalateenistusel pole ilu ja kreeka usku nimetati parimaks. Nad märkisid entusiastlikult, et Kreeka templites on ilu selline, et on võimatu aru saada, kus sa oled - maa peal või taevas. Viimane asjaolu tugevdas vürsti usuvalikut.

Tema abiellumise lugu Bütsantsi printsessi Annaga, kaaskeisrite Basil II ja Constantinus VIII õe, on tihedalt seotud Vladimiri otsusega võtta vastu kristlik usk. Kroonika teatab, et 988. aastal piiras Vladimir Korsuni ja saatis selle vallutades käskjalad keisrite Constantinuse ja Basiliuse juurde, et neile öelda: "Ma kuulsin, et teil on neiuõde. Kui te seda mulle ei anna, teen ma teie pealinnaga sama, mis selle linnaga. Lootusetusse olukorda sattudes nõudis Bütsantsi basiileus Vladimiri ristimist, kuna kristlaste seaduste kohaselt ei ole kristlastel lubatud paganate abielluda. Vladimir, kes oli otsustanud end ristida juba varem, nõudis, et Anna tuleks tema juurde Korsuni koos preestrite saatel, kes ristivad ta tema vallutatud linnas. Nähes muud väljapääsu, nõustusid kreeklased ja Vladimir ristiti Korsunis Vassili nimega.

Vene kroonikate jutustusi täiendavad Bütsantsi allikad. Nad teatavad, et keiser Vassili II pöördus Vladimiri poole sõjaline abi keiserlikule troonile pretendeerinud mässumeelse komandöri Varda Foki vastu. Kiievi prints nõustus aitama tingimusel, et printsess antakse tema eest ja lubas omakorda end ristida. Bütsantsi jaoks oli see midagi uut, sest isegi Saksa keisri poeg, tulevane Otto II keelduti, kui ta 968. aastal Kreeka printsessi kostis. Pealegi kuulutas toonane keiser Nikephoros Foka põlastavalt, et lillas sündinud barbar ei saa seda teha. olla barbari naine. Ja kõik hakkasid tasapisi lepingut unustama, välja arvatud vürst Vladimir, kes meenutas end Korsuni piiramisega. Bütsants pidi sõlmitud lepingut meeles pidama.

Naastes Korsunist Kiievisse, käskis Vladimir paganlikud ebajumalad hävitada. Allasurutuna põletati need ära või lõigati tükkideks. Peruni kuju seoti hobuse saba külge ja visati mäelt Dnepri vetesse ning kiievlased pidid piki jõge hõljuvat iidolit kaldalt lükkama, kuni see jõudis üle Venemaa lävede. Vürst püüdis oma alamatele demonstreerida paganlike jumalate impotentsust. Pärast paganlike ebajumalate lüüasaamist asus vürst Vladimir Kiievi elanikke ristiusku pöörama. Konstantinoopolist ja Korsunist tulnud preestrid ristisid Kiievi elanikke Dnepris 988. aastal, teistel andmetel toimus see Dnepri lisajõel - Pochaina.

On veel üks hüpotees, mille kohaselt kristlus ei tulnud meieni Bütsantsist, nagu tavaliselt arvatakse, vaid Bulgaariast. Ajaloolased on märganud, et Bütsantsi kroonikad vaikivad sellisest pealtnäha olulisest sündmusest nagu Venemaa ristimine. Siit esitasid nad versiooni, millest järeldub, et Bütsantsist iseseisvuse poole püüdlev vürst Vladimir ristiti kusagil Bulgaaria territooriumil, millel oli oma Ohridi peapiiskopkond, sõltumatu Roomast ja Konstantinoopolist. Selle fakti kinnituseks viitavad ajaloolased Venemaa kroonikates mainimisele metropoliit Johannesest, kes nende arvates oli Ohridi peapiiskop. Ajaloolased viitavad ka asjaolule, et printsess Anna suri enne oma abikaasat. Ja kroonikad räägivad, et Vladimir abiellus uuesti teatud bulgaarlannaga, kellest sai Borisi ja Glebi ​​ema ning ka Jaroslavi kasuema. Kuid siiski on esimene hüpotees usutavam, kuna sellel on rohkem tõendeid annaalides ja ajaloolistes faktides.

Kristluse leviku ajalugu Venemaal ja Vene kiriku ajalugu käsitletakse traditsiooniliselt riigi ajaloo iseloomulike perioodidega seotud perioodide kaudu. Tavaliselt eristatakse: Mongoolia-eelne periood (988 - 1237), ajavahemik tatari-mongolite sissetungist kuni metropoli jagamiseni (1237-1458), periood metropoli jagamisest kuni patriarhaadi loomiseni (1458). -1589), patriarhaalne periood (1589 - 1700), sünodaalne periood (1700 - 1917), Vene õigeusu kiriku ajalugu 20. sajandil.

Mongoolia-eelsel perioodil (988 - 1237) toimus kristluse ja evangeeliumi kuulutamise edasine levik Venemaa äärealadel, moodustati Vene kirik ja asutati selles piiskopkondi. Kiievis, Novgorodis, Vladimiris, Pereslavlis ja teistes linnades kerkivad uhked kivikirikud. Jaroslav Targa valitsusajal Venemaal õitses õigeusu kultuur.

Aastal 1051 asutasid püha Antonius ja Theodosius Kiievis koobaskloostri ning sellega sai alguse vene tsenobiitlik mungariik, aga ka Venemaa metropoliit Hilarioni (“Seaduse ja armu jutluse” autor) valimine. Venemaa piiskoppide nõukogu.

Vene kiriku dispensatsioonil oli algusest peale see eripära, et erinevalt Konstantinoopolist ja teistest ida õigeusu kohalikest kirikutest oli Kiievi metropoli piiskopkondi äärmiselt vähe ja need ulatusid üle territooriumi. Seetõttu oli Venemaa jaoks iidne kanooniline norm algselt vastuvõetamatu: ühes linnas - üks piiskop. Kuigi varanglased kutsusid Venemaad "Gardarika" - "Linnade riik", kuid see oli selline ainult skandinaavlaste vaatevinklist. Võrreldes Bütsantsiga oli Venemaal linnu vähe ning need olid nii suuruselt kui ka elanike arvult väga väikesed. Lisaks ei saanud kogu nende elanikkond kohe kristlasteks ja seetõttu pärast Venemaa ristimist kogu tohutul alal. Kiievi Venemaa on vaid paar piiskopkonda. Nende hulgas olid: Novgorod ja Belgorod, Vladimir-Volyn, Polotsk, Tšernigov, Perejaslav, Turov ja Rostov. Kuni XII sajandini, mil Venemaa kaotas oma Aasovi maad, eksisteeris ka ammu enne Venemaa ristimist Tmutorokanis asutatud osakond.

XII sajandi keskel. tahtel St. Vürst Andrei Bogolyubsky Venemaal on sisse seatud Jumalaema eestpalve pidu.

Jaroslav Targa ajal nii edukalt alanud Venemaa ristiusustamise süvendamine jätkus ajastul, mida iseloomustas ühtsuse kadumine ja Vene riigi killustumine. Kiievi-Vene laguneb paljudeks konkreetseteks vürstiriikideks.

Pärast Kiievi riigi kokkuvarisemist ja Vene vürstide verist võitlust järgnes peagi vene rahvale manitsemine hordide sissetungi ja Venemaa orjastamise näol paganlike mongolite poolt.

13. sajandi keskel Venemaad tabanud katastroofi teine ​​vaimne ja moraalne põhjus oli tõsiasi, et enam kui kahe ja poole sajandi jooksul, mis on möödunud Venemaa ristimisest, pole meie rahvast täielikult kirikuks saanud, tohutu missa. rahvast jäi poolpaganlikuks.

Need tegurid määrasid suuresti 13. sajandi keskel Vene maal puhkenud tragöödia, kui Batu hordid vaid mõne aastaga Kiievi-Venemaa praktiliselt maa pealt pühkis. Mongolite-tatari sissetung tähistas uut perioodi Venemaa ja Vene kiriku ajaloos.

Sel perioodil hukkus tuhandeid kristlasi märtrisurma. Märtrite hulgast paistavad silma Vene vürstide nimed: Vladimiri Georgi, Tverskoi Mihhail, Tšernigovi Mihhail jt.

Tolerantne suhtumine religiooni oli üks poliitika põhimõtteid ja tingimusi, mille alusel Tšingis-khaan püüdis luua maailmaimpeeriumi. Seetõttu tulenes Batu suhtumine Vene õigeusu kirikusse loomulikult sellest Mongoolia väljakujunenud sallivuse ja isegi kristlaste eestkostmise traditsioonist. Muidugi kannatasid kirik ja vaimulikud Batu sissetungi ajal samamoodi nagu kogu vene rahvas: kirikuid ja kloostreid rööviti ja süüdati, palju vaimulikke tapeti. Ka metropoliit Joseph suri või arvatakse, et ta põgenes Kreekasse. Olles kinnitanud Venemaa sõltuvust Kuldhordist, hakkasid mongolid patroneerima Vene kirikut, mis jäi vallutatud Venemaal ainsaks vabaks asutuseks. Kui 1246. aastal viidi khaanide Guyuki ja Batu käsul läbi rahvaloendus eesmärgiga maksustada see austusavaldustega, vabastati kõik vaimulikud hordile igasugustest maksetest. Mongolite suhtumises vaimulikesse oli lisaks ideoloogiliselt tingitud sallivusele ka teatav ebausu varjund. Paganlikud mongolid tajusid õigeusu preestreid osaliselt nagu oma šamaane, keda usuti, et parem on mitte solvata. Kirik vabastati austusavalduste maksmisest ja kirikukohus jäi puutumatuks. See oli üks kirikumaa omandi olulise kasvu põhjusi – mida rohkem maad kiriku omandisse läks, seda enam vabastati inimesed hordile austust maksmisest.

Mongolite suhtumine kirikusse ei muutunud ka pärast seda, kui Batu kolmas järglane – Berke – islamiusku pöördus. Tõenäoliselt polnud see veel sügav pöördumine islamisse, sest Berke kui paganliku psühholoogia tüüpiline kandja kutsub oma haiget poega tervendama erinevate religioonide esindajaid, sealhulgas Rostovi piiskop Kirilli. Aastal 1262 asutati hordi pealinnas Sarais õigeusu piiskopiosakond. Sarai piiskopkond kutsuti pakkuma hingelist abi hordi saabuvatele vene vangidele ja vürstidele. Ta täitis ka mõnda diplomaatilist funktsiooni Hordi, Venemaa ja Bütsantsi vahelistes suhetes.

Khan Mengu-Timur (1266-1281) pani aluse hordi ja vene kiriku vahelistes suhetes veel ühele traditsioonile: ta andis Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Kirill II-le välja sildi Vene kiriku valitsemiseks, nagu seda tehti aastal. seos Vene vürstidega. Siltide ilmumine ei olnud moodustav, vaid kaitsemeede, et päästa vaimulikke oma võimu kuritarvitanud khaani ametnike pealetungi eest. Mongolid ei sekkunud kunagi Vene kiriku juhtimisse.

Sel perioodil viidi suurlinna residents laastatud Kiievist üle Vladimirisse, Galicia metropoli rajamiseks.

Püha metropoliit Peeter kolis 1325. aastal Moskvasse ja viis sinna tegelikult üle ka Venemaa kirikukeskuse. Vene kirik toetab Moskva vürstide ühendavat liini. Toimub Leedu suurvürstiriigi tõus ja Lääne-Venemaa allutamine Leedu suveräänide võimule, rajatakse Leedu Metropol.

XIV sajandi teisel poolel. Venemaal algab vaimne tõus, mis on seotud nime ja kiriklik-riikliku tegevusega Venemaa ühendamiseks Peterburi ümber. Metropoliit Alexis.

Ferrara-Firenze katedraal 1438-1439 sõlmis Roomaga reetliku õigeusu liidu. Venemaalt selles osalenud metropoliit Isidore toetas Firenze liidu sõlminud kreeklaste usust taganemist, mõisteti selle eest hukka ja 1441. aasta Moskva toomkirik kukutas.

Suurvürst Vassili II Vassiljevitš kirjutas 1441. aastal Konstantinoopolisse patriarhile ja keisrile adresseeritud kirja, mis on loomulikult Venemaa diplomaatilise kunsti meistriteos. Tegelikult paneb see uniaadi kreeklased tupikusse.

Selle Uniaadi patriarh Mitrofanile adresseeritud sõnumi alguses visandatakse vene õigeusu ajalugu ja kreeklastele antakse oma kohustused vene rahva õpetajatena aastal. Õigeusu usk. Siis räägitakse palju ajaloolisest järjepidevusest, sellest, et Konstantinoopol on alati metropoliite Venemaale paigutanud. Lisaks kurtis prints, et kreeklased keeldusid Joonast metropoliidiks valimast, kuid saatsid Isidore'i, kes vürsti tahte vastaselt osales liidu sõlmimises, rikkudes oma lubadust säilitada püha õigeusk. Mille eest Isidore leplikult tagandati, kuna tema teod tunnistati õigeusuga vastuolus olevaks ja venelased kinnitavad, et järgivad endiselt vankumatult vanadelt kreeklastelt saadud õigeusku. Ja edasi Suurhertsog ta palub Uniaadi patriarhil mitte ainult nimetada Joonast Venemaal metropoliidiks, vaid üldiselt õnnistada tulevikus Vene kiriku primaati, et ta saaks end Venemaal valida ja ametisse nimetada, säilitades samas kanoonilise sideme Konstantinoopoliga. Nii muutus Joonase nimetamisega kogu Venemaa metropoliidiks 1448. aastal Vene kirik autokefaalseks (iseseisvaks). 1458. aastal määrati Gregorius Bulgaar Lääne-Venemaa uniaadi metropoliidiks ja Vene kirik jagati kaheks metropoliks - Kiiev-Leedu ja Moskva.

Ajavahemikul metropoli jagamisest kuni patriarhaadi loomiseni (1458-1589) toimus Vene Põhja kloostrikoloniseerimine ja laienes kloostrimaa omand. XIV-XV sajandil. toimub vene ikoonimaali õitseng (Theophan Kreek, praost Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi). Seoses Teise Rooma kokkuvarisemise ja surmaga – Bütsants ja abielu Basiilik III Bütsantsi printsessi Sophia Paleologiga ilmub ja võtab kuju vaimse järjepidevuse idee “Moskva – Kolmas Rooma”.

Johannes IV Julma valitsusaeg on Venemaa ja kiriku jaoks epohhaalne. Sel ajal toimus 1551. aasta Stoglavy katedraal, vallutati Kaasan (1552) ja Astrahan (1556). Tuhanded inimesed kannatasid opritšnina terrori all ning tsaari türannia poolt süütult tapetute seas oli ka Moskva ja kogu Venemaa suurmärtrite metropoliit Philip (Kolõtšev), Pihkva-koobaste kloostri Cornelius hegumen.

Theodore Ioannovitši (1584-1598) valitsemisajal loodi Vene kirikus patriarhaat. 1587. aastal sai Moskva ja kogu Venemaa uueks metropoliidiks Püha Iiob, kes oli varem olnud Rostovi ja Jaroslavli peapiiskop. Kaks aastat hiljem, 1589. aastal, sai metropoliit Iiob Venemaa kiriku primaatide seast esimesena patriarhaalse väärikuse. 23. jaanuaril nimetab Konstantinoopoli patriarh Jeremija Iiobi kogu Venemaa patriarhiks ja 26. jaanuaril pühitseb ta sellele auastmele. Tema valitsusaeg avab Venemaa kirikuajaloo uue perioodi – patriarhaalse. Patriarhaat loodi ettenägelikult raskuste aja murrangute eelõhtul.

Patriarh Iiobi kukutas 1605. aastal ebaseaduslikult võlts Dmitri I ja patriarhaalse trooni hõivas petis Rjazani peapiiskop Kreek Ignatius. 1606. aastal tapeti Vale Dmitri, Ignatius kukutati patriarhaadi troonilt ja vangistati Tšudovi kloostrisse. Samal aastal valiti patriarhiks Kaasani metropoliit Hermogenes.

1607. aastal tugevdas hädade aega teise petturi ilmumine. Nagu esimenegi, püüdis Valed Dmitri II ühendada vene rahvast Rooma kirikusse. Tushino mässulisi kiusati, piinati ja hukati vaimulikke, kes keeldusid tunnistamast vale-Dimitri II-d.

Kuusteist kuud, oktoobrist 1608 kuni jaanuarini 1610. jätkus Kolmainsuse-Sergius Lavra kangelaslik kaitsmine seda edutult piiravate Poola Sapieha ja Lisovski vägede eest. Patriarh Hermogenes suri märtrina nälga, poolakad piinasid teda Tšudovi kloostri keldrites aastal 1612. Sellele järgneb "Interpatriarhaadi" periood (1612-1619).

Aastatel 1619–1634 kogu Venemaa patriarh oli tsaari isa - Mihhail Feodorovitš Romanovi uue dünastia rajaja Filaret Nikititš (enne kloostrit - Theodore). See on nn kaksikvõimu – kuninga ja patriarhi võimu – aeg. 1634. aastal määrati patriarhiks Pihkva peapiiskop Joasaph I, pärast tema surma 1642. aastal sai patriarhiks Simonovi kloostri arhimandriit Joosep. Aastal 1652 astus patriarh Joseph tagasi ja Nižni Novgorodi metropoliit Nikon valiti patriarhiks.

Nikon loovutab Trükikoja lossiordu jurisdiktsioonist tagasi enda omaks ning korraldab oma eelkäijast veelgi suuremahulise kirikuraamatute parandamise ja trükkimise. Tema otsesel korraldusel hakatakse raamatuid korrigeerima Kreeka mudelite järgi, toimub rida kirikureforme (kahesõrmeliste sõrmede asendamine kolmesõrmelistega, Jeesuse nime kirjutamine kahe “ja”-ga jne). Pärast konflikti tsaar Alekseiga aastal 1658 astus Nikon oma patriarhaadist tagasi ja läks pensionile Resurrection New Jeruusalemma kloostrisse. 1658-1667 - interpatriarhaat. Krutitsa metropoliit Pitirim määratakse patriarhaalse trooni locum tenens'iks. Meetodid, millega patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši ustavad kirikureformid tegelikult läbi viidi, olid julmad, ebaviisakad ja viisid traagilise skismani.

Suur katedraal Moskvas 1666-1667 Kreeka patriarhide osalusel kinnistas ta muudatused riituses. Kõiki vana riituse järgijaid tunnustatakse ketseritena ja vaevletakse. Vanausuliste juhid, ülempreestrid Avvakum ja Lazar, diakon Fjodor ja munk Epiphanius pagendati Pustoozersky Ostrogi. Kuid kirikulõhest Vene kirikus ei saadud üle ega ümber.

Kolmainsuse-Sergiuse kloostri arhimandriit Joasaph II määrati patriarhiks 1667. aastal. Patriarh Joasaph II astus 1672. aastal. - Pitirim, aastatel 1674 - 1690. - Joachim ja aastatel 1690-1700. - Adrian.

Seejärel järgneb sinodaaliperiood (alates patriarh Adrianuse surmast 1700. aastal kuni patriarhaadi taastamiseni Vene Õigeusu Kiriku Moskva Kohalikus Nõukogus 1917. aastal). Selle sees võib eristada locum tenensity perioodi - patriarh Adrianuse rahust kuni Kõigepühama Juhtiva Sinodi loomiseni aastal 1721. Sinod on Kiriku kollegiaalne juhtorgan, mis lisaks metropoliitidele oli eesotsas peaprokuristi ehk riigiametnikuga.

Patriarhaat taastati Vene kirikus 1917. aastal, kui Püha Piihhoni (Belavin) valiti Vene Õigeusu Kiriku primaadiks. Bolševike võimuletulekuga Venemaal tabas Vene kirik ajaloos enneolematuid tagakiusamisi. Kümned tuhanded vaimulikud ja ilmikud tõusid Vene Kolgatale. Hukkamised, laagrid ja pagendus võtsid hulga elusid. Pärast patriarh Tihhoni pihtimuslikku surma 1925. aastal ei lubanud võimud uut patriarhi valida ja ürgtroon oli tühi kuni 1943. aastani. Isamaasõda Stalini loal toimus nõukogu, mis valis patriarhaalse trooni locum tenensi, metropoliit Sergiuse (Stragorodski) (1943–1944) patriarhiks. Aastatel 1945-1970. patriarhaalsel troonil oli Aleksius I (Simanski), seejärel aastatel 1970–1990. - Pimen (Izvekov). Alates 1990. aastast kuni tänapäevani on Aleksius II (Ridiger) olnud Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

- suurim õigeusu autokefaalsetest kirikutest. Pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal oli kirik pikka aega sõltuv Konstantinoopoli patriarhist ja alles 15. sajandi keskel. saavutas tegeliku iseseisvuse.

Vaata lähemalt: Kiievi-Vene ristimine

Õigeusu kiriku ajalugu

XIII-XVI sajandil. õigeusu kiriku positsioonis on seotud olulisi muutusi ajaloolised sündmused. Keskuse liikudes edelast kirdesse, kus tekkisid uued tugevad vürstiriigid - Kostroma, Moskva, Rjazan jt, orienteerus ka vene kiriku tipp aina enam sellele suunale. Aastal 1299 Kiievi metropoliit Maksim kolis oma elukoha Vladimirisse, kuigi pärast seda nimetati metropolitaati veel enam kui poolteist sajandit Kiievi metropoliks. Pärast Maximi surma 1305. aastal algas võitlus suurlinnade eest erinevate vürstide kaitsjate vahel. Peene poliitilise mängu tulemusena Moskva vürst Ivan Kalita püüab osakonna üle viia Moskvasse.

Selleks ajaks oli Moskva muutumas üha olulisemaks potentsiaaliks. 1326. aastal Moskvas asutatud suurlinnapea andis Moskva Vürstiriigile Venemaa vaimse keskuse tähenduse ja tugevdas selle vürstide pretensioone ülemvõimule kogu Venemaa üle. Kaks aastat pärast suurvürstiriigi üleandmist omistas Ivan Kalita endale suurvürsti tiitli. Õigeusu kiriku tugevnedes toimus õigeusu kiriku tsentraliseerimine, mistõttu oli kiriku hierarhia tipp huvitatud riigi tugevdamisest ja aitas sellele kaasa igal võimalikul viisil, samal ajal kui kohalikud, eriti Novgorodi piiskopid olid opositsioon.

Välispoliitilised sündmused mõjutasid ka kiriku positsiooni. XV sajandi esimesel poolel. positsiooni Bütsantsi impeerium, mida ähvardas iseseisvuse kaotamine, oli väga raske. Patriarhaat tegi kompromisse Rooma kirikuga ja sõlmis 1439. aastal lepingu Firenze liit mille alusel õigeusu kirik aktsepteeris katoliku doktriini dogmad (filiookist, puhastustulest, paavsti ülimuslikkusest), kuid säilitas õigeusu riitused, kreeka keele jumalateenistusel, preestrite abielu ja kõigi osaduse. usklikud Kristuse Ihu ja Verega. Paavstkond püüdis allutada õigeusu kirikud oma mõjuvõimule ja kreeka vaimulikud lootsid saada abi Lääne-Euroopa võitluses türklaste vastu. Mõlemad tegid aga valearvestuse. Bütsantsi vallutasid türklased 1453. aastal ja paljud õigeusu kirikud ei võtnud liitu vastu.

Venemaalt osales liidu sõlmimisel Metropolitan Isidore. Kui ta 1441. aastal Moskvasse naasis ja liidust välja kuulutas, pandi ta kloostrisse vangi. 1448. aastal määrati Vene vaimulike katedraali poolt tema asemele uus metropoliit. Ja tema, mida Konstantinoopoli patriarh enam heaks ei kiitnud. Vene kiriku sõltuvus Konstantinoopoli patriarhaadist lõppes. Pärast Bütsantsi lõplikku langemist saab Moskvast õigeusu keskus. Mõiste tekib Kolmas Rooma. Laiendatud kujul sõnastas selle Pihkva abt Philotheus nende sõnumites Ivan III. Ta kirjutas, et esimene Rooma hukkus ketserluste tõttu, mis võimaldasid juurduda varakristlikus kirikus, teine ​​Rooma - Bütsants - langes, kuna astus liitu jumalakartmatute latiinlastega, nüüd on teatepulk üle läinud moskvalastele. riik, mis on kolmas Rooma ja viimane, sest neljandat ei tule.

Ametlikult tunnustas Konstantinoopol õigeusu kiriku uut kanoonilist staatust palju hiljem. 1589. aastal kutsuti tsaar Fjodor Ivanovitši algatusel kokku idapatriarhide osavõtul kohalik nõukogu, kus metropoliit valiti patriarhiks. Töö. Aastal 1590 Konstantinoopoli patriarh Jeremija kutsus Konstantinoopolis kokku nõukogu, mis tunnustas autokefaalse Vene õigeusu kiriku patriarhaati ja kinnitas Moskva ja kogu Venemaa patriarhile autokefaalsete õigeusu kirikute primaatide hierarhias viienda koha.

Iseseisvus ja vabadus Konstantinoopolist tähendas samal ajal Vene õigeusu kiriku üha suurenevat sõltuvust ilmalikust võimust. Moskva suveräänid sekkusid kiriku siseasjadesse, rikkudes selle õigusi.

XVI sajandil. küsimus kiriku ja võimu vahekorrast saab vaidluses üheks keskseks mittevaldajad Ja Jooseplased. Volokolamski kloostri abti ja abti toetajad Joseph Volotski usuti, et kirik peaks riigivõimule järele andma, pigistades korra nimel silmad kinni võimu vajalike pahede ees. Tehes koostööd ilmaliku riigiga, saab kirik suunata ja kasutada oma võimu võitluses ketserite vastu. Osalemine avalikku elu Haridus-, eestkoste-, tsiviliseerimis- ja heategevuslikul tegevusel peavad kirikul selleks kõigeks olema vahendid, milleks ta vajab maavara.

Mittevaldajad – järgijad Nil Sorsky ja Trans-Volga vanemad - nad uskusid, et kuna kiriku ülesanded on puhtalt vaimsed, ei vaja see siiani vara. Mittevaldajad uskusid ka, et ketsereid tuleks sõnaga ümber kasvatada ja neile andeks anda, mitte neid taga kiusata ja hukata. Jooseplased võitsid, tugevdades kiriku poliitilisi positsioone, kuid muutes selle samal ajal suurvürsti võimu kuulekaks tööriistaks. Paljud uurijad näevad just selles õigeusu traagikat Venemaal.

Vaata ka:

Õigeusu kirik Vene impeeriumis

Reformid mõjutasid ka õigeusu kiriku positsiooni. Selles vallas täitis ta kahte ülesannet: kõrvaldas kiriku majandusliku võimu ja allutas selle organisatsiooniliselt ja halduslikult täielikult riigile.

1701. aastal taastati tsaari erimäärusega kool, mis 1677. aastal likvideeriti. Kloostri ordu kogu kiriku- ja kloostrivara haldamiseks. Seda tehti selleks, et kirikuvõimudelt vastavalt täpsele ja üksikasjalikule inventuurile vastu võtta kõik nende valdused, tööstused, külad, hooned ja rahakapital, et kogu vara edasi hallata, vältides vaimulike sekkumist.

Riik valvas selle üle, et usklikud täidaksid oma kohustusi. Nii anti 1718. aastal välja dekreet, millega kehtestati karmid karistused ülestunnistusest puudumise ning pühadel ja pühapäeviti kirikus mittekäimise eest. Iga sellise rikkumise eest karistati rahatrahviga. Keeldudes vanausuliste tagakiusamisest, kehtestas Peeter I neile topeltmaksu.

Peeter I abi kirikuasjades oli endine Kiievi-Mogipjanskaja Akadeemia rektor, kelle ta määras Pihkva piiskopiks, - Feofan Prokopovitš. Theophanile usaldati Vaimu kirjutamine määrused - dekreet, mis kuulutas välja patriarhaadi kaotamise. 1721. aastal kirjutati dekreet alla ja saadeti välja juhendamiseks ja täitmiseks. 1722. aastal ilmus vaimumääruse lisa, millega lõpuks kinnistati kiriku alluvus riigiaparaadile. Ta pandi kiriku etteotsa Püha valitsuse sinod mitmelt kõrgemalt kirikuhierarhilt, kes allusid ilmalikule ametnikule, keda kutsuti peaprokurör. Peaprokuröri määras ametisse keiser ise. Sageli oli sellel ametikohal sõjaväelased.

Keiser kontrollis sinodi tegevust, sinod vandus talle truudust. Sinodi kaudu kontrollis suverään kirikut, mis pidi täitma mitmeid riiklikke ülesandeid: juhtimine algharidus; perekonnaseisuaktide registreerimine; subjektide poliitilise usaldusväärsuse jälgimine. Vaimulikud olid kohustatud ülestunnistuse saladust rikkudes andma aru oma tähelepanekutest, mis ohustasid riiki.

1724. aasta dekreet oli suunatud kloostri vastu. Määrus kuulutas kloostriklassi kasutust ja kasutust. Peeter I ei julgenud aga kloostrit likvideerida, ta piirdus käsuga muuta mõned kloostrid eakate ja pensionil olevate sõdurite almusemajadeks.

Peetruse surmaga otsustasid mõned kirikujuhid, et patriarhaati on võimalik taaselustada. Peeter II ajal kippus vanu kirikukorraldusi tagastama, kuid peagi tsaar suri. Tõusnud troonile Anna Ioannovna toetus õigeusu kiriku poliitikas Peeter I Feofan Prokopovitši kaitsealusele ja vana kord tagastati. 1734. aastal võeti vastu seadus, mis kehtis 1760. aastani, kloostrite arvu vähendamiseks. Mungad võisid olla ainult pensionil sõdurid ja lesed preestrid. Preestrite loenduse läbiviimisel tuvastasid valitsusametnikud dekreedi vastaselt tonseeritud isikud, lõikasid juuksed maha ja andsid need sõduritele.

Jekaterina jätkas sekulariseerimispoliitikat kiriku suhtes. 26. veebruari 1764. aasta manifestiga anti suurem osa kirikumaadest riigiorgani – Sinodaalinõukogu Majanduskolleegiumi – jurisdiktsiooni alla. Sest kloostrid võeti kasutusele "Vaimulikud olekud" pani mungad täieliku riigi kontrolli alla.

Alustades XVIII lõpp sajandi valitsuse poliitika kiriku suhtes muutub. Osa hüvedest ja varast tagastatakse Kirikule; kloostrid on teatud kohustustest vabastatud, nende arv kasvab. Paul I manifestiga 5. aprillil 1797 kuulutati keiser Vene õigeusu kirikupeaks. Alates 1842. aastast hakkas valitsus preestritele kui isikutele välja maksma riigipalka avalik teenistus. 19. sajandi jooksul valitsus võttis kasutusele mitmeid meetmeid, mis seadsid õigeusu osariigis erilisele positsioonile. Ilmalike võimude toel areneb õigeusu misjonitöö, tugevdatakse kooli vaimulikku ja teoloogilist haridust. Vene misjonid tõid lisaks kristlikule õpetusele Siberi ja Siberi rahvastele kirjaoskust ja uusi eluvorme. Kaug-Ida. Õigeusu misjonärid töötasid Ameerikas, Hiinas, Jaapanis ja Koreas. Traditsioonid kujunesid välja vanemad. Tegevusega on seotud vallavanema liikumine

Paisi Velichkovsky (1722-1794),Sarovi seeravid (1759- 1839),Theophan erak (1815-1894),Ambrose Optinast(1812-1891) ja teised Optina vanemad.

Pärast autokraatia langemist võtab kirik mitmeid meetmeid oma valitsemissüsteemi tugevdamiseks. Selleks tuli 15. augustil 1917 kokku Kohalik Nõukogu, mis kestis üle aasta. Katedraal võttis vastu numbri tähtsaid otsuseid suunatud kirikuelu kanoonilisse kanalisse toomisele, kuid sündmustega seoses uus valitsus suunatud kiriku vastu, jäi enamik volikogu otsuseid ellu viimata. Katedraal taastas patriarhaadi ja valis patriarhiks Moskva metropoliidi Tihhon (Bedavina).

21. jaanuaril 1918 võeti Rahvakomissaride Nõukogu koosolekul vastu määrus " Südametunnistusevabadusest, kirikust ja usuühingutest» . Uue dekreediga kuulutati religioon kodanike eraasjaks. Usuline diskrimineerimine oli keelatud. Kirik eraldati riigist ja kool kirikust. Usuorganisatsioonidelt võeti juriidilise isiku õigused, neil keelati vara omada. Kogu kirikuvara kuulutati avalikuks omandiks, kust võis jumalateenistuseks vajalikke esemeid ja kirikuhooneid anda usukogukondade kasutusse.

Suvel pöördus patriarh Tihhon maailma usukogukonna poole palvega aidata nälgivaid inimesi. Vastuseks teatas Ameerika heategevusorganisatsioon viivitamatutest toidutarnetest Venemaale. Tihhon lubas kirikukogudustel kinkida nälgijate abistamiseks kirikuväärtusi, mida jumalateenistusel otseselt ei kasutatud, kuid hoiatas samal ajal lubamatuse eest haarata kirikutest riistu, mille kasutamine ilmalikel eesmärkidel on õigeusu kaanonitega keelatud. See aga ei peatanud ametivõime. Määruse täitmisel toimusid kokkupõrked vägede ja usklike vahel.

Patriarh Tihhon oli alates 1921. aasta maist esmalt koduarestis, seejärel paigutati vanglasse. Juunis 1923 kaebas ta ülemkohtusse oma truuduse pärast. Nõukogude võim, misjärel ta vahi alt vabastati ja sai taas kiriku etteotsa seista.

1917. aasta märtsis moodustas rühm preestreid Petrogradis opositsiooniliidu, mida juhtis Archpriest. A. Vvedenski. Pärast Oktoobrirevolutsioon nad rääkisid nõukogude valitsuse kiriku toetuse eest, nõudsid kiriku uuendamist, mille nimel neid kutsuti. renoveerijad". Renovatsiooniliidrid lõid oma organisatsiooni, nn "Elav kirik" ja püüdis haarata kontrolli õigeusu kiriku üle. Peagi tekkisid liikumise sees aga lahkarvamused, mis viisid reformide idee diskrediteerimiseni.

1920. aastate lõpus algab uus religioonivastase tagakiusamise laine. 1929. aasta aprillis võeti vastu resolutsioon “Usuliste ühenduste kohta”, mis käskis piirata usuliste kogukondade tegevust jumalateenistuste sooritamisega; kogukondadel keelati pühakodade remondil kasutada riiklike organisatsioonide teenuseid. Algas kirikute sulgemine. Mõnes RSFSRi piirkonnas ei jäänud ainsatki kirikut alles. Kõik NSV Liidu territooriumil säilinud kloostrid suleti.

NSV Liidu ja Saksamaa vahelise mittekallaletungi pakti kohaselt läksid Lääne-Ukraina, Lääne-Valgevene, Moldova ja Balti riigid Nõukogude mõjusfääri. Tänu sellele on Vene õigeusu kiriku koguduste arv oluliselt kasvanud.

Sõja puhkedes asus Moskva patriarhaadi juhtkond patriootlikule seisukohale. Juba 22. juunil 1941 esitas metropoliit Sergius sõnumi, milles kutsus üles vaenlasi välja ajama. 1941. aasta sügisel evakueeriti patriarhaat Uljanovskisse, kus see viibis kuni augustini 1943. Leningradi metropoliit Aleksius veetis kogu Leningradi blokaadi perioodi ümberpiiratud linnas, täites regulaarselt jumalateenistusi. Sõja ajal koguti kirikutes kaitsevajadusteks vabatahtlikke annetusi enam kui 300 miljoni rubla väärtuses. Õigeusu vaimulikud astusid samme, et päästa juudi elanikkond natside genotsiidist. Kõik see tõi kaasa muutuse riiklikus poliitikas kiriku suhtes.

Ööl vastu 4.–5. septembrit 1943 kohtus Stalin Kremlis kirikuhierarhidega. Koosoleku tulemusena anti luba kirikute ja kloostrite avamiseks, teoloogiakoolide rekonstrueerimiseks, küünlavabrikute ja kirikuriistade töökodade loomiseks. Mõned piiskopid ja preestrid vabastati vanglatest. Patriarhi valimiseks saadi luba. 8. septembril 1943 valiti piiskoppide nõukogul patriarhiks Moskva metropoliit Sergius ( Stragorodski). 1944. aasta mais suri patriarh Sergius ja 1945. aasta alguses valiti kohalikul nõukogul patriarhiks Leningradi metropoliit. Aleksius I (Simansky). Moodustati kiriku administratsiooni kollegiaalne organ - Püha Sinod. Sinodi ajal loodi kiriku haldusorganid: hariduskomisjon, kirjastusosakond, majandusosakond, kiriku välissuhete osakond. Pärast sõda jätkatakse väljaandmist Moskva Patriarhaadi ajakiri pühad säilmed ja ikoonid naasevad kirikutesse, avatakse kloostrid.

Kirikule soodne aeg ei kestnud aga kaua. 1958. aasta lõpus asus N.S. Hruštšov seadis ülesandeks "võita religioon kui reliikvia inimeste teadvuses". Selle tulemusena vähenes oluliselt kloostrite arv ja vähenes kloostrimaad. Tõsteti piiskopkonna ettevõtete ja küünlavabrikute tulumaksu, samas keelati küünalde hinda tõsta. See meede hävitas paljud kihelkonnad. Riik pühakodade remondiks raha ei eraldanud. Algas õigeusu kirikute massiline sulgemine, seminarid lõpetasid tegevuse.

1960. aastatel kiriku rahvusvaheline tegevus muutub väga intensiivseks. Vene õigeusu kirik astub Kirikute Maailmanõukogusse aastatel 1961-1965. võtab osa kolmest kohalike kirikute panortodokssest koosolekust ja osaleb töös vaatlejana II Vatikani kirikukogu Rooma katoliku kirik. See aitas kaasa ka koguduse sisemisele tegevusele.

1970. aastal surnud patriarh Alexy asemel sai 1971. aastal patriarh. Pimen (Izvekov). Alates 1970. aastate lõpust muutunud on üldine poliitiline olukord ühiskonnas ja riigi kirikupoliitika.

Vene õigeusu kirik tänapäevastes tingimustes

1980. aastate keskel. algas muutuste protsess kiriku ja riigi suhetes. Kaotatakse usuorganisatsioonide tegevuse piirangud, plaanitakse vaimulike arvu pidevat suurendamist, noorendamist, haridustaseme tõstmist. Koguduseliikmete hulgas on suurem hulk intelligentsi esindajaid. 1987. aastal algas üksikute kirikute ja kloostrite üleandmine kirikule.

Aastal 1988 osariigi tasandil oli pidu 1000. aastapäev. Kirik sai õiguse tasuta heategevus-, misjoni-, vaimu- ja haridus-, heategevus- ja kirjastustegevusele. Religioossete ülesannete täitmiseks lubati asutustesse vaimulikke massimeedia ja kinnipidamiskohad. 1990. aasta oktoobris seadus „Südametunnistuse vabaduse ja usuorganisatsioonide kohta mille kohaselt said õigused usuorganisatsioonid juriidilised isikud. 1991. aastal viidi kirikule üle Kremli katedraalid. Uskumatult lühikese ajaga taastati Punasel väljakul asuv Kaasani Jumalaema ikooni katedraal ja Päästja Kristuse katedraal.

Pärast patriarh Pimeni surma 1990. aastal valis kohalik volikogu uueks patriarhiks Leningradi ja Laadoga metropoliidi. Aleksia (Aleksei Mihhailovitš Rediger).

Praegu on Vene õigeusu kirik Venemaa suurim ja mõjukaim usuorganisatsioon ning suurim õigeusu kirik maailmas. Kõrgeim autoriteet kirikus on Kohalik katedraal. Talle kuulub ülemvõim õigeusu õpetuse, kirikuhalduse ja kirikukohtu vallas. Nõukogu liikmed on kõik ex officio piiskopid, samuti piiskopkondade assambleede poolt valitud piiskopkondade, kloostrite ja teoloogiakoolide delegaadid. Kohalik volikogu valib Moskva ja kogu Venemaa patriarh kiriku täidesaatva võimu teostamine. Patriarh kutsub kokku kohalikud ja piiskoppide nõukogud ning juhatab neid. Ta on ka Moskva piiskopkonna piiskop ja stavropegiliste kloostrite arhimandriit. Püha Sinod, mis koosneb viiest alalisest liikmest ja viiest ajutisest liikmest, mis on aastaks kutsutud piiskopkondadest, toimib patriarhi alalise organina. Moskva patriarhaadi alluvuses on kirikuhalduse osakondade organid.

2001. aasta alguses oli Vene õigeusu kirikus 128 piiskopkonda, üle 19 000 koguduse ja umbes 480 kloostrit. võrku õppeasutusedõppekomisjoni juhtimisel. Seal on viis teoloogiaakadeemiat, 26 teoloogiaseminari, 29 teoloogiakooli. Avati kaks õigeusu ülikooli ja Usuteaduse Instituut, üks naiste teoloogiakool ja 28 ikoonimaalimise kooli. Kaugvälismaal on Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all umbes 150 kogudust.

Küll aga uutel tingimustel Kirik seisab silmitsi mitmete väljakutsetega.. Majanduskriis avaldab negatiivset mõju kiriku finantsseisundile, mis ei võimalda restaureerimist ja restaureerimistöid intensiivsemalt läbi viia. Taasiseseisvunud osariikides seisab kirik silmitsi lõhenemiskatsetega, mida toetavad mõned nende osariikide poliitikud. Tema positsioon Ukrainas ja Moldovas nõrgeneb. Rändevoog naaberriikidest nõrgestas sealse Vene õigeusu kiriku positsiooni. Teised õigeusu kirikud üritavad kiriku kanoonilisele territooriumile kogudusi korraldada. Ebatraditsiooniliste usuliikumiste mõju noortele on suur. Need protsessid nõuavad mõlemat muudatust õiguslik raamistik ja õigeusu kiriku tegevusvormide täiustamine. Erilist tähelepanu nõuavad ka mittereligioossest keskkonnast pärit neofüüdid, kuna religioosse kultuuri puudumine muudab nad sallimatuks teiste usundite esindajate suhtes, nad on kriitiliselt seotud kirikuelu pakiliste probleemidega. Järsult süvenenud võitlus usuideede vallas sundis juhtkonda tõstatama küsimuse misjonitegevuse intensiivistumisest Vene õigeusu kiriku kanoonilisel territooriumil.

· kangelaslikud lood nat. gooti kuningate aegade ajalugu, võitlus mauridega, kuningate võitlus tõrksate feodaalidega, hispaanlaste ühinemine. monarhia ("Fuente Ovejuna"), Ameerika avastamine. Patriotism, antiikaja idealiseerimine, Hispaania võim.

· “Käpp ja mõõk” aadliku kostüümi järgi. Need on igapäevased komöödiad, "kombekomöödiad". ("Koer sõimes", "Tüdruk kannuga"). Siin on näidend "elu peegel". Näidatakse armastusest tekkinud isiklikke ja perekondlikke konflikte > kõik põhineb tunnete mängul. Traditsioonilised motiivid ja tavapärased tehnikad (nt salakohtingud, serenaadid, duellid). Isandate ja sulaste paralleelne intriig. Näidendid on meeleolukad ja vaimukad. Käivitav jõud on juhus, komöödia on arusaamatuste tulemus. Groteskseid tegelasi on palju · rahvast vähe, kuid need väljendavad Lope sotsiaalseid ja poliitilisi vaateid. Intelligentsuse ja moraalsete omaduste poolest on talupoeg = aristokraat (nt: "Mõistlik oma majas"). Sotsiaalsed küsimused.

4. "Fuente Ovehuna" (=lamba võti) revolutsioonilisest paatosest läbi imbunud kangelane ei ole üks tegelane, vaid rahvamassid vägivalla mõju all talupoegade massides ühiskondlik teadvus äratab au mõiste on klassiväline kategooria, inimväärikuse sünonüüm ajalooline perspektiiv (Ferdinandi abielu Isabellaga = Aragoni kuningriigi annekteerimine Kastiiliaga = Hispaania ühendamine) 5. teatritehnika:

? XVI - laudadest tellingud, külas vabas õhus, linnas - hoonete hoovides · 2/2 XVI - eri. teatrihooned (1e1574). Eesriiet pole, aga kostüümid on luksuslikud · õukonnateater on lahe etenduse keeruline ülesehitus – enne ja pärast – tantsud, laulud 6. Lope järgijad:

· Tirso de Molina (XVI-XVII) – munk ja historiograaf. Kõik, nagu Lope, tuli välja ainult religioossete ja filosoofiliste draamade žanriga. "Sevilla vallatu" on Don Juani legendi esimene töötlus. Kangelane on endiselt primitiivne - ta ei valluta mitte atraktiivsusega, vaid pettusega või lubadusega abielluda. "Vaga Marta".

· Juan Ruiz de Alarcón (XVI-XVII) – vähe tükke, aga hoolikamalt töödeldud. "Segovia kuduja", "Kahtlane tõde".

Guillen de Castro (XVI-XVII) - võttis sageli lugusid rahvaromaanidest "Sidi noorus".

38. Lope de Vega ühe näidendi analüüs.

39. Inglise renessansi tavaline häkkimine.

Renessanss Inglismaal langeb kronoloogiliselt kokku Tudorite perioodiga, alates Henry 7 liitumisest kuni kuninganna Elizabethi surmani. Tudorite ajal koges Inglismaa täielikku murrangut kõigis majandus- ja ühiskonnaelu valdkondades, muutes selle feodaalriigist klassikaliseks.Sellel perioodil oli Inglismaal erakordne õitseng kõigis mõtte- ja loomevaldkondades. Selle uue kultuuri arenemisprotsess kulges Inglismaal spetsiifilistes tingimustes, mis andsid talle erilise xp kogu 16. sajandi jooksul. 15. sajandi lõpust algas maapiirkondade vaesumine, mille põhjustas kapitalistlik töötlev tööstus ja kaubandus. = klassijõudude uus rivistus Inglismaal. + võimsaimate klasside majanduslike ja poliitiliste huvide kogukond, kes olid ühtviisi huvitatud Tudorite, maa-aadli ja kodanluse absoluutse monarhia toetamisest. Ühinemise põhjuseks olid punakaspunaste ja valgete rooside sõja tagajärjed - vana feodaalse aadli peaaegu täielik hävitamine, uutesse kodanlike kätesse läinud lossid, väga ulatuslike kirikumaade müük reformatsiooniperioodil, sissetoomine. kapitalistlikud meetodid kõigis majanduselu valdkondades maal ja linnas. Kaubandus, navigatsioon arenevad, side ülejäänud Euroopaga luuakse. Kuid samal ajal kasvas kiiresti inimeste vaesus. Külas puhkes palju vaeste ülestõusu (millest kõige silmatorkavam oli Robert Kethi ülestõus). Samuti hoogustus kodanluse ja absoluutse monarhia lagunemine ning nendevahelise poliitilise antagonismi kasv. Sellele järgneb humanistliku kultuuri kriis. Üle 100 aasta kestnud taaselustamine Inglismaal läbis mitmeid arenguid. Selle algusaeg langes kokku reformatsiooniga. See määras inglise humanismi vannitoa tunnused. Kõigi varajaste humanistide religiooniküsimused mängisid olulist rolli. Teisel perioodil olukord muutub. Hävitades kiriku majanduslikku ja poliitilist võimu, õõnestab kuninglik võim selle autoriteeti ja tugevat ideoloogilist mõju. Märkimisväärse tähtsusega oli ka asjaolu, et Inglismaa renessanss (koos euroopa omaga) oli hilisajalooline nähtus (+ keel). Renessansiajastu ideede suurim õitseng langeb Inglismaale kuninganna Elizabethi valitsusajal (15581603). Sel perioodil triumfeerib kodanlus ja protestantlik Inglismaa "võitmatu armada", Hispaania feodaalse katoliku monarhia üle. Inglismaast saab suurim merejõud, kes saadab oma kaubalaevad kõikidesse riikidesse ja tugevdab sidemeid kõigi Euroopa riikidega. See on ka aadli ja kodanluse vahelise suurima jõuvahekorra, rahvusliku ühinemise ja kõrge poliitilise tõusu periood. Õukonnakirjandus areneb enneolematult enne, kui Inglismaal on koos antiikklassikaga tõlgitud ka itaalia, prantsuse ja hispaania kirjanike teoseid. Teadus-filosoofiline liikumine areneb laialdaselt. Ebatavaliselt lai areng ilukirjandus. Inglise romaan areneb kiiresti: rüütellik, karjane, seikluslik ja tõsieluline, tekib rikkalik dramaturgia Shakespeare'iga eesotsas. Hilishumanism on maalitud pessimistlikes toonides, humanistide vaenlane on uus ühiskond. Ehitatud kapitalistlikule varale ja kasumile.

William Grosin, Thomas Linecre ja John Colet – noorte teadlaste ringi liikmed 15. sajandil Oxfordi ülikool. Neid ühendas huvi antiikmaailma ja uus teadus. Neist silmapaistvaim oli Thomas More.

(Vt nr 40. THOMAS ROHKEM JA Euroopa UTOPISM) Renessansiajastu suurim inglise filosoof ja teadlane oli Francis Bacon (15611626). Ta kuulus uue aadli hulka, õppis Cambridge'i ülikoolis, elas mõnda aega Pariisis. Õppinud õigusteadust. Ta valiti parlamenti, seejärel läks pensionile Londonist mitte kaugel asuvasse mõisasse ja alistus teaduslik töö. Pärast Jamesi troonile tõusmist1 naaseb Bacon poliitikasse, kuid parlament mõistab ta peagi altkäemaksu eest hukka ja naaseb oma teadustöö juurde. Aastal 1605 avaldas ta traktaadi "Teaduste õitsengust", seejärel kirjutas ta hulga filosoofilisi töid - teadusdistsipliinide klassifikatsioonist, iidsetest teadmistest astronoomia, loodusteaduste jne küsimustes. Neist kõige olulisem oli "Uus Aragon", mida nimetati erinevalt Aristotelese "Organonist". Selles essees kritiseeris Bacon rängalt skolastilist teadust ja soovitas uut meetodit, mis põhineb looduse empiirilisel uurimisel. Peekon on materialist. Peekonil on oluline koht ka inglise proosa ajaloos, kui "Eksperimentide" (inglise keeles) autor. See raamat koosneb lühikestest esseedest või episoodidest, milles Bacon selgitab oma vaateid filosoofia, moraali ja ühiskonnaelu erinevatele küsimustele. Bacon on ka ladina autotoopilise romaani "Uus Atlantis" autor, milles ta ülistab teadust, pidades teadustehnoloogia progressi inimkonna õnneliku elu tuleviku aluseks.

40. Thomas More ja euroopalik utopism.

Thomas More (14781535). Sündis vaese Londoni kohtuniku peres. Õppis Oxfordi ülikoolis. Seal uuris Thomas iidseid kirjanikke ja nende teoseid. Pärast ülikooli lõpetamist kirjutab ta ladinakeelseid epigramme, satiire, kreeka antoloogiapoeetide tõlkeid jne. Kui Henry8 troonile tõusis, hakkas Thomas auastmetes kiiresti tõusma. Reisil Flandriasse eostas ja kirjutas Thomas osaliselt oma kuulsaima teose Utoopia, tänu millele võib teda julgelt nimetada utoopilise sotsialismi esimeseks esindajaks. Thomas pühendas oma teose Erasmuse sõbrale, kes selle avaldas - Peter Aegidiusele. More mõtles ise välja sõna "utoopia", mis kreeka keeles tähendab "olematut, enneolematut kohta". Mora raamat koosneb vestlustest teatud Raphael Githlodeusega, kes oli Amerigo Vespucci kaaslane ja pärast seda reisis ta paljudesse riikidesse, sealhulgas külastas Utoopia saart. Raamatu esimeses osas - terav kriitika kaasaegse ühiskonnakorralduse vastu, teises näitena - Utoopia saare sotsiaalse struktuuri kirjeldus. More’i teose vorm polnud tolleaegses kirjanduses uus. Juba enne selle loomist ja selle ajal teati hilis-Kreeka seiklusromaane, reisimist ja legende "maisest paradiisist". Kuid humanismi ajastul on see vorm muutunud. More'i sule all saab ta uusi jooni ja täiesti teistsuguse ideoloogilise püüdluse. Rohkem kasutas õndsa Augustinuse traktaati "Jumala linnast", mis on ehitatud "utoopiana" ideaalse ja patuse riigikorra vastandumisele + klassikaline kirjandus, eriti Platoni kirjutised + inglise tegelikkus, kui uute ideede allikad. More näeb Inglismaad tabanud katastroofi peamist põhjust eraomandis, mille juuresolekul ei saa olla ei õiglust ega avalikku heaolu. Ja kõigist eraomandi vormidest on raha halvim. "Utoopias" on näha arhailisi jooni. Mora edasine töö pole nii huvitav. Tema "Richardi ajalugu" jäi pooleli, kuid see teos on üks esimesi näiteid uuest inglise humanistlikust ajalookirjutusest. Morat muutis aga õnn. Kui kuningas Richard 3 asus reformatsiooni teele, keeldus More talle kui anglikaani kiriku juhile truudust vandumast ega toetanud tema lahutust Aragóni Katariinast. Mille eest ta arreteeriti ja hukati.

41. Eliisabeti-aegse kirjanduse üldkirjeldus.

Enne Elizabethi:

Läbi 16. sajandi oli itaalia kirjandus Inglismaal väga populaarne. Itaalia mudelite mõjul reformiti paljusid kirjandusžanre ja võeti kasutusele uued poeetilised vormid. Eelkõige puudutas reform luulet. IN viimased aastad Henry 8 valitsemisajal muutis õukonnaluuletajate ring ingliskeelsed laulusõnad itaalia stiilis. Selle reformi olulisemad tegelased olid Wyeth ja Serey.

Oma hariduse poolest kuulus Thomas Wyeth, kes on Itaaliat külastanud ja renessansi kultuuriga tutvunud, tundis huvi itaalia luule vastu ja püüdis seda kõiges jäljendada. Tema varases TVwes on ainult armastuse motiivid ja hilisemas on tunda pettumust õukonnaelus. Tema luules on raamat ja kunstlik hr. Kõige enam paelus Wyethi Petrarka luule ja ta tõi tema mõjul soneti vormi Inglismaal seni tundmatusse inglise kirjandusse. Wyeth jäljendas ka prantsuse ja vanu inglise luuletajaid.

Henry Howard, Serey krahv. Ta armus ka Itaaliasse. Tema varane luule on Wyethi jäljendus. aastal jätkas ta itaalia soneti täiustamist inglise keel. + Serey tõlkis inglise keelde mitu Aeneisi laulu, siin. Itaalia mõjul kasutatakse tühja salmi.

Philip Sydney õppis Pariisis kuni Püha Bartholomeuse ööni, seejärel, olles reisinud paljudesse riikidesse, naasis kodumaale. Sonetikogus "Astrophele ja Stela" laulis ta Penelope Deveri. + kirjutas pastoraalromaani Arkaadia ja traktaadi Defence of Poetry.

ELIZABETHED 1. Inglise renessansi suurim luuletaja on Edmund Spenser. Väliskirjandusele keskendudes püüdis ta luua puhtalt ingliskeelset rahvuslikku luulet. Ta sai hea klassikalise hariduse. Varased teosed - "Karjase kalender" (koosneb 12 poeetilisest eklogist) ja töö algus luuletusega "Haldjaskuninganna" (9 poeetilist rida = "Spenceri stroof"), mille kolm esimest raamatut on pühendatud Elizabethile , tõid need talle ka kirjandusliku kuulsuse. Vahetult enne oma surma kirjutas ta traktaadi "On tipptasemel Iirimaa". Tema esimene looming oli 6 tõlget Petrarka sonettidest ja Plejaadide luule tõlge. + kirjutas palju lüürilised luuletused. Tema luuletust "Colin Clouti tagasitulek" eristavad satiirilised tunnused.

Lüürilise ja eepilise žanri lai areng kirjanduses tekitas tol ajal huvi ka luule teoreetiliste probleemide vastu. 16. sajandi viimasel veerandil ilmus hulk ingliskeelseid poeetikaid, mis arutlesid inglise keele käände, poeetiliste vormide ja stiili küsimuste üle. Peamised neist on George Puttenhami inglise luule kunst ja Philip Sidney luule kaitse.

2. 17. sajandil arenes romaan ka Inglismaal. Esimene inglise renessansiromaan oli John Lily Euphues. Oxfordi ülikoolis klassikalise hariduse saanud John Lily oli tuntud ka kui näitekirjanik ("Sappho ja Phaon", "Endymion"). Lily romaan koosneb 2 osast: 1) "Euphues ehk vaimukuse anatoomia" 2) "Euphues ja tema Inglismaa." Romaan pakkus kaasaegsetele huvi pigem kui süžee, vaid stiil, mida nimetati "eufuismiks" – see on 1) lilleline, eriti rafineeritud kõne, mis tekkis tugeva itaalia mõju all 2) kalduvus proosakõnet rütmistada. Sellist rafineeritud kõnet elus ei räägitud. Ta mõjutas Shakespeare'i, kuid ta vabanes peagi temast.

Renessanss (prantsuse – renessanss), hilisfeodalismi paradigma ja uue ajastu algus, määras kolmeks sajandiks Lääne-Euroopa elu kõik aspektid. Renessansi häll oli Itaalia, antiikkultuuri sünnikoht. Itaalia ühiskonna sügav huvi antiikaja vastu ja katsed seda taaselustada moodustasid renessansi aluse. Itaalia renessanss jaguneb kolmeks perioodiks: vararenessanss (XIV-XV sajand), kõrgrenessanss (XV-XV1 sajand) ja hilisrenessanss (XVI sajand).

Peaaegu kõigis oma ilmingu aspektides põhjustab renessansi fenomen uurijate seas arvukalt vaidlusi ja lahkarvamusi. Esiteks puudub üksmeel selle kultuuri olemuse osas – kas see oli hilisfeodalismi või varajaste kodanlike suhete vili.

Renessansi põhjuseks olid põhjalikud muutused majanduse vallas. XIV sajandil. Itaalias hakkavad linnad kiiresti arenema, tööstus õitseb, tekivad kapitalistlikud manufaktuurid. Riigi kaubavahetus Lääne-Euroopa ja eriti idamaadega kasvab jõudsalt. Itaalia pangad teevad rahvusvahelisi valuutatehinguid. Itaalias on tekkimas varajased kapitalistlikud suhted.

Renessansi tegelased, humanistid, olid peamiselt filoloogid, ajaloolased, kirjanikud, juristid, kunstnikud. Humanistid otsisid muistsete skulptorite töid, antiikkirjanike käsikirju. Leitud on paljude iidsete autorite kirjutisi, eriti Cicero ja Titus Liviuse kirjutisi. Humanistid taaselustasid möödunud sajandite "kuldse ladina keele", puhastades selle keskaja tõsisest muutumisest. Aristotelese, Platoni, Plutarchose teosed tõlgiti ladina keelde. Kreeka käsikirjad imporditi Bütsantsist Firenzesse (kus sündis renessanss). Kujunes välja originaalne ja ainulaadne renessansiaegne itaalia kultuur.

Maailmavaade kui renessansi ideoloogia määrati selle terminiga humanism (alates lat. humanus- inimene). Erinevalt keskaja tegelastest seadsid humanistid oma huvide keskmesse inimese, mitte Jumala. Humanistid pidasid inimest kõigi väärtuste ja oma saatuse loojaks, olendiks, kes saavutab edu mõistuse, elulise tegevuse ja optimismiga. Nende jaoks on inimene kõige elava kroon.

Uue kultuuri loojatele oli võõras arusaam inimese patusest ja eriti keskaegne idee keha patusest. Ideaaliks on keha ja hinge harmoonia või isegi lihtsalt kaunis keha, mille eeskujuks olid Vana-Kreeka Phidiase ja Praxitelese skulptuurid. Lahkumine kiriklik-religioossest maailmavaatest viis keskaegse religioosse moraali ja eetika aluste hävimiseni. Humanistlik kultuur omandas üha enam ilmaliku iseloomu. Humanist Lorenzo Balla(1407-1457) kirjutas traktaadis "Constantinuse kingituse võltsimisest", et "Constantinuse kingitus" on legend, väljamõeldis, et see dokument tuli paavsti ametist välja VIII sajandil. Lorenzo Balla kirjutis õõnestas paavstluse teokraatlikku poliitikat.

Olles teinud inimesest renessansikultuuri keskse kuju, vormistasid humanistid uue ideoloogia ühe olulisema tunnuse - individualismi: mitte aadlisünnitus, mitte aadlisünnitus, vaid ainult inimese isiklikud, puhtindividuaalsed omadused tagavad tema edu eluslooduses. elu.

Algusest peale osalesid uue kultuuri kujunemises paljud silmapaistvad teadlased, kirjanikud, kunstnikud. Suurim keskaja ja humanismi piiril seisev tegelane oli Dante Alighieri(1265-1321), kuulsa "Jumaliku komöödia" autor, mis kajastas üleminekuperioodi maailmapilti keskajast uusaega, renessansi. Dante luuletus oli üks esimesi teoseid, mis ei kirjutatud mitte ladina, vaid keeles itaalia keel. "Jumaliku komöödia" kunstiline täiuslikkus ja emotsionaalne intensiivsus jätavad kustumatu mulje. Paljud jumaliku komöödia mõisted (nagu "põrgu üheksa ringi", "põrgu viimane ring" jne) on kindlalt sisenenud inimkonna kultuurilisse igapäevaellu. Mitte vähem kui jumalik komöödia on Dante kuulus oma kaunile leedile Beatrice'ile adresseeritud armastussõnade poolest.

Peruu Dantele kuulub traktaat "Monarhiast", mida kasutasid laialdaselt killustatud Itaalia riigi ja poliitilise struktuuri probleeme käsitlenud humanistid. Oma traktaadis kirjutas Dante vajadusest ühendada Itaalia, mida ta unistas näha Vana-Rooma impeeriumi taaselustamise keskusena.

Kui Dantet nimetatakse keskaja viimaseks ja uusaja esimeseks inimeseks, siis Itaalia esimene humanist oli Francesco Petrarca(1304-

1374). Petrarka oli koos Giovanni Boccaccioga itaalia kirjakeele looja. Itaalia keeles kirjutas ta kauneid sonette, mis olid adresseeritud oma armastatule Laurale. Petrarka polnud mitte ainult silmapaistev luuletaja, vaid ka avaliku elu tegelane. Ta suhtus negatiivselt Rooma kuuriasse, mida ta nimetas "teadmatuse keskuseks". "Kurude voog, metsiku pahatahtlikkuse asupaik, ketserluse tempel ja eksikool," pöördus ta Vatikani poole. Olles mures Itaalia saatuse pärast, kirjutab Petrarch loosis "Itaalia on minu" lootusrikkalt oma tulevasest ühtsusest. Peaaegu kõik itaalia humanistid hakkavad tegelema ühtse Itaalia probleemiga.

Petrarka sai kuulsaks filosoofina, kes vastandas inimteaduse keskaegsele skolastikale. Ta ei seostanud inimese väärikust oma päritoluga. Tema sõnul on kõigil inimestel punast verd. Samal ajal koges Petrarka sageli vaimset disharmooniat; tema humanismi eristavad ideoloogilised vastuolud, mis on iseloomulikud inimese maailmapildile üleminekuajastul keskajast uusaega.

Petrarka oli oma eluajal kuulus. Kaasaegsed kroonisid ta loorberipärjaga ja tunnistasid ametlikult suurimaks luuletajaks.

Humanistlikud ideaalid Giovanni Boccaccio(1313-1375) on kajastatud tema teoses "The Decameron". Erinevalt Petrarchist või Dantest oli Boccaccio kuulsus mõnevõrra skandaalne. Dekameron keelati ära. Sellest hoolimata oli see teos väga populaarne mitte ainult Itaalias, vaid ka teistes riikides. Nagu Petrarka teosed, on ka Dekameron (sajast novellist koosnev kogumik) kirjutatud itaalia keeles. Paljud kollektsiooni süžeed laenas Boccaccio oma kodumaa Firenze elust. Dekameroni autor kaitses inimõigust õnnele, sensuaalsetele rõõmudele ja armastusele. Boccaccio järgib ka humanistide poolt armastatud ideed isiklikest voorustest, teadmistest ja inimese loovusest. Dekameron naeruvääristab halastamatult katoliku vaimulikke. Pole üllatav, et kirik kiusas omalt poolt Boccacciot tõsiselt taga. Kohe pärast ilmumist kanti Dekameron keelatud raamatute registrisse.

Humanistide huvid olid laiad. Ajalugu pakkus neile suurt huvi, eelkõige Itaalia ajalugu, itaalia rahvas. Samuti tegeleti ajaloo periodiseerimisega. XV sajandi kuulus itaalia humanist. Flavio Biondo kuulub esseesse "Ajalugu Rooma impeeriumi allakäigust". Ta tutvustas uut ajaloo periodiseerimist: antiik, keskaeg, uusaeg.

Humanistid omistasid ajaloole suurt tähtsust mitte ainult poliitilises ja kultuurilises, vaid ka hariduse mõttes. "... läbi ajaloo uurimise muutub see, mis on ise surelik, surematuks, see, mis puudub, saab ilmseks," kirjutas itaalia humanist. Marsilio Ficino.

Itaalia humanistid töötasid kõvasti eetiliste õpetuste väljatöötamisega. Uus ajastu arendas uusi väärtusorientatsioone. Humanistide eetika kasvas välja uuest arusaamast teadusest mitte ainult teadmiste kompleksist, vaid ka kui inimese kasvatamise, isiksuse kasvatamise vahendist. Esiteks puudutas see humanitaarteadusi – retoorikat, filosoofiat, eetikat, ajalugu ja kirjandust. kuulus humanist Coluccio Salutati(1331-1406) pooldas tõhusat võitlust kurjuse vastu, et seejärel luua hea kuningriik. Salutati rõhutas oma töödes vaba tahte olemasolu ja tähtsust inimeses.

Leonardo Bruni(1369-1444) töötas välja "kodanikuhumanismi" teooria. Ta väitis, et demokraatia ja vabadus on inimkonna ainus ja loomulik vorm. Rääkides demokraatiast kui riigivormist, pidas Bruni silmas ennekõike popolaanilist demokraatiat, s.o. rahvademokraatia. Ta uskus, et kõrgeim õnn on inimese tegevus ühiskonna ja kodumaa hüvanguks. Leonardo Bruni oli humanistliku pedagoogika teooria looja ja esimene naiste hariduse tšempion. Bruni hindas kõrgelt antiikfilosoofiat.

Vararenessansi kunst. Maalimine. Skulptuur. Arhitektuur.

Esimesed Itaalia vararenessansi maalikunstnikud säilitasid oma töödes suure osa keskaja kaanonitest. See kehtib eelkõige kuulsate Firenze kunstnike kohta Giotto(1266-1337) ja Masaccio(1401-1428). Nad maalisid templeid freskodega, maalisid religioossetel teemadel. Giotto vabastas oma tööga maalikunsti Bütsantsi ikonograafia kaanonitest ja mõjudest. Analoogiliselt Dantega peetakse Giottot keskaja viimaseks ja renessansiajastu esimeseks maalijaks. XV sajandil. avastati perspektiiviseadused. Masaccio oli esimene, kes neid seadusi maalis rakendas. See võimaldas tal luua kolmemõõtmelised kujundid ja asetage need justkui kolmemõõtmelisse ruumi.

Ta sai kuulsaks vararenessansi skulptuuri alal Donatello(1386-1466), kes uuris põhjalikult antiiknäidiseid, Phidiase ja Praxitelese töid ning Rooma skulptuuri. Tema kuulsaimad tööd olid kuulsa condottiere Gattamelata ratsakuju ja Taaveti kuju.

Sel ajal kujunesid välja Itaalia humanistliku arhitektuuri kaanonid ja ilmusid selle esimesed teoreetikud, renessansiarhitektuuri kontseptsiooni autorid. Üks neist oli Leon Battista Alberti(1404-1472), kes kirjutas kümme raamatut arhitektuurist, mis visandas uue arhitektuuriteooria, mis põhineb iidsete arhitektide töödel. Alberti oli ka renessansi maalikunsti teoreetik. Talle kuulub traktaat "Maalikunstist", kus ta sõnastas iidse pärandi ja kaasaegsete saavutuste põhjal maalikunsti teooria.

Üks suurimaid arhitekte Brunelleschi(1377-1445) arendas oma algse stiili iidse ja romaani arhitektuuri sulandumise teel. Brunelleschi püstitas Firenzes kuulsale Santa Maria del Fiore katedraalile kupli, ehitas kiriku- ja tsiviilehitisi. Talle kuulub kuulus Palazzo Pitti.

XV sajandi teisel poolel. itaalia humanismis kujunes välja renessansi filosoofiline suund – Firenze neoplatonism. Selle peamised esindajad olid Marsilio Ficino(1433-1499) ja Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494).

XV sajandil. humanistlik liikumine levib Firenzest üle Itaalia. Ilmuvad uued renessansikultuuri keskused, nagu Rooma, Napoli, Veneetsia, Milano. Valitsejad kaunistasid linnad kaunite palazzode (paleede), templite ja kabelitega, mis ehitati taaselustamise arhitektuurikontseptsioonide järgi. Nad kogusid rikkalikke raamatukogusid, haruldasi käsikirju, antiikesemeid. Eriti edukad olid selles Firenze valitsejad kuulsad Medicid. Valitsemisajal Lorenzo Medici, hüüdnimega Lorenzo the Magnificent saavutab Firenzes renessansikultuuri õitseaeg haripunkti. Lorenzo Suurepärane kutsus oma õukonda kuulsaid kirjanikke, luuletajaid, kunstnikke, skulptoreid ja arhitekte kogu Itaaliast. Mõnda aega oli tema teenistuses kuulus Michelangelo Buonarotti.

Firenze dominiiklaste kloostri abt tegutses Firenze humanistide leppimatu vastasena. Girolamo Savonarola(1452-1498). Ta oli vastu Medici valitsemisele, mõistis hukka paavstluse, kutsus kirikut askeesile. Humanistlikku kultuuri teravalt hukka mõistnud Savonarola korraldas Itaalia kunstiteoste avaliku põletamise. Selle tules põlesid mõned väljapaistva Itaalia kunstniku maalid. Sandro Botticelli(1445-1510), kes maalis maailmakuulsad maalid "Veenuse sünd", "Kevade" jne ning lõi joonistusseeria Dante "Jumalikule komöödiale".

Pärast Medicite Firenzest väljasaatmist aitas Savonarola kaasa vabariigi loomisele, mille teenistuses oli poliitik ja ajaloolane Niccolo Machiavelli(1469-1527). Tema kaks peateost "Firenze ajalugu" ja "Suverään"

pühendatud Itaalia jaoks valusale küsimusele: selle killustatusele ja selle ületamise viisidele.

1498. aastal ekskommuniteeriti Savonarola ja põletati tuleriidal prioraadi käsul.

Kõikjal imetleti humaniste nende tohutute teadmiste ja ainulaadse loovuse pärast. Paljud Itaalia valitsejad kutsusid neid õukonda,

Rooma paavstid. Uue kultuuri mõjul hakkasid paavstid järk-järgult humaniseeruma, elama revivalistliku kultuuri seaduste järgi, tungides kõikidesse eluvaldkondadesse.

Itaalia humaniste kutsusid mitte ainult Itaalia, vaid ka teiste Euroopa riikide vaimsed ja ilmalikud valitsejad.

Kõrg- ja hilisrenessanss Itaalias

Kõrgrenessanss Itaalias (15. sajandi lõpp – 16. sajandi esimene pool) oli selle maalikunsti, arhitektuuri ja skulptuuri suurima õitsengu aeg. Järgnev periood alates 30. aastatest. kuni 16. sajandi lõpuni. kuulub hilisrenessansi.

XV sajandi lõpus. on vaja sünteesida vararenessansi saavutusi. Kõrgrenessansi kultuuris ilmnesid eriti ideed inimese suurusest, väärikusest ja kõrgest saatusest.

Kõrgrenessanss õitseb riigi elus keerulisel perioodil, Prantsuse-Itaalia sõdade ajal.

Kõrgrenessansi kultuuri suurim ja säravaim esindaja oli Leonardo da Vinci(1452-1519) - kunstnik, skulptor, arhitekt, kunstiteoreetik, matemaatik, füüsik, anatoom, füsioloog, bioloog, astronoom. Ta oli esimese looja lennukid, hüdrokonstruktsioonid, erinevad tööpingid. Leonardo rikastas peaaegu kõiki kaasaegsete teaduste valdkondi hiilgavate oletustega, mille on välja töötanud järgmiste põlvkondade teadlased. Teadus ja kunst olid Leonardo jaoks lahutamatud. Teadustes oli ta kunstnik, kunstis teadlane. Teaduse ja kunsti sulandumine oli tema jaoks maailma teadmiste mõistmise meetod.

Tema kuulsaim maal on fresko "Püha õhtusöök" Milano kloostri söökla jaoks. Tema kuulsat "Giocondat" peetakse portreekunsti tipuks ja portreekunsti suurimaks mõistatuseks. Selle portree loomise ajalugu ja selle mudeli lahendamata mõistatus tekitab siiani palju poleemikat.

Mitte vähem kuulus kõrgrenessansi kunstnik oli Rafael Santi(1483-1520). Tema "Sikstuse Madonna" saavutas ülemaailmse kuulsuse. Paavsti nimel maalis Raphael Vatikani palee stroofe. Tema freskodest on märkimisväärseim kuulus “Ateena kool”, kus kompositsiooni keskel on kujutatud Aristotelest ja Platonit.

Itaalia renessansi suurim nähtus oli Michelangelo Buonarotti(1475-1564) - skulptor, maalikunstnik, arhitekt, luuletaja. Tema monumentaalsetest töödest tuntuim on Firenze keskväljakul seisev Taaveti kuju.

Hilisrenessansi viimaseid aastaid nimetati traagiliseks humanismiks või traagiliseks renessansiks. Traagiline motiiv kõlas juba kahe renessansiperioodi lävel töötanud Michelangelo loomingus. Tema skulptuuritööd: orjapildid, hommiku-, õhtu-, päeva- ja öö allegoorilised kujundid, Medici kabeli hauakaunistused erilise jõuga panevad tundma kunstniku suhtumise traagilist lootusetust.

Itaalia poliitiline nõrkus, pettumus humanismi ideaalides, katoliikliku reaktsiooni kasv - kõik see tekitas loojates vaimse üksinduse tunde.

uus kultuur. Seda meeleolu väljendab Michelangelo hiline fresko "Viimane kohtuotsus" Vatikani palee Sixtuse kabeli altari seinal.

Hilisrenessansi suur arhitekt oli Andrea Palladio(1508-1580). Talle kuulub essee "Neli raamatut arhitektuurist".

Varajase, kõrg- ja hilisrenessansi perioodi Itaalia humanistid kirjutasid palju tulevase ühtse Itaalia valitsemisvormidest. Nad töötasid välja segavalitsuse (monarhia, demokraatia, vabariik) kontseptsiooni. Humanistid uskusid, et ainult segavalitsemise vorm suudab tagada subjektide heaolu.

Erilise koha kõrgrenessansi kultuuris on hõivanud Veneetsia maalikool, mille suurim meister oli Tizian Vecellio(1489/90-1576). Tema teosed nagu "Danae" ja "Veenus peegli ees" olid laialt tuntud. Tiziani loomingu hilises perioodis iseloomustab ka traagiline meeleolu (“Risti kandmine”, “Püha Sebastian” jne).

Kõrgrenessansi kuulsaim poeet on Lodovico Ariosto, luuletuse "Raevukas Roland" autor, mis oli renessansiaegse maailmavaate väljendus. Kõrg- ja hilisrenessansi perioodide ristumiskohal loodud luuletus on tervikuna rõõmus ja särav, kuid traagilised noodid on juba läbi löömas, kui Ariosto räägib sõdade, vaesuse ja killustatuse käes vaevlevast Itaaliast ning täitumata ideaalidest. renessanss.

Põhja renessanss

Põhjamaades kujunes humanism välja hiljem kui Itaalias. Põhjarenessansi humanistide eesotsas oli suurim humanist Erasmus Rotterdamist(1469-1536), silmapaistev filoloog ja kirjanik. Talle kuuluvad teosed "Rolluse kiitus", "Adagia". Erasmus mängis reformatsiooni ettevalmistamisel suurt rolli, kuid ei võtnud seda vastu.

Saksa renessanss

Saksamaal hakkas humanistlik kultuur kujunema 15. sajandil. Sellesse kultuuri kuulusid erinevate loomevaldkondade esindajad - filosoofid, loodusteadlased, keeleteadlased, kirjanikud, luuletajad, humanistliku veendumuse kuulutajad. Saksa humanistid, aga ka itaallased, arutasid ühtse Saksamaa loomise küsimust. Renessansi kultuuri ja eriti saksa keele olemus nõudis, et humanistide sõnad ja kirjutised jõuaksid laiema avalikkuseni ja kujundaksid selle teadvust humanistlikul viisil. Humanistlike kirjutiste kirjavahetus oli Euroopa ühiskonna humanistlikus kasvatuses aeglane ja ebaefektiivne. Ja 1440. aastal Johannes Gutenberg(1397-1468) leiutab trükkimise.

Saksa renessansi suurim maalikunstnik oli Albrecht Dürer(1471-1528). Ta on enim tuntud oma Apokalüpsise graafikasarja poolest.

Saksa humanismi suur esindaja oli Johann Reuchlin(1455-1522), filoloog ja filosoof. Filosoofias püüdis Reuchlin läbi viia omalaadset eksperimenti: kristlikku moraali ühitada humanismiga. Katse lõppes täieliku ebaõnnestumisega.

16. sajandi esimese veerandi saksa humanistide ja reformaatorite seas. paistab silma Ulrich von Hutten(1488-1523), üks ainulaadse saksa humanistliku kirjanduse monumendi, kuulsa "Tumedate inimeste kirjade" koostajatest. Saksa humanistlikus kirjanduses on välja kujunenud süüdistav žanr, mille säravaks näiteks on satiir "Lollide laev".

Inglise renessanss

Humanistlik kultuur kujunes Inglismaal välja 16. sajandil. Selle keskuseks oli Oxfordi humanistide ring, kuhu kuulusid Grosin, Linacre, John Colet – entusiastlikud antiikaja austajad ja itaalia humanistid.

Oxfordi ringi juht oli John Colet(1467-1519). Prantsusmaal ja Itaalias õppis ta teoloogiat ning püüdis ühendada Pühakirja Platoni ja neoplatonistide õpetustega. Ta tundis antiikkirjandust, itaalia humanistide töid. Tegeles haridusküsimustega. Ta avas humanistliku haridusprogrammiga kooli, kus uuriti iidseid keeli (ladina ja kreeka), iidsete ja kristlike autorite kirjutisi. Colet aitas kaasa gümnaasiumide tekkele Inglismaal.

Peetakse geniaalseks inglise humanistiks Thomas More(1478-1535), Inglismaa kantsler kuningas Henry VIII ajal. Thomas More'ile kuulub kuulus essee "Utoopia", milles ta töötas välja ideaalse riigi mudeli. Rohkem oli vastu reformatsioonile ja eriti Inglise reformatsioonile. Kuninga käsul Mor hukati. 1935. aastal kuulutati ta pühakuks.

"Elizabeti ajastul" Inglismaal õitseb humanistlik teatrikunst. Inglise renessansi suurim esindaja oli näitekirjanik ja luuletaja William Shakespeare(1564-1616). Tema komöödiad "Palju kära eimillestki", "Veneetsia kaupmees", "Suveöö unenägu" jt on läbi imbunud humanistlikust maailmavaatest. Tragöödiad Hamlet, Kuningas Lear, Othello, Coriolanus ja teised peegeldasid humanistlike ideaalide kokkuvarisemist nende kokkupõrkes tulevase kapitalistliku ühiskonna moraalsete ja eetiliste väärtustega. Inimese ülistamisest eemaldub tema kultus, Shakespeare, traagilise humanismi, tema ideaalide kokkuvarisemise perioodil inimese mõistmisest kui kõige elava kroonist ja näeb temas vaid tolmu kvintessentsi. Ajaloolistes näidendites "Richard III", "Henry V" jt pöördus Shakespeare Inglismaa mineviku poole. Need väljendavad selgelt humanisti seisundit ja poliitilisi seisukohti. Shakespeare oli absolutismi kindel pooldaja.

XVI sajandil. Inglismaa linnades on arvukalt teatreid. Londonis oli väga populaarne teater Globe, kus Shakespeare oli dramaturg, näitleja ja osanik. Dramaturgia 16. sajandi Inglismaal. esindasid Christopher Marlo, Ben Jonson jt.

Inglise renessansi lõppu tähistas silmapaistva teadlase ja filosoofi tegevus Francis Bacon(1561-1626). Talle kuuluvad fundamentaalteos "Uus organon" ja essee "Uus Atlantis".

Prantsuse renessanss

Taastumine võtab kuju Prantsusmaal 15. lõpus – alguses. 16. sajand Tärkava prantsuse humanismi patroon oli kuningas Franciscus I(1515-1547). Ta kutsus kuninglikku õukonda teadlasi, kirjanikke, kunstnikke. Tema patrooni all kuulus prantsuse humanist Guillaume Bude, Thomas More'i sõber, asutas ilmaliku teaduskeskus- College de France. Bude oli silmapaistev filoloog.

Prantsuse humanismi ja reformatsiooni patriarh oli Etienne d'Etaple, silmapaistev filoloog.Etienne d'Etaple tõlkis Piibli prantsuse keelde.

Kuningas Francis I, tema õe õukonnas Navarra Margaret lõi humanistide ringi, mis ühendas prantsuse humaniste. Selle ringi üks silmapaistvamaid liikmeid oli suur poeet Clement Marot. Lisaks enda luuletustele avaldas ta ka Ovidiuse metamorfooside tõlke.

Bonaventure Deperier mõistis oma teoses "Maailma taldrik" hukka katoliikluse ja katoliku vaimulikud. Tema novellikogu "New Amusements and Merry Adventures" on tähelepanuväärne oma väljendunud vabamõtlemise poolest. Sorbonne hakkas kirjanikku taga kiusama, kuningas ei saanud teda kaitsta. Deperrier sooritas enesetapu. Vanade autorite, itaalia ja prantsuse humanistide teoste suur kirjastaja Etienne Dole Lyonist hukati Sorbonne'i survel vabamõtlemise eest.

ja katolikuvastast tegevust. Navarra Margareta ringi kuulus humanist John Calvin, kes läks seejärel reformatsiooni teele.

Marguerite’i enda loomingust sai prantsuse renessansi kultuuris tähelepanuväärne nähtus. Talle kuulub novellikogu "Heptameron", mis saavutas kohe laialdase populaarsuse. Heptameron kirjutati Boccaccio Dekameroni mõju all. Traagilise perioodi algus Prantsusmaa humanismis põhjustas Navarra Marguerite'i jaoks sügava vaimse tragöödia. Ta tõmbub endasse, pöördub katoliku usu poole. Tema selle perioodi sulepea kuulub esseesse "Hinge patune peegel".

Kõige silmapaistvam prantsuse humanist on Francois Rabelais(1494-1553). Oma elukutselt arst saab Rabelais'st kuulus kirjanik. Tema kuulsaim teos on romaan "Gargantua ja Pantagrule". Muinasjutulises rahvapärases võtmes kirjutatud Rabelais’ romaan on läbi imbunud satiirist, mis on suunatud kogu feodaalühiskonna vastu: kuningate poliitika, katoliku kiriku, paavsti võimu, mungalikkuse, skolastika, feodaalkohtu vastu. Romaan "Gargantua ja Pantagruel" on kantud keelatud raamatute registrisse.

Prantsuse renessansi filosoofia II poolel. 16. sajand muutub ratsionaalseks. Selle silmapaistev esindaja oli Michel Montaigne(1533-1592). Oma põhiteoses "Eksperimendid" propageerib Montaigne mõistuse ülimuslikkuse ideed.

Prantsusmaa kujutav kunst 16. sajandil. saavutab portreepildis suurt edu. Portreemaalijana - laialt tuntud ja populaarne kunstnik Francois Clouet. Selle aja Prantsusmaa arhitektuur rikub gooti traditsioone. Prantsuse arhitektid jäljendavad Itaalia mudeleid. Arhitekt Pierre Lesko Louvre ehitati ümber uute arhitektuurikontseptsioonide vaimus.

Humanistliku Prantsusmaa kuulus skulptor oli Jean Goujon(1510-1568).

Lehekülg genereeriti 0.07 sekundiga!