Современные тенденции развития социологии. Фундаментальные вопросы и основные теоретические направления в социологии

Самым распространенным направлением западной социологии в первой половине ХХ века был бихевиоризм (от англ. behavior – поведение). Его общие методологические принципы лежат в философии позитивизма, согласно которым наука должна описывать только непосредственно наблюдаемое. Исследованию подлежит не сознание, которое непосредственно не наблюдаемо, а доступное для наблюдения поведение.

Метод оказался весьма удобным, так как его техническая сторона была проста и сводилась к фиксированию и описанию поведения, а результаты наблюдения позволяли проникнуть в существо процесса непосредственно скрытого от наблюдателя. Положительные качества метода были быстро обнаружены и бихевиоризм стал достоянием не только психологии но и социологии.

С точки зрения теоретической социологии бихевиоризм весьма слаб. Во-первых, он не способен к построению сколь-нибудь общей социальной конструкции; во-вторых, ориентирован на факты и игнорирует мотивировки. По существу бихевиоризм является возвращением к прежнему позитивизму, только в иных логико-гносеологических условиях. После Вебера и Дюркгейма возвращение к исключительному описанию причинно-следственного процесса, хотя бы и построенному на непосредственном наблюдении было, с точки зрения чистого теоретизирования, определенным шагом назад.

С точки зрения прикладной социологии бихевиоризм дал карт-бланш на развитие методов эмпирического исследования. Слабость теоретизирования, с точки зрения обобщающих теорий, компенсировалась выработкой множества специальных процедур, направленных на сбор и обработку конкретных фактов. Эта сторона бихевиоризма имела решающее значение для его распространения, особенно в США.

Однако с середины 50-х годов положение меняется. Теоретическая социология начинает переживать свой новый подъем, выразившийся в появлении целого ряда научных направлений, чрезвычайно широко охвативших всю социальную. проблематику.

Одним из таких направлений в развитии теоретической социологии во второй половине ХХ века был системный подход к анализу общества, разработанный известных американским социологом Т.Парсонсом (1902-1979).

Парсонс автор большого числа научных трудов, наиболее значительными из которых являются «Структура социального действия» (1937) и «Социальная система» (1951). Именно в них была дана теория системного подхода, сделавшая его всемирно известным социологом.

Обращение Парсонса к системному подходу было закономерно, так как социология была с избытком пересыщена несистематизированной эмпирией бихевиоризма. Наука требовала синтеза и обобщающей теории.

Парсонс создает «общую систему действия», которая стремиться охватить все социальные явления. В ее основании лежит теория систем, разработанная биологией и кибернетикой.

Социальное действие по Парсонсу представляет из себя совокупность четырех элементов: 1. Актор (от лат. akt – действие) – действующий субъект или группа; 2. Ситуация, с которой актор вступает в отношение. Это может быть материальной производство, природная среда или другие акторы; 3. Смысл, рожденный от контакта актора с элементами ситуации; 4. Правила, нормы и ценности, при помощи которых актор ориентируется в своих действия и придает им целенаправленность.

«Социальное действие», состоящее из перечисленных выше четырех элементов, выступает как элементарная ячейка общества, из совокупности которых предстоит выстроить здание теоретической конструкции. Именно в этом направлении пошел П.Сорокин, интегрируя взаимодействующих акторов в простые, комулятивные и сложно составные группы.

Парсонс поступает иначе. Он говорит, что «социальное действие» обладает чертами системности и должно быть представлено как система. В этом случае отношение актора к социальной ситуации будет названо «системой действия». «Система действия» обладает качествами системы и имеет следующие функции: 1 адаптация. Данная функция направлена на установление отношений между системой действия и окружающей средой; 2 целедостижение. Эта функция служит для определения цели и мобилизации системой собственной внутренней энергии; 3. интеграция. Ее функциональная обязанность заключается в стабилизации системы, координации отношений между внутренними частями; 4. латентность. Эта функция направлена на сохранение у акторов норм и ценностей.

Вся совокупность социального бытия выражается у Парсонса в «общей системе действия», имеющей, как мы говорили, те же системные функции: адаптации, целедостижения, интеграции и латентности. Однако, для общества в целом каждая из этих функций несет иную нагрузку. Так, в обществе, функции адаптации соответствует биологический организм, функции целедостижения – индивидуализированная личность, функции латентности – культура, функции интеграции – социальная система.

Таким образом, общество, рассмотренное как система, состоит из самостоятельных и взаимодействующих элементов. В нем имеет место биологический организм; взятый абстрактно он имеет роль адаптации, приспособление к окружающей среде. В нем есть личность, ставящая перед собой цели и мобилизующая внутреннюю энергию. В обществе есть культура, призванная сохранить ценности и нормы. Наконец, в нем есть социальная система, выраженная в целом комплексе институтов и функций, направленных на стабилизацию общества и координацию действий его составных частей.

«Общая система действия» подразделяется на «подсистемы действия». Ими являются биологический организм в отдельности, личность в отдельности, культура в отдельности, и социальная культура в отдельности. Это означает, что каждая из самостоятельных подсистем внутри себя также является системой и к ней, в свою очередь, может быть применен системный подход с применением все тех же функций.

Социология изучает подсистему «социальная система», тогда как три других подсистемы являются уделом других наук, однако, наличие «общей системы действия» не позволяет игнорировать социологу ни биологический организм с его психофизиологическими проявлениями, ни индивидуальную личность, ни культуру.

Подсистема «социальная система», изучаемая социологией, может быть представлена в рамках этой дисциплины как самостоятельная система, содержащая известный комплекс из четырех функций. В этом случае подсистемами «социальной системы» будут: 1. Экономическая подсистема с функцией адаптации, реализуемой через производство и оборот товара; 2. Политическая подсистема с функцией целедостижения по средством мобилизации акторов; 3. Подсистема социализации, в которой функция латентности реализуется благодаря институтом семьи и образования; 4. Подсистема институтов права с функцией интеграции, установлением и сохранением солидарности.

Перечисленные подсистемы «социальные системы» находятся в системной зависимости, между ними происходит постоянный взаимообмен.

В целом, исследлования Парсонсом системных аспектов социального существования имеет важное значение, а «общая теория действия» остается непревзойденным образцом теоретической социологии.

Наиболее ярким теоретиком структурного функционализма в социологии является американский социолог Р.Мертон (1910), ученик П.Сорокина. Именно его стараниями структурный функционализм стал на долгие годы синонимом социологии.

Свою концепцию Мертон построил на критике канонической версии структурного функционализма, рассматривавший общество как саморегулирующуюся и самодостаточную систему, все части которой интегрированы в целостный организм и функционируют с необходимость последнего.

Прежде всего, Мертон подвергает критике постулат функционального единства общества, согласно которому преднамеренные социально значимые поступки индивидов приводят к адекватным запланированным результатам. В действительности нет строгого соответствия между мотивами и намерениями, с одной стороны, и объективными последствиями действия, с другой, поэтому для отображения реального положения дел Мертон вводит два новых понятия: латентной и явной функции.

Под явной функцией он понимает объективное последствие поступка, намеренно вызванное и признаваемое деятелем в качестве такового. Тогда как латентная функция – это непризнанное и непреднамеренное следствие поступка. Например, повышение плодородия почв путем агрокультурного воздействия является явной функцией, тогда как магический ритуал заклинание жертвенного агнца, направленный на тот же результат, выступает как латентная функция. Другой пример взят из социологии науки. Стремление молодого ученого к признанию собственных научных работ является латантной функцией института науки, ибо непосредственно, ближайшим образом мотивация его деятельности направлена на достижение обыденных, повседневных, порой корыстных целей, но опосредованно, в длинной цепочки взаимосвязей именно она приводит к истинной цели науки – производству знаний.

Другой постулат, критикуемый Мертоном, это универсальный функционализм – стремление рассматривать любое подразделение социальной системы с точки зрения полезности действия для общества. Эта тенденция полностью соответствует органической точки зрения, согласно которой любой орган необходим в организме и, соответственно, никакое социальное образование не может быть лишним в общественной системе. Задача социолога, в этом случае, сводится к определению функциональной принадлежности данного социального элемента.

Мертон против отождествления социального бытия и полезности. Он также против жесткой функциональной зависимости одной части социальной системы от другой и признания их гармоничного функционирования во благо целого. Реальная жизнь гораздо сложней. Для ее отображения он вводит понятие дисфункции, которая показывает возможность негативного влияния одной структуры на другую. Причем дисфункциональные последствия заслуживают внимания наравне с функциональным.

На примере анализа политической системы США Мертон показывает действенность принципа дисфункции. Дисфункциональным является феномен политического рэкета и босса. В ряде округов с компактным проживанием отдельных национальных меньшинство политическую поддержку получают не государственные политические структуры с их абстрактными лозунгами о справедливости, а преступные кланы, оказывающие на местах реальную помощь. Равным образом мафия оказывает протекцию перспективной молодежи не сумевшей интегрироваться в официальные институты общества. Отсюда, становится очевидной структурирующая функция босса, заключающаяся в организации, централизации и поддержании в нормальном рабочем состоянии разработанные элементы власти. Хотя босс децентрализует политическую власть присваивая себе часть ее функций, но, с другой стороны, он собирает то, что власть не смогла удержать за собой и чем не способна распоряжаться вполне. Отсюда, внешне дисфункциональная направленность теневой экономики играет в современном обществе вполне функциональную роль. Этот момент, замеченный Мертоном, имел плодотворное продолжение у других теоретиков, показавших, что такие, казалось бы, асоциальные феномены как социальные конфликты, имеют на деле структурообразующую роль.

Мертон выступает против постулата необходимости. Он не согласен с тем, что любой конкретный социальный институт необходим для удовлетворения определенной существующей потребности. У него одну и ту же роль в разных системах могут играть различные структуры. Он дает простор вариабельности социальных структур. Точно также как один и тот же элемент может иметь множество функций, то и одна функция может выполняться различными альтернативными элементами. Таким образом, речь идет не о строгой детерминации функций и структур, а о структурных альтернативах.

Теория коммуникативного действия связана с именем немецкого социолога Ю. Хабермаса (1929). Он автор ряда научных трудов по социальной философии и социологии, крупнейшим из которых является двухтомная «Теория коммуникативного действия», изданная в 1981 году и снискавшая автору славу классика современной теоретической социологии.

Исходным моментом социологической теории Хабермаса выступает понятие «жизненного мира». Жизненный мир-это мир, в котором существуют наши социальные отношения: работа, семья, друзья. Жизненный мир-это сфера непосредственного взаимопонимания людей, покоящаяся на общей вере в незыблемость своего существования, не требующих ни каких изменений.

Жизненному миру противостоит «системный мир»-мир состоящий из анонимных и деловых отношений, имеющих место на экономическом рынке и в государственных институтах. Системный мир исторически и логически происходит из жизненного мира, основан на нем, однако в современных условиях системный мир приобрел чрезвычайно большое значение и грозит разрушением жизненному миру.

Эти два мира обладают качественным признаком различия, сводящемуся к понятию рациональности. Жизненному миру соответствует коммуникативная рациональность, системному мину соответствует инструментальная рациональность.

Коммуникативная рациональность представляет собой действия разума, направленного на понимание социального процесса как такового. Она ориентирована в своих действиях на человека с его естественными нуждами.

Беда коммуникативной рациональности в том, что она посредством рынка и роста государственности все более способствует формированию инструментальной рациональности.

Новая инструментальная рациональность представляет собой господство когнитивно-инструментального разума. В ее ракурсе субъект относится к объекту не просто с точки зрения знания, но инструментально, т.е. его отношения представляют собой точно скорректированный набор действий для достижения определенной цели. В реальной жизни инструментальная рациональность в большей степени проникла в сферу политики и экономики, преобразовав их в некий механизм, функционирующий вопреки ближайшим интересам конкретных личностей.

Изменение типов рационализации происходит на общем фоне социальной эволюции. Хабермас определяет социальную эволюцию через развитие человеческих познавательных способностей. Познавательные способности включают как когнитивную так и производственную деятельность. Наличие второй составляющей роднит Хабермаса с Марксом, но если у последнего производственная деятельность полностью исчерпывает конструирование социальной организации, то у Хабермаса значительная роль уделена элементам рассудка.

В процессе социальной эволюции познавательные способности проходят последовательно пять этапов. Первый этап – мифопоэтический. Здесь человек еще не отделяет себя от окружающего мира, отождествляет себя, поэтизирует и мифологизирует его. Второй этап – космологический. В этот период человек начинает находить различие между собой и окружающим миром, однако собственные социальные структуры продолжает конструировать, по типу мифических конструкций. На третьем, религиозном этапе, социальные действия человека и его понимания общественных процессов основывается на религиозном мировоззрении. Четвертый, метафизический этап, характерен тем, что человек критически оценивает весь предшествующий социальный опыт и подходит к созданию собственных социальных конструкций. Наконец, пятый этап – современный. Его отличительная черта в наличие конфликта между коммуникативной и инструментальной рациональностью, или двумя способами социального конструирования мира.

В приведенной выше трактовке эволюционногго процесса бросается в глаза очевидное заимствование из контовской периодизации прогресса человеческого разума, дополненное, однако, еще двумя стадиями. Также необходимо заместить, что познавательные способности у Хабермаса обладают социальнообразующими качествами. Причина социальной эволюции в том, что познающий рассудок выделяет на каждой новой стадии развития все новые и новые социальные структуры, рефлексивные и тем самым конституирует их. В этом проявляются черты сходства с социальной теорией Маркса, с тем ограничением, что последний в принципе не отдавал никакого приоритета умственным способностям человека в процессе развития обществ, но полностью полагался на сферу безличного производственного процесса.

По мнению Хабермаса, проблема современного мира состоит в том, что инструментальное поведение вторгается в область жизненного мира. Преимущественному эволюционному развитию подвержена инструментальная рациональность, именно она институционализирует новые социальные отношения. Недостаток современного общества не в рационализации как таковой, а в неспособности коммуникативной рационализации институционализировать области социального взаимодействия которые относятся к коммуникативному поведению.

В качестве практической реализации своих идей Хабермас видит достижение общего взаимопонимания, которое возникнет в результате рациональной критики. Работа в этом направлении уже начата самим автором как критика ряда социологических теорий. Однако общественная дискуссия должна выходить за рамки научного исследования. Это должен быть общественный дискурс, в котором могли бы принять участие все члены социума, дабы в процессе всеобщего обсуждения преодолеть частичную, групповую и индивидуальную разобщенность.

Цель общественного дискурса во втягивании в него все больших народных масс, буквально всего человечества, которое, вооружившись рациональной критикой, придет к консенсусу взаимопонимания, не взирая на политическую власть и экономическое господство, существующее в мире.

Подобный процесс явится реализацией коммуникативной рационализации, конструированием и институционализацией новых форм общений, свободных от инструментализма. Общественный дискурс принимает деятельный характер в том плане, что он направлен на создание новых общественных отношений. Отсюда, поиск согласия является одновременно социообразующим, социально-конструктивным действием.

Символический интеракционализм (от англ. interaction – взаимодействие) представляет сегодня одно из перспективных направлений в социологии и социальной психологии, анализирующее преимущественно символические аспекты социальных взаимодействий. Его основателями были американцы Д.Мид (1863-1931), Ч.Кули (1864-1929), Г.Блюмер (1900-1987).

Наиболее четко сформулировал основные положения символического интеракционизма Г.Блюмер в своей работе «Общество символического взаимодлействия»: 1. человеческая деятельность осуществляется в отношении объектов на основании тех значений, которые человек сам им придает; 2. сами значения есть продукт социального взаимодействия или интеракция между индивидами; 3. значения изменяются и применяются посредством интерпретации – процесса, используемого каждым индивидом в отношении знаков (символов), его окружающих.

Принципиальным является то, что интеракционисты отдают предпочтение индивиду, видя в нем конструктивное содержание. Индивид состоит в постоянных отношениях с окружающим миром. В процессе этих отношений он придает им смысл или значение, он сам создает объекты. Мир становится объектом для индивида, причем объектом не в смысле самостоятельного, постороннего для индивида физического предмета со своими собственными характеристиками, объектом, появившимся благодаря индивиду. Отсюда, интеракционисты утверждают, что индивид создает свои объекты на основании тех значений, которые он им придает. Сам по себе, вне индивида, объект не имеет значения. Индивид должен получить его посредствам индивидуальной или коллективной интерпретации.

Не существует тяготеющего над индивидом социального конструкта с законами, действующими вне и помимо индивида. Есть постоянное взаимодействие индивидов – интеракция.

Ее границы совпадают с очертаниями группы, которая в одинаковой степени интерпретирует значения, присвоенные сходным объектам.

В основу социального взаимодействия интеракционисты кладут фактор языка: «все люди создаются в разговорах» – утверждают они, если нет языкового общения, то нет и человека. Язык является первейшим и основным фактором человеческого взаимодействия, все иные формы общения происходят уже на его основе. Язык имеет символический характер и поэтому способен порождать одинаковые реакции. При общении индивиды как бы обмениваются символами. Само же общение есть обмен взаимопонятных и взаимопринятых символов, с целью достижения практических результатов в совместной деятельности.

Языковые символы вызывают во мне ту же реакцию, что и у других индивидов, говорит интеракционист. Это происходит от того, что развитие языка есть длительный групповой процесс, схожий с выработкой особого способа общения между двумя влюбленными, когда они присваивают определенные, только им понятные символы, конкретным предметам. Подобная интерпретация событий и явлений есть ни что иное, как объектирование окружающего мира, осмысление их, придание им смысла и, в конечном итоге, конструирование среды социального обитания.

При этом надо отметить, что сами по себе слова не имеют никакого значения, они не даны человеку свыше. Отдельный, вне общества индивид не может придать им никакого смысла или выдумать новые слова. Смысл и значение слов создаются только тогда, когда два и более индивида занимаются речевым общением. Язык коренится в элементарном, определяемом потребностями поведении, социальные элементы которого представляются взаимодействующим индивидом как необходимые.

Одним из направлений символического интеракционизма является разработка ролевой теории. Согласно ей, взаимодействие индивидов в обществе построено по аналогии ролей, где роли это способы нашего поведения в конкретных ситуациях. Они аналогичны пьесам которые мы разыгрывает и исполняем в них главные роли. Причем наша реальная жизнь, говорят интеракционисты, есть соединение ролей так, как будто мы одновременно и постановщики, и продюсеры, и актеры. Мы используем предметное окружение как реквизит и охраняем места наших частных кулис. Отсюда, все аспекты жизни интеракционисты описывают в театральных терминах: сцена, актер, кулиса, а весь подход называют драматургическим.

В заключении, необходимо охарактеризовать место символического интеракционизма среди других направлений современной социологии. Данная парадигма родилась как оппозиция жесткому социологическому детерминизму, давлению социальной структуры, структурно-функциональной корреляции. Основное внимание она уделяла конкретным исследованиям, работе с повседневной жизнью, разработке методик наблюдения и инструментария описания. Символический интеракционизм уходит от разборов вопросов структуры, организации и институтов общества, сосредоточивая все внимание на межличностных аспектах взаимодействия.

Итак, представленная нами картина возникновения, становления и развития социологии в рамках теоретического знания и социальной культуры современного индустриального общества дала яркое разнообразие концепций и методов, объединяющихся в различные направления социологической науки. Нашей задачей является глубокое усвоение накопленного социологией знания об обществе и формирование на его основе определенного уровня социально-профессионального мышления, умение использовать в своей деятельности основные методы социологического анализа, чему и будут посвящены последующие темы курса.

Вопросы для самопроверки

1. Чем объяснить, что первые философские системы появились еще несколько тысячелетий назад, а социология как наука ведет отсчет с середины XIX века?

2. Когда возникла социология как наука?

3. Что означает позитивизм в социологии?

4. Каковы основные положения социологической теории О.Конта?

5. Каковы основные положения социологической теории Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, К.Маркса, М.Вебера?

6. Каковы причины возникновения социологии в России?

7. Какова специфика развития социологии в России?

8. Перечислите этапы институционализации социологии.

9. Перечислите и охарактеризуйте основные методологические направления в русской социологии.

10. Охарактеризуйте социологические теории Н.К.Михайловского, Л.И.Мечникова, П.А.Сорокина, Н.И.Бухарина, В.М.Бехтерева.

11. Каковы основные направления развития современной социологии?

Литература

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Американская социологическая мысль. Под ред. Добренькова. М.: МГУ, 1994.

Баразгова Е.С. Американская социология. Традиции и современность. Екатеринбург, 1997.

Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология М.Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.

Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М., 1995.

Громов М., Мацкевич А., Семенов В. Западная теоретическая социология. СПб, 1997.

История теоретической социологии в четырех томах, т.1-3. М.: Канон, 1997.

История социологии в Западной Европе и США. М.: Наука, 1993.

Кукушкина Е.Н. Русская социология XIX-XX веков. М. МГУ. 1993

Култыгин В.П. Ранняя немецкая классическая социология. М., 1991.

Култыгин В.П. Французская классическая социология XIX - начало ХХ веков. М., 1991.

Малявин С.Н. Введение в теоретическую социологию. СПб. 1997.

Медушевский А.Н. История русской социологии. М.1993.

Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб, 1992.

Новикова С.С. История социологии в России. Москва – Воронеж. 1996.

Очерки по истории теоретической социологии ХХ столетия. М., 1994.

Проблемы теоретической социологии. СПб, 1994.

Российская социология. СПб. 1993.

Эмпирическая социология (сер.ХХв.), видные представители – У.Томас и Ф.Знанецкий, получили известность благодаря труду «Польский крестьянин в Европе и Америке», изучая проблему социальной адаптации иммигрантов создали биографический метод.

Символический интеракционизм, Ч.Кули и Дж.Мид. Предмет изучения – социальное взаимодействие. Главная характеристика социального взаимодействия – использование символов, возникающие из необходимости координации поведения людей и из способности человека создавать символы. Ч.Кули – теория «зеркального Я».

Индустриальная социология. Э.Мейо – автор доктрины «человеческих отношений», проведя экспериментальный анализ производственных отношений на электротехническом заводе, выявил фактор «группового давления», влияющего на производительность труда работников.

Феноменологическая социология: (50-ые гг. ХХв.) А.Щютц (теория). Его основоположником является австрийский, а затем аме­риканский социолог Альфред Шюц. С точки зрения социологической феноменологической кон­цепции, социальная реальность - интерсубъективный мир, т.е. мир, созданный в процессе взаимодействия и взаимовлияния многих субъектов между со­бой. Предмет феноменологии – повседневное мышление и действие, представления о мире и человеке, принятые в повседневности и служащие ориентиром для людей.

Этнометодология: Г.Гарфинкель (прикладная социология). На­звание данного направления интегрировано их двух терминов: этно + методология. Таким образом, в этнометодологии универ­сализируются методы этнографии и способы организации повсе­дневной жизни людей в примитивных обществах и культурах. Метод анализа – изучение «фоновых ожиданий» людей, образы действий, идущие от морального порядка, воспринимаемые как само собой разумеющее. Выявляются через создание непривычных условий для субъектов анализа. Мотивация деятельности рождается в повседневном опыте индивида.

Структурный функционализм (2-я пол.ХХв.), Т.Парсонс, создатель теории социальной системы, и Р.Мертон (автор «ТСУ», понятий «функция», «дисфункция» и др.). Взамоотношения людей определяются функциями, все формы культуры имеют функциональные свойства, а институты функционально детерминированы. Функции – наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции системе или её приспособлению к внешней среде. Явная функция – формальные, осознаваемые участником действия. Латентная функция – неосознаваемые. Дисфункции также закономерны, как и функции.

Конфликтология, В 60-х годах XX в. в широкую популярность приобрела социологическая теория конфликта, которая была выстроена в рабо­тах Л. Коузера, Р. Дарендорфа, О. Гоулднера, Г. Коллинза в проти­вовес преобладанию структурного функционализма с его акцентом на трактовку общества как управляемой системы на основе ценно­стей консенсуса и интегрированной роли общих ценностей. Одна­ко теоретические истоки этой теории коренятся в концепциях К. Маркса и Г. Зиммеля.

Льюис Коузер: Он счи­тал, что конфликт представляет собой борьбу за ценности и пре­тензии на определенный статус, власть и ресурсы, борьбу, в кото­рой целями противников являются нейтрализация, нанесение ущер­ба или уничтожение соперника.

Вывод: Итак, в современной социологии существуют пять основных парадигм – исходных концептуальных схем, объяснительных моделей, которые различаются в зависимости от того, как теоретики понимают социальную реальность.

1. Парадигма социальных фактов сводит социальную реальность к двум группам социальных фактов – социальным структурам и социальным институтам, которые рассматриваются в качестве реальных вещей. Ее возникновение связано с именем Э. Дюркгейма. В ее рамках выделяются два противоположных теоретических направления – функционализм и теории конфликта. К данному направлению принадлежат такие известные социологи, как П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарендорф.

2. Парадигма социальных дефиниций возникла благодаря работам М. Вебера. Социальная реальность здесь рассматривается через способ понимания людей социальных фактов. К данной парадигме относятся символический интеракционизм, феноменологическая социология и этнометодология (А. Шюц, Г. Мид, Г. Гарфинкель, Т. Лукман).

3. Парадигма социального поведения опирается на психологическую ориентацию в американской социологии и выражается в бихевиористской социологии и теории социального обмена. Наиболее известным представителем первой является психолог Б. Скиннер, второй – Дж.Хоманс.В данной парадигме поведение человека понимается как соответствующая реакция на определенные внешние стимулы. Особое внимание уделяется проблеме вознаграждения ожидаемого и наказания нежелательного социального поведения.

4. Парадигма психологического детерминизма возникла на основе учения З. Фрейда. Социальная реальность здесь рассматривается через призму конфликта индивида и общества. Наиболее известные представители – неофрейдисты Э. Фромм и Д. Рисмен, фрейдомарксисты Г. Маркузе и Ф. Райх.

5. Парадигма социально-исторического детерминизма связана с работами классиков марксизма. В этой парадигме социальная реальность рассматривается как совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности. Главное внимание уделяется социальным структурам, которые, взаимодействуя друг с другом, порождают социальный процесс. Фактическое устранение из объяснительной схемы реального человека, приписывание ведущей роли в общественном развитии производственно-экономическим факторам дают основание определить эту парадигму более точно как экономический детерминизм.

Лекция №4 Тема: 3. Общество, социальные институты и взаимодействия.

Цель занятия: дать представление о многомерности социальной природы общества и социального познания, определение качественных характеристик социальных систем, 1раскрыть сущность институциональной природы общества, их влияние на структурирование и стабильное развитие общества.

1 Общество как социальная система.

2 .Социальные институты: понятие, функции, признаки. Влияние социальных институтов на модернизацию казахстанского общества.

Основные понятия .

Понятие общества и системный подход. Принципы функционального подхода к анализу общества и социального детерминизма (Г. Спенсер, Р. Мертон, Т. Парсонс). Общество как коммуникативная и самореферентная система: Н. Луман. Концепция «жизненного мира» Ю. Хабермаса. Понятия «синергия», «флуктуация» (Г. Хакен, А. Пригожин).

Социальные институты: понятие, функции, признаки. Теоретические подходы анализа социальных институтов. Типы и структура институтов

Тезисы

1. Общество как социальная система

Человеческое сообщество - социетальная система, состоящей из совокупности социальных систем.Обществом - образование, которая как социальная система имеет следующие особенности: самостоятельность, целостность, саморегулирование, самовоспроизводство, саморазвитие, устойчивость, адаптивность.Элементы социальной системы общества: социальные связи и отношения, нормы, социальные общности, группы, статусы и роли, социальные институты, организации.

Уровни общества образуют:

1) статусы и роли, задающие структуру социальных взаимодействий. Статус – позиция индивида в социальной структуре общества; роль – модель поведения, ассоциируемая со статусом

2) Социальные институты – совокупность статусов и ролей, необходимых для удовлетворения каких-либо потребностей;

3) Нормативный порядок, реализуемая через культуру и политическую власть. Социальная норма – это общепринятые правила, выражающие требования общества к индивидам.

В социологии общество рассматривается с точки зрения её основных социальных характеристик. Понятием «система» означается целостный комплекс взаимосвязанных элементов, находящихся в функциональных отношениях друг с другом. Понятие «целостность» общества означает производность свойств элементов от системных качеств самой системы.

По социальному составу различают социально-демографическую, социально-профессиональную, социально-территориальную, социально-этническую структуру общества. Уровни социальной организации общества:

Индивиды, общности, группы. Общность – совокупность людей, объединенных на основе сходства жизненных условий, единства культурных ценностей, норм, самоидентификацией. Социальная группа – совокупность взаимодействующих людей, воспринимаемые другими как некое сообщество.

Социальные институты и организации. Институты – исторически сложившаяся, устойчивая форма организации социальной деятельности людей в целях удовлетворения конкретных потребностей людей на основе определенной системы статусов, ролей, ценностей, норм. Организация – способ упорядочения и регулирования деятельности индивидов и групп для эффективного выполнения общей задачи; группа людей, ориентированная на достижение фиксированной цели, реализация которой требует совместных усилий.

иерархия социальных позиций - статусов, и социальных функций - ролей, выполняемых ими.

совокупность норм и ценностей, определяющих характер и содержание деятельности (поведения) элементов данной системы.

Социальные действия, взаимодействия, связи и отношения.

Основные признаки общества в классической социологии по Э.Шилзу:

общество не является частью более крупной социальной системы;

имеет постоянную территорию, которую считает своей собственной;

обладает собственной системой управления;

имеет собственное название и историю;

существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида;

объединено общей системой ценностей, норм, традиций, являющихся частью самобытной культуры;

пополняется в основном за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями.

В социологии к современным трактовкам общества относится функциональный подход, который представлен в теории действия социальной системы Т. Парсонса . Его теоретический подход обращает внимание на проблемы целостности, организации и функционировании социальных систем. Функционирование общества – это процесс воссоздания структур, функциональных связей, способность системы поддерживать взаимодействие с окружающей средой.

Р. Мертон внес существенные изменения в теорию функционирования систем:

1)однотипные функции могут быть свойственны разным структурам;

2) однотипным структурам могут быть свойственны разные функциональные свойства;

3) дисфункция также закономерна, как и функция;

4) функциональные явления в одной системе, могут быть дисфункциональны в другой.

Согласно основной идее теории систем, комплексное целое состоит из множества элементов, которые объединены различными взаимосвязями и обособлены от того, что их окружает, какими-то границами. На макроуровне в качестве систем может рассматриваться - глобальное общество (человечество), на среднем уровне (мезоуровень) - национальные государства и региональные политические или военные союзы, на микроуровне - локальные объединения, ассоциации, фирмы, семьи, компании друзей и т.д. Представители школы теории систем, в частности Талкотт Парсонс (1902-1979), считали понятие «система» не только ключевым, но и универсальным.

Системно-функциональный анализ общества . В социологии системно-функциональный анализ общества концептуально представлен в теории социальной системы Т. Парсонса, которая в свою очередь развила положения органической модели общества О. Конта и Г. Спенсера. Т. Парсонс в работах «Структура социального действия» 1937г. и «Система современных обществ» 1951г определяет общество как новый вид социальной системы, как систему отношений между людьми связующим началом которой являются нормы и ценности. Он рассматривает общество в двух аспектах: 1) как структуру; 2) как совокупность действий людей. Его основные части – 1. субъекты действия – акторы; и 2. ситуационное окружение действующих субъектов, определяемое из 4-х факторов: а) природа или биологический организм; б) система личности; в) культура; г)социальная система или общество.

По его мнению, общество как система может функционировать при выполнении следующих требований (функций): 1) она должна обладать способностью к адаптации в изменившихся условиях, уметь организовывать и распределять внутренние ресурсы; 2) должна быть целеориентированной, способной к постановке основных задач и целей и достигать их; 3) должна сохранять устойчивость на основе общих норм и ценностей, усваиваемых индивидами и снимающих напряжение в системе; 4) обладать способностью к интеграции, к включению в систему новых поколений. Отсюда 4 функции социальных систем – адаптации, целедостижения, мотивации, интеграции – поддержка целостности и связанности системы, её стабилизация. Культурная система занимает особое место, вялясь регулятором по отношению к обществу, личности и природе и фактором упорядочения деятельности людей.

Современные трактовки общества: Н. Луман, П. Бурдье. Н. Луман -представитель постмодернистской социологии (1927-1999), трактует в системной теории («Общество, интеракция солидарность») общество как сложную систему, обладающую способностью соотноситься не только с окружающим миром, но и с самим собой. Это способность к символическому самоописанию. Общество способно отличать себя от внешней среды и воспроизводить границу. Это самовоспроизводящаяся и самореферентная система. Самореферентность – включение самого себя в предмет рассмотрения. Общество – относительно автономна, т.к. может сама себя организовать и выстроить собственный порядок и построение собственных структур собственными системными процессами. В процессе развития социальная система переживает тир этапа – сегментацию, стратификацию, функционализацию. Элементы системы – это информация, различия, имеющие важное значение для развития системы, благодаря которой осуществляется процесс коммуникации между своими различными частями. Коммуникация создает социальную реальность, и внутри её подсистем каждая из них – особая коммуникативная система с особом кодом, которая актуально только для её функционирования. Для политики – это власть, для правовой – закон, науки – истина, экономики – деньги и т.п. Коммуникативные системы оперативно замкнуты на себя, на свой код. Результат – интегративно-дезинтегративные изменения.

П. Бурдье рассматривает общество как совокупность отношений, складывающихся в различные поля, каждая их к-ых имеет специфические типы власти. Ввел понятие «габитус» - структурированное социальное отношение, система долговременных групповых и индивидуальных установок, функционирующих как матрицы постановки целей, решения задач действий. Габитус, структурируя мышление и поведение, воспроизводит социально-культурные правила, стили жизни различных групп.

Вывод: Общество –исторически развивающаяся целостная система отношений и взаимодействий между людьми и общностями, складывающаяся в процессе их совместной деятельности.

2.Социальный институт: понятие, структура и типология. Один из важнейших элементов социальной системы – социальные институты. Автором термина является Г. Спенсер. Вклад в теоретическое изучение социальных институтов, их роли и структуры внесли О. Конт, Г. Спенсер, Т. Парсонс, Р. Мертон.

Социальный институт - это исторически сложившаяся, устойчивая форма организации деятельности людей в целях удовлетворения конкретных потребностей на основе определенной системы статусов, ролей, ценностей и норм.

Мы говорили уже с вами, что институты задают образцы наших действий и формируют наши ожидания. Развитие общества во многом идет через развитие социальных институтов. Чем шире институционализация сфер деятельности в системе социальных связей, тем больше возможностей у общества для успешного функционирования и развития. Многообразие социальных институтов и их развитость – критерий зрелости общества и её способности удовлетворить разнообразные потребности общества. Социальный институт –это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества. Это устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, норм, установок, регулирующих человеческую деятельность и организующих их в систему ролей и статусов, образующих социальную систему. Социальные институты – это социальные факты, «вещи», которые нельзя игнорировать, преобразовать по прихоти и убрать. Они поощряют нас, пока мы придерживаемся их предписаний. При выходе индивида за их рамки в обществе имеется арсенал органов контроля и принуждения. Любая сфера деятельности людей – экономика, политика, спорт и т.д., организована по определенным правилам, следование которым контролируются. Институты обеспечивают предсказуемость действий и поведение людей, стабильность и устойчивость социальных связей и структуры общества.

Структура социальных институтов формируется из её цели и функции, сети статусов и ролей, социальных норм. Понятием «функция» института определяется реализация той общественной потребности и цели, ради которой он создан. Ожидаемые и необходимые функции, которые входят в намерения и осознаются участниками института, названы в социологии Р. Мертоном явными. Они фиксируются в кодексах, уставах, конституциях, закрепляются в ролях и статусах. Процедуры их осуществления – формализованы и подконтрольны обществу (выборы, учредительные собрания и т.п.). Они реализуют общественную пользу. Латентными функциями названы ненамеренные и неосознаваемые последствия социальных действий, обеспечивают индивидуальную пользу.

К явным функциям социальных институтов относят:

1. адаптационная – обеспечение приспособляемости общества к изменяющимся условиям внутренней и внешней среды (природной, социальной, исторической);

2. Социализирующая – формирование и развитие личности, усвоение ею социальных ценностей, норм и ролей, реализация ею социального статуса;

3. определение, закрепление и воспроизводство связей и отношений – стандартизация социального поведения через систему правил и норм, делающая её предсказуемой, и социальный контроль за их поддержанием.

4. регулятивная – регуляция связей и отношений путем формирования ценностей, норм и образцов поведения;

5. интеграции – обеспечение солидарности и сплоченности общества, увеличение объема и частоты контактов путем процессов взаимной ответственности и взаимозависимости индивидов, групп, общностей через воздействие норм, санкций и системы ролей. Санкции – это система вознаграждений и наказаний за поддержание определенных норм.

6. коммуникативная - распространение и освоение информации внутри института и во взаимодействии между институтами с целью управления и контроля за соблюдением норм.

7. транслирующая – передача социального опыта.

Статусы – социальныепозиции индивидов в социальной структуре общества. Роли –образцы поведения, закрепившиеся, утвердившиеся как целесообразные для людей данного статуса в данном обществе ; ориентированные на статус образцы поведения. Для семьи – это статусы отца, матери, ребенка. Политические роли – законодатель, субъект права, т.п. Экономические – работодатель, работник, потребитель, продавец, собственник. Функции институтов могут быть реализованы благодаря формированию их статусно-ролевой структуры.

Ценности – абстрактные идеи о правильном и неправильном, должном и недолжном, социальные идеалы общества. Они являются основанием социальных оценок. Способом закрепления ценностей являются нормы.Социальные нормы – это требования, ожидания, предписания и пожелания соответствующего поведения, регулирующие взаимодействия между людьми . Они упорядочивают поведение, регулируют и стандартизируют отношения, утверждают обязательные ценности, этику действий, формируют этическую основу мотивации деятельности людей. Они служат эталоном действий, регулируют социализацию, интегрируют общество, обеспечивают социальный контроль. Их нарушение, как и поддержание регулируются применением санкций. Например, юридические нормы – это формализованные законы, религиозные нормы – религиозная догматика, этические нормы – моральные предписания.

Институты имеют также физические и символические элементы. Для семьи, это например, - дом (физический элемент) и кольцо, брачный контракт. Каждый институт обладает специфическими особенностями, так и общими признаками: установки, образцы поведения, символические и культурные признаки, идеологию, утилитарные культурные черты, кодексы.

В зависимости от способов регламентации деятельности различают институты формальные и неформальные. Взаимодействия в формальных институтах осуществляются на основе формальных правил (воинские уставы, Конституция) и функций, формализованного контроля за их соблюдением. В неформальных институтах нет жесткой регламентации (дружба), но уровень социального контроля выше.

Основа возникновения института - социальная потребность, без удовлетворения которой, невозможно нормальное устойчивое функционирование общества. Институты – это механизм, обеспечивающий условия, способы, формы «безусловной» их реализации. Внешне институты выглядят как совокупность учреждений, организаций, обладающих определенными средствами и осуществляющие конкретную деятельность по их исполнению. Внутренняя стороння института – это набор целесообразно ориентированных стандартов поведения, деятельности. Понятием «функция института» определяется реализация той потребности, ради которой он создан. Ожидаемые и необходимые функции названы в социологии Р. Мертоном явными. Они фиксируются в кодексах, уставах, конституциях, программах, закрепляются в ролях и статусах. Процедуры её осуществления – формализованы, подконтрольны обществу (собрания, выборы и т.д.).

Факторы эффективного функционирования институтов (Я. Щепаньский):

Четкое определение целей, задач и объема функций;

Рациональное разделение труда и рациональная организация внутри института

Степень деперсонализации действий и объективации функций, ролей, выполняемых индивидами от имени общества, соответствия поведения членов института общим нормам

Признание и престиж института в глазах групп, общностей и общества

Бесконфликтность включения института в общество.

Институты – индикаторы социальной стабильности и уровня развития общества. Если функции институтов – ясны, доступны, четки и конкретны, то это – показатель стабильности института. Неясность, неконкретность, неисполнимость указатели – ей нестабильности. Дисфункции С.И.: 1. недостаток квалифицированного персонала, ресурсов, организационная чехарда; 2. неясность целей, неопределенность функций; 3. падение авторитета, престижа функции; 4. персонализация его функционирования.

Источники развития С.И.:

эндогенные – реорганизация, углубленная специализация функций, учреждений, внутренняя дифференциация. Ведут к повышению и усложенению шаблонов контроля;

экзогенные – воздействие культуры, или деятельности субъектов.

Н. Луман выделил в качестве тенденции развития современного общества сегментацию его институтов – процесс умножения числа институтов, вызванное специализацией её функций.

Институционализация - процесс, когда некая общественная потребность осознается и для её реализации в обществе устанавливаются особые нормы поведения, готовятся кадры, выделяются ресурсы.

Известный социальный исследователь Г. Ленски определил ряд ключевых социальных потребностей, которые порождают процессы институционализации:

1) потребность в коммуникации (язык, образование, связь, транспорт);

2) потребность в производстве продуктов и услуг;

3) потребность в распределении благ (и привилегий);

4) потребность в безопасности граждан, защите их жизни и благополучия;

5) потребность в поддержании системы неравенства (размещении общественных групп по позициям, статусам в зависимости от разных критериев);

6) потребность в социальном контроле за поведением членов общества (религия, мораль, право, пенитенциарная система).

Образование социального института предполагает последовательность институционализации и необходимость особых условий:

1) возникновение некой потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий, осознаваемой многими индивидами – это главная предпосылка появления нового института;

2) формирование системы целей, функций, действий, реализующие эту потребность;

3) Чтобы институт мог выполнить свою цель, он должен иметь ресурсы (материальные, трудовые, организационные), которые должны стабильно пополняться.

4) Для самовоспроизводства института необходима и особая культурная среда, т.е. система знаков, действий, правил поведения, которые отличают людей, принадлежащих к этому институту.

Институционализация –это процесс возникновения, формирования и развития социального института; процесс определения и закрепления норм, правил и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некой общественной потребности . Процесс состоит из этапов:

1. возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных усилий;

2. формирование общих целей, системы функций и действий, реализующих эту потребность

3. появление норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия, осуществляемого методом проб и ошибок;

4. появление процедур, связанных с нормами и правилами;

5. институционализация норм, правил, процедур, их принятие и практическое применение;

6. установление системы санкций для поддержания норм и правил;

7. создание системы статусов и ролей. Финал процесса институционализации – создание в соответствии с нормами и правилами четкой статусно-ролевой структуры.

Важный компонент институционализации – создание материальной, финансовой и ресурсной (организационной, трудовой) базы для реализации цели института, которая должна стабильно пополняться. Для самовоспроизводства института необходима и особая культурная среда, т.е. система знаков, действий, правил поведения, которые отличают людей данного института.

Любая сфера деятельности людей – экономика, политика, спорт и т.д., организована по определенным правилам, следованием которым контролируются. Институты охватывают все сферы деятельности общества. К основным видам институтов относят следующие:

1.Экономические институты – они обеспечивают совокупность производства, распределение и обмен общественного богатства. Например: хозяйственные объединения, собственность, труд.

2. политические институты – обеспечивают воспроизводство законов, правил, стандартов, определенные формы политической власти, стабилизируют социально-классовые структуры. Например: государство, партии, власть, общественно-политические организации.

3. семья – обеспечивает воспроизводство, воспитание и социализацию индивидов.

4. образование – социализация индивидам к базисным ценностям и практикам.

5. религия – удовлетворение духовных потребностей индивидов

6. социокультурные – воспроизводство культуры и институтов, социализация индивидов в определенную субкультуру.

Важной категорией, связанной с динамикой общества, выступает социальное действие.В социологии, в отличие от психологии, субъектами социального действия выступают не только и не столько индивиды (если индивид признается субъектом действия, то лишь как представитель большой социальной группы), сколько социальные группы и общности (нация, семья, рабочая бригада, группа подростков, личность), а, к примеру, субъектами политического действия – граждане, политические партии, лоббистские группы, группы давления, политическая элита, государство, различные ветви власти и др., а на глобальном уровне – в мировом сообществе – национальные государства, международные организации, например ООН, НАТО, межнациональные корпорации и т.д. Субъектов социального действия именуют ещеакторами.

Вывод. Социальные институты есть формы реализации социальной потребности и возникают как результат взаимодействия людей, это также типы отношений, востребованных обществом. Институты – индикатор социального развития. Их функциональные характеристики отражают степень интституционализации социальных явлений, организаций и уровень социальной стабильности. Современное общество характеризуется разрастанием и усложнением системы институтов.

Лекция №5. Социальные группы и общности.

Социальные группы и их роль в общественной жизни

Типология социальных групп. Первичные и вторичные группы.

Сфера коллективного поведения. Коллективное поведение по Г. Блумеру

Цель: раскрыть роль социальных групп в общественной жизни, рассмотреть их типологию, влияние на поведение людей.

Основные понятия. Социальная группа, первичная группа, малая группа, вторичная группа, референтная группа, трудовой коллектив, семья. Аутгруппа, ингруппа, толпа, групповая динамика, коллективное сознание. Масса. Коллективное поведение.

1.Социальные группы и их роль в общественной жизни

Социальная группа – это совокупность индивидов взаимодействующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каждого члена группы в отношении других . Э. Гидденс: Понятиесоциальной группы следует отличать от двух других близких понятий -агрегата исоциальной категории. Социальная группа - это некоторое число людей, взаимодействующих друг с другом на регулярной основе. Такая регулярность приводит к сплочению принимающих участие во взаимодействии в отдельное целое с некими общими социальными характеристиками. Члены группы ожидают друг от друга определенных форм поведения, не требующихся от не-членов. Группы могут быть разного размера, от интимных, таких, как семья, до больших коллективов, таких, как спортивные клубы. Агрегат (социальная совокупность) есть набор людей, оказавшихся в одном месте в одно и то же время, но не имеющих никаких определенных связей друг с другом. Пассажиры в аэропорту, зрители в кино, студенты, ожидающие в очереди записи на курс обучения - все это примеры агрегатов.

Признаки групп: организованность, устойчивость, сложившаяся внутренняя структура.

Виды групп. Аутгруппы обычно воспринимаются как стереотипы. Социальный стереотип – это разделяемый образ другой группы или категории людей. Референтны е группы.Означают реальную или условную социальную сущность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном и на нормы мнения, ценности и оценки которой он ориентируется в своем поведении и самооценке. Другой тип малых групп, имеющих важное значение для поведения личности, это т.н. референтные группы. Термин был введен американским исследователем Г. Хайменом. Каждый индивид обязательно имеет для себя одну или несколько референтных групп, идеалы и ценности которых он принимает. Они служат для него своеобразным эталоном, образцом для сравнения и оценки собственного поведения. Референтная группа может состоять из вполне конкретных людей, мнением и оценкой которых человек особенно дорожит. К такой группе относятся далеко не все люди из ближайшего окружения даже в первичных группах, а лишь узкий круг «значимых других». Таким образом, понятие референтной группы позволяет уточнить сложный механизм взаимосвязи личности с социальной группой. Традиционный подход, подчеркивающий определяющую роль социальных норм и ценностей социальной системы для объяснения поведения личности, не всегда оказывается действенным. Учет воздействия на поведение индивида референтной группы позволяет объяснить возможные отклонения в его поведении от требований нормативной системы той группы, в которой он находится. Референтная группа выступает эталоном, с помощью которого индивид может оценить себя и других.

Неформальные группы, представляющие собой одну из разновидностей малых групп, часто возникают стихийно, особенно внутри больших формальных организаций. Как явствует из самого названия, для неформальных групп свойственны дружеские, интимные, доверительные отношения. Решающая роль в их формировании принадлежит симпатиям и антипатиям людей, общности их интересов, взглядов на жизнь, мироощущению.

Первичные и вторичные группы. Американский социолог Чарлз Хортон Кули (1864-1929) использовал термин первичная группа для обозначения небольшой ассоциации людей, связанных узами эмоциональной природы.

Под первичными группами понимаются группы, в которых каждый член группы видит другого, как личность и индивидуальность (семья, дружеская компания). Во вторичных группах социальные контакты носят безличный характер. Личностные контакты не обязательны, но все функциональны (мастер и рабочий, студент и преподаватель). Мнение первичной группы весьма важно для самооценки индивида, понимания его реального статуса в обществе. Если иметь в виду роль первичных групп в жизни общества в целом, то здесь можно отметить две их важнейшие функции. Во-первых, уникальное значение в социализации индивида и, во-вторых, как важнейшее средство социального контроля. Целиком, разделяя нормы и ценности первичных групп, индивид вместе с тем очень чутко реагирует на мнения, оценки и восприятия людей из своего ближайшего окружения относительно его собственного поведения. Эти люди становятся для него «значимыми другими», по которым он сверяет свою повседневную деятельность и одновременно подпадает под неформальный социальный контроль со стороны первичной группы.

Согласно взглядам Ч. Кули, противоположностью первичной группы являются вторичные группы, в которых отсутствуют близкие интимные и доверительные отношения. Во вторичных группах, к числу которых он относил большие социальные группы, организации и институты, преобладают формально-ролевые, официальные отношения. Вторичная группа представляет собой некоторое число людей, регулярно встречающихся, но чьи отношения имеют по большей части обезличенный характер. Индивиды во вторичных группах не имеют близких связей друг с другом, и обычно собираются вместе со специфическими практическими целями. Комитеты и клубы - хорошие примеры вторичных групп.

Малые группы – это элементарная частица общества. В ней общественные отношения выступают в форме непосредственных, личных контактов. Малые группы могут быть как первичными, так и вторичными. Противоположностью малых групп являются большие группы, такие как социальные слои, классы, организации, предприятия, территориальные поселения (город, деревня), национально-этнические группы, государства, объединения государств.

На формирование группы оказывает влияние, во-первых, ее размер, или численность. Минимальная численность - два человека, или диада (например, семья из 2 человек, мать и дочь, сын и отец), дает возможность совместных действий и решений простейших проблем. В первичной группе индивид полностью раскрывает себя в интимно-доверительных отношениях. Это явление психологи называют «репрезентацией сознания», подчеркивая тем самым, что индивид раскрывает в личностном общении свои самые сокровенные мысли и желания. Общение и жизнедеятельность в первичных группах позволяют снимать стрессы и напряжения, тревоги, беспокойство, которыми страдает современный человек от чрезмерных социально-психологических перегрузок на работе.

Малые группы являются относительно самостоятельными субъектами общественных отношений. С одной стороны они отражают в себе те общественные отношения, в которые они органически включены, и преломляют их в своеобразные внутригрупповые отношения, с другой – на основе личных контактов между членами группы возникает сеть эмоциональных, психологических отношений.

Сфера коллективного поведения. Коллективное поведение по Г. Блумеру

Общество основывается на постоянной активности социальных субъектов и их совместных действиях, проявляющихся в разных формах коллективного поведения, таких как толпы, сборища, панические настроения, мании, танцевальные помешательства, панические, настроения, мании, стихийные массовые движения, массовое поведение, общественное мнение, пропаганда, увлечения, социальные движения, революции, реформы.

По Блумеру, основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания, формируемые значимыми символами, которые разделяются группой индивидов: «подавляющее большинство случаев коллективного поведения людей объясняется их общими экспектациями и пониманием» - замечает социолог. Когда же происходит разрушение значимых символов, возникают спонтанные интеракции - митинговые страсти, паника по поводу обмена денежных знаков, страсти толпы болельщиков и т.д.

Спонтанное коллективное поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений, привычных значимых символов, регулирующих устоявшиеся постоянно текущие социальные активности. Тогда возникает определенная форма социального взаимодействия, которая получила название круговая реакция. Возбуждение одного индивида передается к другому, приобретая круговую форму, при этом они имеют тенденцию интенсифицироваться и таким образом возникает социальное беспокойство. Оно встречается в трудовых конфликтах, политических протестах; может быть ограничено небольшой людей, но может и охватывать огромные регионы: 1) люди чувствуют сильный позыв к действию, но не имеют ясных целей, что ведет к беспорядочному поведению; 2) возникают страхи, повышенная агрессивность, распространяются слухи и преувеличения; 3) наблюдается раздражительность и повышенная внушаемость поведение лишается обычной последовательности и устойчивости, что способствует откликам на различные новые символы и значения, стимулы и идеи. Социальное беспокойство, с одной стороны, свидетельствует о распаде устоявшихся значений, крушении привычного жизненного устройства, а с другой - о потенции к восприятию новых символов и значений. При отсутствии устойчивых связей и ожиданий и при односторонних взаимодействиях в группах возникают группы называемые квазигрупп ы.

Они могут превращаться в социальные группы, если в ходе постоянного взаимодействия будут возрастать степень социального контроля между ее членами. Для этого необходима некоторая степень кооперации и солидарности. Именно контроль за деятельностью коллектива определяет его как социальную группу, т.к. деятельность людей в данном случае скоординирована. Солидарность необходима в группе. Только при ее наличии члены группы могут говорить «МЫ», формируются устойчивые связи в группе и границы социального контроля. Чем выше уровень контроля, тем быстрее квазигруппа превращается в социальную группу.

Квазигруппы имеют следующие отличительные черты:

Спонтанность образования;

Неустойчивость взаимодействия;

Отсутствие разнообразия во взаимосвязях (это либо прием, либо передача информации);

Кратковременность совместных действий.

Квазигруппы либо быстро распадаются, либо превращаются в группы. Виды квазигрупп:

1) Аудитори я – это социальная общность людей, объединенная взаимодействием с коммуникатором (индивидом или группой, владеющей информацией и доводящих ее до этой общности).

2) Толпа – это временное собрание людей, объединенных в замкнутом физическом пространстве общностью интересов. Его социальная структура: лидер и все остальные. Характеристики толпы:

внушаемость (люди в толпе с большой вероятностью принимают чувства и действия большинства);

анонимность (члены толпы не выделяются и не воспринимают себя как отдельных индивидов);

Спонтанность (поведение людей в толпе зависит исключительно от эмоций);

Неуязвимость (поскольку люди в толпе анонимны, они начинают чувствовать себя вне социального контроля, например, футбольные фанаты после матча).

Виды толпы подразделяются в зависимости от способа их формирования и поведения:

а) случайная толпа;

б) обусловленная толпа (театр, стадион);

в) экспрессивная толпа (танцы, религиозные собрания);

г) действующая толпа (весь комплекс действия толпы) наиболее деструктивна по отношению к обществу.

Социальные круги – это социальные общности, созданные с целью обмена информацией между ее членами. Основная функция социальных кругов состоит в обмене взглядами, новостями, аргументами.

Вывод : Общество в своей конкретной жизненной реальности выступает как совокупность множества самых различных групп. Каждый человек социален постольку, поскольку он является участником различных социальных групп и выполняет в них различные функции. Группа - это такая совокупность людей, которые объединяются на основе совместной деятельности, общих целей. Она имеет свою систему жизненных ориентации, норм поведения, мораль, культуру и психологию, благодаря которым у индивида формируется особое чувство сопричастности, данной группе «мы - группа».

Занятие №6: Личность в системе социального взаимодействия (социализация личности).

Цель: дать представление о закономерностях социального поведения и деятельности индивидов, раскрыть влияние социальных факторов на формирование и развитие личности.

1. Понятие, структура, типы и теорииличности.

2 Социализацияличности

Основные понятия : Личность, индивид, человек. Социологическая трактовка личности. Теория «зеркального Я» Ч.Кули Д. Мида. Концепции личности. Структура личности: ценности, нормы, потребности, мотивы, интересы, статусы, роли, поведение. Социализация: понятие, виды, этапы, факторы, институты. Понятия «ресоциализация», «десоциализация», «глобализация».Этапы и институты социализация. Первичная и вторичная социализация. Факторы социализации: социальная среда, формальные и неформальные институты, объективные и субъективные.

1.Понятие, структура, типы и теорииличности.

Личность – одно из главных понятий в социологии. Он подчеркивает неприродную, социальную сущность человека и обозначает совокупность социальных качеств и социальной сути человека. Что же такое социальные качества личности? Это совокупность социальных свойств и черт личности, взаимосвязанных и обусловленных типом соци­ального взаимодействия с другими людьми в конкретных социаль­но-исторических условиях и обстоятельствах. Личность - это относительно устойчивая и целостная сис­тема социальных качеств, характеризующих данного индивида приобретаемых и развиваемых им в процессе взаимодействия с другими людьми и являющихся продуктом общественного развития. Структура личности – это соотношение определенных сфер индивида, формируемые и проявляемые в деятельности – потребностно-мотивационной, статусно-ролевой, ценностно-нормативной.

Виды потребностей:

1) витальные, органические потребности живого организма;

2)социальные;

3)духовные (творческие, познавательные, моральные).

Важной социальной характеристикой личности являются ее интересы. Они выступают в качестве постоянного побудительного механизма познания и деятельности личности, подталкивающего личность к более глубокому ознакомлению с новыми фактами, со­бытиями, теориями в какой-либо сфере действительности, к пре­образованию последней в соответствии со своими потребностями, целями, представлениями.

Статус – позиция индивида в социальной структуре, определяемая по различным признакам (профессиональном, демографическом и т.д.). У каждого индивида свой статусный набор.Роберт Мертон ввел в социологию специальное понятие - « статусный набор», применяемое для обо­значения всей совокупности статусов данного индивида. Статусный набор представляет собой всю совокуп­ность статусов, характеризующих данную личность в многооб­разии ее взаимодействий с другими личностями с точки зрения выполнения своих прав и обязанностей. Типы статусов (Т. Парсонс): 1) главный – определяющий стиль, образ жизни, выделяемый индивидом в качестве основного статуса в жизни;

2) основной – выделяемый у индивида окружающими в качестве основного. Различаются как: личный – достигаемый индивидом в малой группе; предписанный – данный от рождения; достигаемый – приобретаемый благодаря личным усилиям и удаче; смешанный – статус, где смешаны черты достигаемых и предписанных статусов; 3)неосновной – эпизодически выполняемый статус.

Роль – модель поведения, ориентированная на статус; система предписаний, зависимая от статуса. В структуре роли различают (Кули, Мид) – ожидаемое поведение и исполнение. При несоответствии статусно-ролевых предписаний возникает ролевой конфликт. Причины – недостаточная ролевая подготовка или несоответствие внутренних установок личности требованиям роли. Виды – межролевой или внутриролевой конфликты.

Cоциальная ценность – объект, способный удовлетворить общественную/ индивидуальную потребность; значимые социальные цели и идеи. Формируются на основании потребностей и интересов. Виды – социальные, духовные, материальные, политические и т.д. Ценности являются основаниями социальных оценок. Способ закрепления ценностей – нормы. Нормы – правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие взаимодействие между людьми. Сколько видов деятельности, столько и видов норм.

Теории личности. Поведенческая концепция личности рассматривает личность как систему реакций на различные стимулы (Дж. Хоманс, Б. Скиннер), где человек есть реактивное существо, подвергающийся воздействиям внешней среды. Концепция З. Фрейда: рассматривает личностный конфликт как борьбу внутренних потребностей человека и возможности их осуществления в социально приемлемой форме. Модель согласования инстинкта и воли определяет тип личности. Личность – система потребностей, общество - система контроля. В структуре личности выделял бессознательной слой – ОНО, ИД (инстинкты, желания), Сознание-Я и Сверх-Я (нормы общества), Супер-Эго. Идентификация происходит не с «выгодным», а с любимым, что и порождает агрессию по отношению к чужим. Зигмунд Фрейд в своих работах выдвигает теорию, что ребенок становится автономным существом в том случае, если ему удается научиться удерживать в равновесии требования окружения и мощные влечения подсознания. Наша способность к самосознанию развивается мучительно, путем подавления бессознательных порывов.

Диспозиционная теория личности – У.Томас, Ф. Знанецкий, В.А. Ядов. Диспозиция – предрасположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к поведению в этих условиях. Согласно Дж. Г. Миду, ребенок начинает осознавать себя как обособленное существо, наблюдая, как другие ведут себя по отношению к нему. Позднее, участвуя в играх и постигая правила игры, ребенок приходит к пониманию “обобщенного другого” - общих ценностей и культурных норм.

В драматургической модели, используемой Гоффманом, социальная жизнь рассматривается как пьеса, исполняемая актерами на сцене или на многих сценах, поскольку то, как мы действуем, определяется ролью, исполняемой в настоящее время. Люди чрезвычайно восприимчивы к тому, как их видят другие, многочисленными способами стараютсяуправлять впечатлением, которое хотят произвести на других, и добиться желаемых реакций. Хотя иногда это делается сознательно, но обычно мы управляем впечатлением, которое стараемся произвести на других, неосознанно. Практически любой оденется и будет вести себя на деловой встрече иначе, чем на футбольном матче, на который он пришел отдохнуть с друзьями.

Типы личности : Кардинер: базовая личность – тип, отвечающий базовым условиям развития общества; модальный – типичный, личность, обладающую общими для данного общества чертами; нормативный – эталон, идеал общества. Теоретический тип – направлен на познание реальности; эстетический – абсолютизирующий единичное с его индивидуальными особенностями; экономический – стремится с наименьшими затратами достичь наибольшего результата; политический – стремящийся к власти, господству и влиянию; социальный – смысл жизни для него в общении; религиозный – каждое явление соотносит с общим смыслом жизни и мира. Р. Дарендорф – «человек трудящийся» в традиционном обществе; «потребитель» современного массового общества, «универсальный» - способный к разным видам деятельности, «советский» - зависимый от государства.

2. Социализация личности .

Социализация – процесс освоения индивидом норм, ценностей, стандартов поведения окружающего его общества.Весьма существенным началом, посредством которого осуществляется социализация лич­ности, является ее идентификация. Идентичность - это такое социальное качество, которое является результатом созна­тельного и эмоционального самоотождествления индивида с дру­гими людьми, социальной общностью или идеалом путем избира­тельного и внутренне согласованного движения потоков информа­ции о нем самом как единстве личностного и одновременно соци­ального, взаимодействующего с другими личностями и общнос­тями. Идентичность выступает в качестве проявления и результата идентификации - процесса отождествления личностью самой себя с определенной этнической, политической, территориальной, язы­ковой, религиозной и т.п. группой.

Важное значение в социологии придается факторам и аген­там социализации. Агентами социализации являются люди, обучающие других нормам: няни, учителя и т.д.

Агенты социализации - это структурные группы или окружения, в которых протекают

важнейшие процессы социализации. Во всех культурах основным агентом социализации

ребенка является семья. Кроме того, агентами социализации являются группы сверстников, школа и средства массовой информации.

Во всех культурах семья является для ребенка основным социализирующим агентом. Однако на более поздних стадиях жизни вступает в действие множество других агентов социализации. Другим важным агентом социализации является группа сверстников, дружеская компания детей примерно одного возраста. В некоторых культурах, особенно в небольших традиционных обществах, группы сверстников формализуются по возрастной градации. Каждое поколение имеет определенные права и обязанности, они меняются по мере взросления. Отношения со сверстниками часто сохраняют значение на протяжении всей жизни человека. Особенно это характерно для поселений с невысокой мобильностью, где индивиды могут быть членами одной неформальной группы или иметь одну и ту же группу друзей практически всю жизнь. Даже когда это не так, отношения со сверстниками, по-видимому, оказывают значительное влияние и после периодов детства и отрочества. Неформальные группы людей одного возраста на работе, да и в других ситуациях, обычно оказываются очень важными при формировании позиций и привычек индивида. Группы сверстников часто формируются в школе, и система распределения по классам в зависимости от возраста усиливает их влияние. Формальное школьное образование ослабляет влияние, которым обладают семья и группа сверстников в процессе социализации. Давать образование - значит сознательно обучать навыкам и ценностям. Помимо этого, школа воспитывает и менее заметным путем, формируя установки и нормы посредством “скрытой программы”.

В качестве важнейших факторов социализации выделяются: 1) биологические (в частности, биологическая наслед­ственность индивида); 2) психологические (влияние на процесс со­циализации темперамента, характера, способностей формирую­щейся личности и т.п.); 3) социальные (экономические, политиче­ские, в частности, государственное устройство, культурные).

Виды социализации – 1) первичная (осуществляется в детстве, в малой группе); 2)вторичная (в зрелые годы, когда индивид в состоянии самостоятельно оценивать содержание социализации).Ресоциализация – процесс, когда индивид заново осваивает содержание социализации. В некоторых ситуациях взрослые люди могут переживать ресоциализацию, т. е. разрушение ранее принятых ценностей и моделей поведения личности с последующим усвоением ценностей, радикально отличающихся от предыдущих. Одна из таких ситуаций - пребывание в карцерных организациях: клиниках для душевнобольных, тюрьмах, казармах, в любых местах, отделенных от внешнего мира, где люди попадают под действие новых суровых порядков и требований. Изменения мировоззрения в ситуациях крайнего напряжения могут быть весьма драматичными. Изучение таких критических ситуаций дает нам возможность более глубоко познать процессы социализации, протекающие в обычных условиях. Ресоциализация начинается в тот момент, когда индивид начинает моделировать в себе новые черты поведения, моделируемые на основе персоны.

Десоциализация – процесс утраты индивидом социальных навыков и норм поведения.

Ж. Пиаже пришел к выводу, что человек проходит несколько стадий когнитивного развития, т. е. обучения думать о себе самом и своем окружении. На каждой стадии приобретаются новые навыки, которые, в свою очередь, зависят от успешного завершения предыдущей стадии.

Первая стадия - сенсомоторная - длится от рождения до двух лет. Примерно до четырех месяцев младенец не способен отделять себя от своего окружения. Например, ребенок не понимает, что стенки его кроватки трясутся от того, что он трясет их сам. Младенец не отличает предметов от людей и совершенно не подозревает, что что-либо может существовать вне поля его зрения. Как свидетельствуют работы, рассмотренные нами ранее, дети постепенно учатся отличать людей от предметов, обнаруживая, что и те и другие существуют независимо от непосредственного их восприятия самими детьми. Пиаже называет эту стадиюсенсомоторной, потому что младенцы учатся в основном посредством прикосновения к предметам, манипуляций с ними и физического освоения своего окружения. Основным достижением этой стадии является понимание ребенком того, что окружающий мир имеет различающиеся и стабильные свойства.

Следующая фаза, названная дооперациональной стадией, - одна из тех, которым Пиаже посвятил большинство своих исследований. Эта стадия продолжается с двух-до семилетнего возраста, когда дети овладевают языком и приобретают способность использовать слова для представления объектов и образов в символическом виде. Например, четырехлетний ребенок может, раскинув руки, передать идею “самолета”. Пиаже называет эту стадию дооперациональной, потому что дети пока не способны использовать свои развивающиеся умственные способности систематически. На этой стадии дети эгоцентричны. То, как Пиаже использует это понятие, обращено не к эгоизму, а скорее к стремлению ребенка интерпретировать мир исключительно в терминах своей собственной позиции. Он не понимает, к примеру, что другие видят предметы в иной перспективе, отличающейся от его собственной. Держа перед собой книгу, ребенок может спросить о картинке в ней, не представляя, что человек, сидящий напротив, может видеть только обратную сторону книги.

На дооперациональной стадии дети не способны поддерживать друг с другом связный разговор. В эгоцентрической речи то, что говорит каждый ребенок, в большей или меньшей степени не зависит от того, что сказал предыдущий. Дети говорят вместе, но не один другому в том смысле, как у взрослых. На этой фазе развития дети еще не понимают общих категорий мышления, таких, как случайность, скорость, вес или число. Наблюдая, как переливают жидкость из высокого и узкого сосуда в низкий и широкий, ребенок не понимает, что объем воды остался тот же. Ему кажется, что воды стало меньше, потому что уровень стал ниже.

Третья стадия, период конкретных операций, длится от семи до одиннадцати лет. Дети в этой фазе овладевают абстрактными логическими понятиями. Они способны без особых затруднений воспринимать такую идею, как случайность. Ребенок в этом возрасте понимает ошибочность представления о том, что широкий сосуд содержит меньше воды, чем узкий, несмотря на то, что уровни воды различны. Он способен производить математические операции умножения, деления и вычитания. На этой стадии дети менее эгоцентричны. Если на дооперациональной стадии девочку спросить: “Сколько у тебя сестер?”, она сможет правильно ответить “одна”. Но если спросить “Сколько сестер у твоей сестры?”, она, скорее всего, ответит “Нисколько”, потому что не может воспринимать себя с точки зрения своей сестры. На стадии конкретных операций ребенок способен с легкостью отвечать на такие вопросы правильно.

Период с одиннадцати до пятнадцати лет - это, по определению Пиаже, период формальных операций. В подростковом возрасте ребенок приобретает способность понимать чрезвычайно абстрактные и гипотетичные идеи. Столкнувшись с проблемой, дети на этой стадии способны перебрать все возможные пути решения и оценить их теоретически, чтобы получить ответ. На стадии формальных операций подросток способен понимать и задачи “с подвохом”. На вопрос “Какое существо собака и пудель одновременно?” он может и не дать правильный ответ (“пудель”), но поймет, почему этот ответ правильный, и оценит юмор.

Согласно Пиаже, первые три стадии развития являются универсальными, однако не все взрослые достигают стадии формальных операций. Развитие формально-операционального мышления частично зависит от уровня образования. Взрослые, не имеющие достаточного уровня образования, как правило, продолжают мыслить в более конкретных понятиях и сохраняют значительную долю эгоцентризма.

Вывод: Личность – социальная сущность человека, совокупность всех его социальных качеств, проявляющихся в социальном опыте (психологические характеристики, значимые для общества). Личность это субъект и продукт социальных отношений,социализации. В процессе социализации люди усваивают культурные нормы и осваивают социальные роли, т.е., приобретают свое социальное «Я».

Лекция №7. Тема: Социальное неравенство и социальная мобильность. Социальная структура и социальная стратификация

Цель: раскрыть сущность и природу социального неравенства, рассмотреть исторические типы и причины стратификацию, дать представление о динамике стратификационных процессах в Казахстане.

1. Социальное неравенство: понятие, теории.

2. Стратификация: типология.

3. Социальная мобильность.

Основные понятия.

Понятие социальной структуры общества. Методология изучения: теории П. Сорокина, М. Вебера. Теории социальной стратификация. Типы и критерии стратификации. Теория среднего класса. Социальные группы. Социально-демографическая, поселенческая структуры. Классы и страты в Казахстане. Социология предпринимательства. Тенденции развития социальной структуры Казахстана. Рынок и формирование классовой стратификации. Проблемы формирования среднего класса в Казахстане. Бедность. Уровень жизни.

1. Социальное неравенство : понятие, теории.

Неравенство существует в человеческих обществах любых типов. Даже в самых примитивных культурах, где имущественные различия между людьми почти отсутствуют, существует неравенство между индивидами, мужчинами и женщинами, молодыми и стариками. Человек может иметь высокий статус потому, что он, например, храбро ведет себя на охоте, или потому, что он (или она) обладает, по мнению других членов племени, способностью общаться с духами предков. Описывая социальное неравенство, социологи говорят о социальной стратификации. Стратификация может быть определена какструктурированные различия между группами людей. Для большей наглядности стратификацию можно представить в виде своего рода геологических пластов. Общества также состоят из слоев, расположенных в иерархическом порядке, причем привилегированные находятся ближе к вершине, а непривилегированные внизу.

Источник формирования стратификации – общественное перераспределение результатов труда, социальных благ. Стратификация – этоиерархически организованная структура социального неравенства .

Теория Карла Маркса

Маркс родился в Германии, но большую часть жизни провел в Великобритании. Его идеи всегда были противоречивыми, но их значение признано во всем мире. Многие авторы (в том числе и Макс Вебер), отвергая политические взгляды Маркса, во многом отталкивались от его идей.

Большинство работ Маркса связано с темой стратификации и прежде всего с понятием общественного класса, хотя, как ни странно, систематического анализа этого понятия он не дал. Рукопись, над которой работал Маркс вплоть до своей смерти (позднее опубликованная в виде одной из частей его главного труда “Капитал”), обрывается на вопросе: “Что составляет класс?” Таким образом, марксистское понимание класса должно быть реконструировано из всего его наследия в целом. Поскольку его многочисленные обращения к теме классов не всегда согласуются между собой, ученые постоянно дискутируют относительно того, что же Маркс в действительности имел в виду. Тем не менее, основные положения его концепции достаточно ясны.

Интересы представителей малого бизнеса и владельцев или управляющих крупных корпораций также существенно различаются. Для Маркса класс - это группа людей, находящихся в одинаковом отношении к средствам производства, с помощью которых они обеспечивают свое существование. До возникновения современной промышленности основными средствами производства были земля и орудия, использовавшиеся в земледелии и скотоводстве. Основными классами доиндустриальных обществ были владельцы земли (аристократия, мелкопоместное дворянство и рабовладельцы), и те, кто непосредственно на ней трудился (свободные крестьяне и рабы). В современных индустриальных обществах более важное значение приобретают фабрики, офисы, промышленное оборудование, а также капитал, необходимый для их приобретения. Два основных класса сейчас - это те, кто владеет такими средствами производства, то есть промышленники или капиталисты, и те, кто зарабатывает на жизнь, продавая свой труд - рабочий класс, или, если пользоваться несколько архаичным термином самого Маркса, “пролетариат”.

По Марксу, отношения между классами носят характер эксплуатации. В феодальных обществах эксплуатация нередко носила форму прямого производства продуктов крестьянами для аристократов. Крепостные были обязаны отдавать часть урожая своим повелителям или ежемесячно отрабатывать определенное число дней на господском поле, чтобы обеспечить господ и их окружение. В современном капиталистическом обществе источник эксплуатации не столь очевиден, и Маркс уделяет значительное внимание прояснению его природы. В течение рабочего дня, считает Маркс, рабочие производят больше, чем необходимо их работодателям для оплаты их труда. Эта прибавочная стоимость и есть искомый источник прибыли, которую капиталисты могут обратить на собственные нужды. Например, группа рабочих швейной фабрики может сшить сто костюмов в день. Продажа половины из них дает предпринимателю средства, достаточные для выплаты жалованья рабочим. Доход от продажи остальной одежды изымается в виде прибыли.

Маркс был потрясен неравенством, порождаемым капиталистической системой. Хотя в прежние времена аристократы также жили в роскоши, а крестьяне - в бедности, земледельческие общества в целом были небогатыми. Даже если бы не было аристократии, уровень жизни оставался бы невысоким. При современной индустрии материальные блага стали производиться в масштабах, которые раньше невозможно было себе представить. Однако рабочие почти не имеют доступа к плодам своего труда. Они по-прежнему пребывают в нищете, тогда как богатство собственников растет. Более того, с появлением современных заводов и механизацией производства работа нередко приобретает однообразный рутинный характер, исключительно гнетуще действующий на рабочего. Труд. служащий источником богатства, часто изнуряет рабочего физически и отупляет его - и в этом отношении он ничем не лучше ручного труда на прежних фабриках, когда изо дня в день в одном и том же помещении надо было снова и снова проделывать одни и те же операции.

Маркс говорит лишь о двух основных общественных классах: классе собственников на средства производства и классе тех, кто не имеет собственности. Однако он понимает, что реально существующие классовые системы гораздо сложнее, чем предложенная им модель. По мнению Маркса, помимо двух основных классов существуют так называемые переходные классы. Это классовые группы, которые сохранились от прежних производственных систем и которые могут существовать еще очень долго после того, как старые системы распались. Например, в некоторых современных западных обществах (таких, как Франция, Испания или Италия на протяжении большей части нынешнего века) значительную часть населения составляет крестьянство, труд которого почти не изменился с феодальных времен.

Большое внимание Маркс уделяет расслоению внутри классов. Вот некоторые из примеров такого расслоения:

В среде высшего класса нередко возникает конфликт между финансовым капиталом (банкирами) и промышленниками

в интересах большого бизнеса, не всегда выгодна малому.

Внутри рабочего класса имеются люди, долгое время остающиеся безработными, и условия их жизни значительно хуже, чем у большинства остальных рабочих. Как правило, эти группы состоят в основном из представителей этнических меньшинств.

Марксистская концепция класса указывает на экономическое неравенство, которое является объективным фактором общественного устройства. Классовая принадлежность определяется не представлением людей о своей социальной позиции, а объективными условиями, позволяющими одним группам получать преимущественный по сравнению с другими доступ к материальным благам

Веберовский подход к теме стратификации основывается на анализе идей Маркса, которые он развил и модифицировал. Между этими двумя теориями существует два важнейших различия. Во-первых, Вебер, соглашаясь с представлениями Маркса о связи класса с объективными экономическими условиями, считает, что на формирование класса оказывает влияние гораздо большее число факторов, чем смог заметить Маркс. Согласно Веберу, разделение на классы определяется не только наличием или отсутствием контроля над средствами производства, но и экономическими различиями, не связанными напрямую с собственностью. К числу таких определяющих факторов в первую очередь относятся мастерство и квалификация, влияющие на возможности данного человека выполнять ту или иную работу. Люди, принадлежащие к категориям профессионалов и управленцев, также работают по найму, но зарабатывают больше, условия труда у них лучше, чем у рабочих. Квалификационные удостоверения, ученые степени, звания, дипломы и полученная профессиональная подготовка ставят их в более выгодное положение на рынке труда по сравнению с теми, кто не имеет соответствующих дипломов. Аналогичным образом и среди рабочих опытные и хорошо подготовленные зарабатывают больше, чем низкоквалифицированные или неквалифицированные рабочие.

Во-вторых, Вебер выделяет помимо класса еще два важных аспекта стратификации. Одному он дал название статус, другому -партия. ФактическиВебер адаптировал понятие статусной группы, почерпнутое им из анализа средневековых сословий (в немецком оба понятия обозначаются одним словом -Stand).

М. Вебер выделил три признака неравенства – богатство, власть, престиж. Богатство – совокупность доходов и потенциально ликвидных ценностей. Власть – возможность достигать цели, вопреки сопротивлению других. Престиж – степень уважения статуса в общественном мнении. Дал определение понятию «класс» - «совокупность статусных групп, занимающих схожие рыночные позиции и обладающих жизненными схожими шансами».

Понятие статуса связано с различной степенью социального престижа соответствующих социальных групп. Отличительные черты конкретного статуса могут меняться независимо от классового деления; при этом социальный престиж может быть как позитивным, так и негативным. К позитивно привилегированным статусным группам относятся люди, обладающие высоким престижем в рамках данной социальной системы. Например, в английском обществе высокий престиж имеют врачи и юристы. Негативно привилегированными статусными группами являются группы парий. Именно они становятся жертвами дискриминации, закрывающей для них возможности, доступные другим группам. В средневековой Европе такими париями были евреи, которым запрещалось заниматься определенными видами деятельности и, в частности, занимать государственные должности.

Обладание богатством обычно связано с высоким статусом, но существует и множество исключений, о чем свидетельствует, например, существующий термин “благородная бедность”. В Великобритании люди из аристократических семей продолжают пользоваться почетом и уважением, даже потеряв все свое состояние. Наоборот, к “новым богачам” представители традиционного высшего класса часто относятся с пренебрежением.

Если классовая принадлежность - характеристика объективная, то статус, напротив, зависит от субъективных оценок людьми социальных различий. Классы связаны с экономическими факторами - собственностью и доходами, статус определяется различными стилями жизни соответствующих групп.

В современных обществах, указывает Вебер, важным инструментом власти становятся партии, которые оказывают влияние на стратификацию, независимо от класса и статуса. “Партия” определяется как группа людей, которые работают вместе, потому что у них общие истоки, цели и интересы. Маркс объяснял возникновение различных статусов и партий, используя понятие класса. Однако Вебер считает, что ни формирование статуса, ни возникновение партий не может быть объяснено только с точки зрения классового подхода, хотя определенное влияние классов здесь очевидно. В свою очередь, и статус, и партийная принадлежность могут весьма существенно влиять на экономические условия жизни отдельных людей и групп, а следовательно - классов. Партии могут взывать к эмоциям, идущим вразрез с классовыми различиями, например, они могут основываться на религиозной принадлежности или националистических идеях. Марксист может попытаться объяснять конфликт между католиками и протестантами Северной Ирландии в терминах классовой борьбы, так как среди рабочих больше католиков. Однако последователь Вебера сочтет такое объяснение неудовлетворительным, поскольку многие протестанты также являются выходцами из рабочего класса. Партии, к которым принадлежат данные люди, отражают как классовые, так и религиозные различия.

Работы Вебера по стратификации показывают, что на жизнь людей, помимо классовой принадлежности, существенно влияют другие виды стратификации.

Специальное теоретическое объяснение на основе анализа огромного эмпирического материала дал П.А.Сорокин (1889-1968). Труд – «Социальная стратификация и мобильность», 1927г. П.А. Сорокин рассматривал мир как социальное пространство, заполненное социальными связями и отношениями людей, которые образуют многомерную систему координат, которая определяет социальное положение любого человека. В ней выделяются две оси координат – ось Х (измерение горизонтальной мобильности), ось У (измерение вертикальной мобильности). Стратификация описывает расслоение людей на классы и иерархические ранги по причине неравномерного распределения прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния. Стратификация, по его мнению, – объективное явление в жизни общества, порождаемое антропологическим и социальными факторами: разделением труда, властными отношениями и институтом лидерства, культурными нормами, считал ученый. Универсальные формы стратификации – экономическая, политическая, профессиональная. Измерения стратификации – доход, собственность,власть ,образование , квалификация,престиж .Страта – социальный слой людей, имеющие объективные сходные показатели по 4м шкалам стратификации. Понятие «страта» пришло из геологии, где оно обозначает расположение пластов различных пород по вертикали. П. А. Сорокин выделил 3 критерия стратификации: 1) уровень дохода; 2) политический статус – доступ к власти; 3) профессиональные роли. Для экономической стратификации важны два явления, которые Сорокин назвал флуктуациями:

обогащение и обеднение группы или общества;

уменьшение или увеличение высоты экономической пирамиды.

Флуктуации (колебания) совершаются циклически (за обогащением следует обнищание). Мелкие циклы – 3-5 лет; 7-8лет; 10-12 лет. Крупные циклы – 40-60 лет, 500 лет. Сравнив на огромном эмпирическом материалы развитие обществ за 500 лет, он обнаружил, что в колебаниях высоты экономической пирамиды нет устойчивой тенденции, разница между доходами разных слоем общества в течение последних 500 лет то увеличивалась, то уменьшалась. Периодические флуктуации равны 50, 100 и 150 годам. Также колеблются мировые цены в истории, что способствует перераспределению национального дохода в пользу разных страт. Другой его вывод: когда профиль стратификации чрезмерно вытягивается, это означает появление чрезмерного социального расслоения. Профиль стратификации – графическое выражение распределения высшего, среднего и низшего классов. Имеет вид ромбы – в богатых европейских странах, пирамиды – бедных. Когда расслоение достигает пика (80%), то следует социальная катастрофа – революционно-уравнительная лихорадка.

Функционализм, развивая идеи П.Сорокина, определил стратификацию как дифференциацию социальных ролей и позиций в обществе и эволюционной универсалией – Т. Парсонс, К. Дэвис, У. Мур, Э. Шилз. Т. Парсонс выделил универсальные критерии стратификации:

1)качество, т.е. предписывание личности определенной позиции – ответственность, компетентность;

2)исполнение – оценка деятельности личности в сравнении с деятельностью других, ролевые характеристики;

3) обладание ресурсами – материальными, культурными и т.д. И Сорокин, и функционалисты положительно оценивают функциональное значение стратификации для общества.

К. Дэвис, У. Мур считают, что стратификация необходима обществу для мотивации индивидов к продвижению наверх и занятию ключевых постов в управлении, выполнения ими функциональных обязанностей. Важность выполняемых функций служит основанием для материального и морального стимулирования. Самые ценные должности расположены наверху и их должны занимать самые квалифицированные, способные люди. Этому способствует механизм восходящей мобильности. В обществах, где нет такого механизма, возникает нестабильность. Экономическое неравенство и социальная иерархия – функциональны, так как они способствуют концентрации ресурсов и крупным инвестициям в экономику, профессиональной конкуренции, росту качества товаров и услуг. Негативные последствия расслоения - социальная напряженность, блокирование продвижения наверх талантливых представителей низов элитами.

Л. Уорнер в 40-х гг. ХХ в. выделил такие параметры – доход, престиж, профессии, образование, этническая принадлежность и классифицировал американское общество на 6 классов. Б. Барбер провел стратификацию по показателям: 1) престиж, профессия, власть и могущество; 2) уровень дохода; 3) уровень образования; 4) степень религиозности; 5) положение родственников; 6) этническая принадлежность.

Эрик Олин Райт: теория классов. Позиция американского социолога Эрика Олина Райта во многом основывается на учении Маркса, однако включает и ряд идей Вебера. Согласно концепции Райта, в современном капиталистическом производстве существует три вида контроля над экономическими ресурсами, что позволяет идентифицировать основные существующие классы.

1. Контроль над инвестициями или финансовым капиталом.

2. Контроль над физическими средствами производства (землей, предприятиями, офисами).

3. Контроль над рабочей силой и властью.

Та часть населения, которая принадлежит к классу капиталистов, контролирует хотя бы одну из этих трех составляющих производственной системы. Представители рабочего класса лишены возможности что-либо контролировать. Однако помимо этих важнейших классов существуют группы, позиция которых неопределенна. Для таких людей, говорит Райт, характерно противоречивое классовое положение, поскольку они способны влиять на некоторые аспекты производства, но лишены контроля над остальными. Например, работники умственного труда, “белые воротнички”, продают свою рабочую силу предпринимателям так же, как и простые (204) рабочие. Но при этом они могут в большей степени контролировать условия своего труда, чем рабочие. Райт называет классовое положение таких работников “противоречивым”, потому что по своей классовой принадлежности они не являются ни капиталистами, ни рабочими, но имеют черты, сходные с каждым из этих классов.

Фрэнк Паркий . Подход, предложенный британским автором Фрэнком Паркином, в большей степени основывается на учении Вебера, чем Маркса. Паркин, как и Вебер, соглашается с Марксом, что в основе классовой структуры лежит собственность на средства производства, однако собственность, по Паркину, лишь один из социальных барьеров, которые могут быть монополизированы меньшинством и использованы для достижения власти. Возведение социальных барьеров можно определить как процесс, в результате которого группы пытаются обеспечить себе исключительный контроль над ресурсами, ограничивая доступы к ним. Кроме богатства и собственности на средства производства, по мнению Вебера, для создания социальных барьеров могут быть использованы статусные различия, такие, как этническая принадлежность, язык или религия.

В основе формирования социальных барьеров лежат два типа процессов. Первый - это стратегия исключения, с помощью которой группам удается изолировать чужаков, перекрывая им доступ к ценным ресурсам. Так, например, белые профсоюзы в США раньше не допускали в свои ряды черных, стремясь тем самым обеспечить свои собственные привилегии. Ко второму типу -узурпация - относятся попытки менее привилегированных слоев овладеть ресурсами, ранее принадлежавшими другим; такой была борьба негров за получение равных прав в профсоюзах.

В некоторых обстоятельствах обе стратегии могут использоваться одновременно. Профсоюзы, например, могут выступать в качестве узурпаторов по отношению к работодателям (идя на забастовки, чтобы увеличить получаемую ими долю доходов фирмы), и в то же время они могут не допускать в свои ряды представителей этнических меньшинств. Паркин называет это двойным барьером.

Конфликтологи, вслед за Марксом, считают, что классовый характер политической власти определяет существующую систему стратификации (Р. Дарендорф). Класс вмарксисткой трактовке – «большая социальная группа людей, владеющих либо нет средствами производства, занимающих определенное место в системе общественного разделения труда и характеризирующихся специфическим способом получения дохода». Основа социальной дифференциации – распределение власти и «авторитета». Действия по их перераспределению вызывает острый конфликт на макро и микроуровне. А. Турен считает, все прежние критерии стратификации устаревшими и выделяет в качестве основного – доступ к информации. В эмпирической социологии стратификацию измеряют: 1) методом «классовой идентификации»; 2) методом оценки репутации; 3)по социально-классовой социально-экономического статуса (престиж профессии, уровень образования и уровень дохода.)

2. Стратификация: типология.

Э. Гидденс выделяет различает четыре основные системы стратификации: рабовладельческую, кастовую, сословную и классовую. Иногда они сосуществуют, например, рабовладельческая и классовая в древних Греции и Риме, а также в южных штатах США до гражданской войны. Основа системы рабства – право гражданство. Рабы не имели гражданства и принуждались к выполнению непрестижного труда. (Др.Рим, Греция). Кастовый тип был основан на традиции, освященный религией. Перемещения из касты в другую касту были запрещены, изменения возможны только в «последующей жизни» (индийское общество). Сословный тип – период феодализма. Основа дифференциации – юридическое закрепление государством объема прав и обязанностей за сословиями, передаваемых по наследству. Высшие сословия – дворянство, духовенство. Низшее – ремесленники, купцы, крестьяне.

Классовый тип появляется с развитием капитализма и возрастанием роли экономической стратификации.

В 1960-х годах Джон Голдторп и его коллеги провели знаменитое исследование гипотезы обуржуазивания. Материалы исследования, базировавшегося на опросах рабочих автомобильных и химических предприятий г. Лутона, опубликованы в 3 томах. В ссылках оно часто фигурирует как исследование “состоятельного рабочего”. Всего было опрощено 229 рабочих, и для сравнения взяты 54 представителя “белых воротничков”. Многие рабочие приехали в Лутон в поисках высокооплачиваемой работы, и по сравнению с другими они получали действительно много больше, чем основная масса низших “белых воротничков”.

Результаты исследования, по мнению авторов, были совершенно однозначны - тезис обуржуазивания оказался фальшивым. Никакого перехода этих рабочих в средний класс не наблюдалось. Все они придерживались “инструментального” (по определению Голдторпа и его группы) отношения к работе, рассматривая ее как средство, подчиненное единственной цели - заработать хорошие деньги. Их работа в основном была монотонной и неинтересной, и душу в нее они вовсе не вкладывали. В свободное время со средним классом они не объединялись и не горели желанием подняться вверх по классовой лестнице. Деньги зарабатывались, как правило, с целью приобретения каких-то конкретных товаров или имущества.

Социологи также выделяют наличие в истории обществ физико-генетического и этакратического типов стратификации, основанные на природных физических задатках и политической стратификации (основа дифференциации – положение во властной иерархии). Культурно-символическая система социальной стратификации - тип стратификационной системы, в которой основу дифференциации составляет сакральное знание, информация . Культурно-нормативная система социальной стратификации - стратификационная система, в которой основу дифференциации составляютнормы поведения, стили. Стратификация по гендеру и возрасту существует во всех обществах.

3.Социальная мобильность.

Изучая стратификацию, мы должны учитывать не только различия между возможными экономическими или профессиональными положениями, но и то, что происходит с людьми, занимающими эти положения. Термин социальная мобильность обозначает перемещение отдельных людей или групп по социально-экономическим позициям.Вертикальная мобильность означает движение вверх или вниз по социоэкономнческой шкале. Про тех, кто приобретает новую собственность, чьи доходы и статус повышаются, говорят, что для них характерно социальное продвижение,восходящая мобильность, а о тех, чье положение изменяется в противоположном направлении, -нисходящая мобильность. В современных обществах распространена такжегоризонтальная мобильность, которая означает географическое перемещение между районами, городами и т.д. Вертикальная и горизонтальная мобильности нередко сочетаются. Например, человека, состоящего на службе в компании, переводят на более высокую должность в отделение фирмы, расположенное в другом городе или даже стране.

Существует два пути изучения социальной мобильности. Прежде всего, мы можем наблюдать за чьей-нибудь карьерой - следить, насколько человек продвинулся вверх или опустился вниз по социальной шкале в течение своей профессиональной жизни. Это обычно называется интрагенерационной мобильностью, т. е. мобильностью в пределах поколения. С другой стороны, мы можем анализировать, как часто дети в выборе профессии следуют примеру родителей или дедов. Мобильность, охватывающая различные поколения, называется интергенерационной мобильностью. Каналы мобильности (Сорокин) – армия, школа, церковь, брак, политические и профессиональные организации, собственность.

Многие люди верят, что каждый может достичь вершины, если будет усердно работать; цифры, однако, свидетельствуют, что преуспевают очень немногие. Почему же это так трудно? В каком-то смысле ответ прост. Даже в самом динамичном обществе, где каждый имеет равные шансы на достижение высших позиций, лишь меньшинство может сделать это реально. Социально-экономический порядок общества напоминает пирамиду, где число высших позиций, связанных с властью, богатством или влиянием, относительно невелико.

Вывод: Как в большинстве традиционных обществ, так и в современных индустриальных странах стратификация рассматривается в понятиях богатства, собственности, характеризуется доступом к материальным благам и культурным ценностям.

Структура неравенства отражает общественную диспозицию, в которой разные субъекты занимают определенные (по отношению к другим субъектам) положения. Неравенство – объективный и закономерно формируемый факт социальной жизни обществ. Социальная мобильность – переход от одной социальной позиции к другой социального объекта, ценности.

Лекция №8. Культура как фактор социальных изменений

Изучение истории социологии приводит к выводу о том, что социологическая мысль принципиально пытается ответить на два фундаментальных вопроса (или две основные научные проблемы):

1. Как возможно общество? Что делает общество связным, устойчивым целым? Как возможен социальный порядок?

2. Каков характер отношений между обществом как упорядоченной структурой или системой, и действующими в ней индивидами?

Сам характер вопросов отражает принципиальный дуализм отношения человека к реальности. С одной стороны, каждый человек свободен, в любой момент в принципе он может поступить иным образом, чем делал это раньше. Но, с другой стороны, люди достаточно сильно ощущают зависимость от своего социального положения, от сложившихся обстоятельств. Проблема в целом состоит в том, чтобы понять, как взаимодействуют и как соотносятся друг с другом индивиды и социальные институты.

Ответ на первый фундаментальный вопрос позволяет выделить по крайней мере два направления в социологии.

Сторонники структурно-функционального подхода полагают, что общество складывается в устойчивую целостность автоматически, благодаря процессу саморегуляции (подобно биологическим организмам), когда различные его части (экономика, государство, семья, школа и т.д.) выполняют взаимодополняющие функции и тем самым способствуют социальной интеграции. Функциональное объяснение наиболее полно было разработано американским социологом Т. Парсонсом и его последователями.

Другие социологи работают в направлении, получившем название теории конфликта (или теория власти). Это направление связано в первую очередь с именем немецкого социолога и философа К.Маркса и его последователей. Согласно этому подходу, естественным состоянием общества является конфликт между разными людьми, группами и организациями, каждая из которых стремится к власти. В этой борьбе привилегированное меньшинство, которое контролирует важнейшие ресурсы общества, вероятнее всего и будет организовывать, и обустраивать общество в соответствии со своими интересами.

Ответ на второй фундаментальный вопрос также позволяет выделить два различных направления в социологии.

Одни социологи - сторонники так называемого структурного (или структуралистского) подхода - полагают, что поведение индивида и группы объясняется социальными обстоятельствами и социальной структурой, в которой они находятся, поведение - продукт и производное социальной системы. Основные положения структурного направления наиболее четко сформулировал французский социолог Э.Дюркгейм.

Другие социологи - сторонники так называемой теории действия - полагают, что социальная система, социальный мир создается людьми, живущими в этом мире. Ошибочно рассматривать общество как жесткую внешнюю структуру. Общество возникает из действий индивидов, действующие индивиды наделяют свои действия смыслом, стремятся к определенной цели. И хотя эти действия социально обусловлены, они не становятся от этого жестко запрограммированными. Человеческое поведение - творческий процесс, оно основано на том, как люди интерпретируют и направляют наличные социальные обстоятельства. Соответственно необходимо понять, уловить смысл человеческих действий. В основе этого направления в социологии (иногда ее называют понимающей) лежат идеи немецких социологов М. Вебера и Г. Зиммеля.

Понимающая социология представлена рядом теорий, описывающих, как люди соприкасаются с действительностью и определяют ее. Так, в теории, получившей название символический интеракционизм (Д. Мид, Г. Блумер), одним из ключевых является понятие "определение ситуации". Ее сторонники делают акцент на смысле, который вкладывают в свои действия вступающие во взаимодействие (интеракцию) индивиды.

Теоретическая концепция, получившая название этнометодология (Г.Гарфинкель), исходит из того, что социальная жизнь базируется на неосознанных правилах. Социолог должен попытаться обнаружить эти невидимые правила, сознательно пойдя на их нарушение, но таким образом, чтобы "жертва" не была поставлена в известность об этом.

В так называемой драматургической концепции (Э. Гофман), разрабатываемой в рамках понимающей социологии, базовой является метафора театра, социальной сыгранности людей; общество представлено как огромный театр. Человеческая сыгранность, по мнению Гофмана, проявляется как одна большая символическая совместная акция, а общество - как ряд ситуаций, в которых люди взаимодействуют, производят впечатление и объясняют себя себе и другим.

Рассмотренные теоретические модели по-разному интерпретируют социальные действия и социальные отношения. Тем самым социология предстает как полипарадигмальная наука. Это означает, что современная социология предлагает множество объяснений одних и тех же социальных процессов, сохраняя при этом не только терпимость к взглядам и выводам различных исследовательских школ и направлений, но и поддерживая стремление социологов к поиску гармоничного сочетания разных подходов, выводов, интерпретаций относительно отдельных явлений или событий.

Контрольные вопросы

1. Социология как наука возникает …

А) в III веке;

Б) в конце XVI века;

В) в середине XIX веке;

Г) в начале XX века.

2. Кто является основоположником социологии?

А) М. Вебер;

Б) Огюст Конт;

В) К. Маркс;

Г) Аристотель.

3. Социология изучает...

А) Человека;

Б) Общество как целостную систему;

В) Трудовые процессы;

Г) Индивидуальные свойства людей.

4. Понимающей социологией называют …

А) Теорию социального действия;

Б) Теорию власти;

В) Психоаналитическую социологию;

Г) Социологию массовых коммуникаций.

5. Объект социологии – это …

А) социальное пространство – та часть социальной реальности, где существуют социальные явления и протекают социальные процессы;

Б) совокупность индивидов, проживающих на одной территории;

Одним из основателей современного структурализма считается французский социолог Клод Леви-Стросс. Он специализировался на изучении первобытных американских обществ в бассейне Амазонки. Метод, который он применяет в своих исследованиях, заключается в анализе структур мышления и социальных отношений: правил брака, степеней родства, мифологий, тотемов (запретов), ритуалов, масок, норм обмена товарами, информацией и т. д. Классифицируя эти структуры, он определяет место каждой в социальной структуре общества. Таким образом, появляется возможность сравнивать различные общества по их социальным структурам.

Однако у Р. Мертона социальная структура имеет более сложное строение, чем социальная структура К. Леви-Стросса. Во-первых, она многомерная и многоуровневая и включает в себя различные типы взаимодействия: статусы и роли, ролевые и статусные установки, нормы, ценности, институты, организации, групповые интересы. Во-вторых, социальная структура, по Мертону, не равновесна, а асимметрична и предусматривает противоречия, отклонения от нормы отдельных элементов, частей, напряжения, конфликты, амбивалентность. Мертон отмечает, что сложность и амбивалентность социальной структуры общества, противоречия интересов и ценностей отдельных частей и порождают социальные конфликты.

Символический интеракционизм – это взаимодействие индивидов с помощью символов, это понимание общества как суммы взаимодействий взаимодействующих индивидов.

Ч. Кули взаимодействие людей считал производным от их представлений друг о друге. Общество, состоящее из суммы личных и групповых взаимодействий, будет не социальной реальностью, а как бы совокупностью представлений об этой реальности, т. е. о людях, их связях, предметах реального мира и т. д.

Эти идеи развивал Г. Блумер (1900-?). Он утверждал, что индивид, наделяя окружающих людей и объекты смыслом, таким образом творит мир. Для него мир таков, каким он его себе представляет. Отсюда следует, что социальное действие – это скорее конструирование, чем реакция, отклик на стимулы внешнего мира.

Общество для Г. Блумера не объективная реальная структура, где человеку подобает знать свое место (как у Т. Парсонса, например), а постоянный процесс взаимодействий между конструктивно творящими индивидами. Эти индивиды, взаимодействуя, создают ситуации. От того, как они интерпретируют эти ситуации, и зависят их индивидуальные или коллективные действия (а не от того, что какие-то внешние социальные силы вызывают определенное поведение индивидов).

Как видим, в символическом интерационизме личность не только не теряется, а более того – приобретает самодовлеющие значение. Мир, создаваемый представлениями людей, взаимодействие на основе символов носит субъективный характер. А социальное действие индивида полностью зависит от его представлений о реальном мире, а не от действительного положения вещей.

Среди современных представителей интеракционизма наиболее известны Ч. Моррис, И. Гоффман, М. Бубер.

Феноменология

Основы феноменологического видения мира заложил немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859–1938), который, с одной стороны, рассматривал мир как субъективный процесс, воздействующий на личность, вызывая у нее «поток сознания»; с другой стороны, лозунг Гуссерля «Назад к самим предметам!» означал отделение сознания личности от предметного мира, а предметов этого мира – от причинных и функциональных связей между ними. Такое «чистое» сознание (т. е. не связанное с предыдущим опытом, интерпретированием предметных связей, идеологическими установками) создает с «чистыми» предметами чисто смысловое поле (т. е. связи сознания с предметом носят смысловой, но не причинный и не функциональный характер). Поэтому познание предметного мира направлено не на восприятие свойств и функций познаваемого объекта, а на сам процесс восприятия. Отсюда вытекает, что для исследователя не имеет значения, существует ли мир реально и что он воспринимает: объективные предметы или нереальные образы, миражи, галлюцинации. Главное, чтобы субъект ощущал «переплетение переживаний в единстве потока» мира и сознания.

Такой метод познания Гуссерль назвал «методологической редукцией», или «брокетингом», что в переводе с английского означает «постановка в скобки». В данном случае в скобки ставится вопрос: «Существует ли реально человек или окружающий мир?» Избавившись от этого трудноразрешимого вопроса, Гуссерль сосредоточивается на изучении связи сознания с окружающими предметами.

Поток субъективного сознания в повседневном бытии соприкасается с предметным миром. Точки соприкосновения и являются феноменами. В отличие от явления, которое указывает скрывающуюся за ним сущность, феномен самодостаточен, хотя и не всегда виден «невооруженным» глазом. Раскрываются феномены для индивида в процессе рефлексии, т. е. особого вида переживания, имеющего целью поддерживать связь сознания и предметного мира.

Таким образом, Гуссерль отрицал объективистский взгляд на мир, но в то же время не сводил его к чисто субъективным ощущениям. Он пытался найти ответ на вопрос: «Как конкретный субъект видит субъективно, а реальный мир, воздействуя на всех субъектов, предстает объективным образом?»

Основоположником социологической феноменологии был австрийский социолог Альфред Шюц, эмигрировавший в 1939 г. в США.

Психологическое направление

В первой трети XX в. создал свою теорию психоанализа австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856–1839). Он частично перенес свои психологические представления и в социологию. По Фрейду, социальное поведение человека обусловливается бессознательными сексуальными импульсами (либидо) и взаимодействием побудительных бессознательных порывов, вызванных этими импульсами, и заложенных в человеческом сознании с помощью социализации норм поведения.

Природа общества, по Фрейду, определяется борьбой инстинкта жизни (Эрос) и инстинкта смерти (Танатос), а также борьбой индивидов с существующими общественными отношениями. Борьбой между неосознанными и осознанными инстинктами и обусловлены столкновения индивидов и групп, функционирование организаций и институтов. Эта борьба, источником которой являются сексуальные инстинкты, а также несексуальные чувства (любовь, дружба, которые в конечном счете тоже имеют сексуальную природу) и интересы (трудовые, социальные), и является движущей силой общества.

Взгляды 3. Фрейда развивал (и видоизменял) Эрих Фромм (19001980), представитель так называемой франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма. Социология Э. Фромма объединяет взгляды 3. Фрейда, К. Маркса и М. Шелера. По Фрому, история человеческого общества – это формирование и развитие человеческих личностей в условиях враждебного окружения, подавляющей личность социальной структуры. Связями между психикой людей и социальной структурой выступают социальные характеры, т. е. набор определенных черт, выработанный на основе психики человека под воздействием социальной среды (сравните с 3. Фрейдом). Фромм типологизирует социальные характеры на накопительский, эксплуататорский, пассивный, рыночный (сравните с М. Шелером).

Современное ему общество Фромм определяет как чуждое человеку, отчуждающее его от «человеческих» отношений путем «машинизации», «роботизации», «компьютеризации» (сравните с К. Марксом). Идеальным Фромм считал общество «гуманистического коммунитарного социализма».

Среди других современных представителей психологического направления в социологии наиболее известны А. Адлер, Г. Салливан, М. Мид, Г. Маркузе и др.

Теория действия

В центре концепции Парсонса - феномен человеческого действия, под которым он понимает внутренне мотивированное, ориентированное на внешнюю цель и подчиняющееся нормативным регуляторам социальное поведение. Каждое действие имеет свою внутреннюю структуру, состоит из ряда элементов и вместе с тем представляет собой социальную целостность по отношению к внешней социальной среде. Действие не только погружено в ситуацию, но и устремлено в перспективу. Оно подчиняется не только биофизическим потребностям человеческого организма, но и ценностным ориентациям человека как личности. Действия человека, как правило, не хаотичны, не сумбурны, а направлены, организованы, оформлены воздействием внутренних и внешних социальных факторов. Три системы - личностная, культурная и социальная - участвуют в этом оформлении Ценностная ориентированность человеческих действий определяется необходимостью ориентироваться в проблемных Пространствах альтернативных факторов и состояний. Парсонс обозначает несколько разновидностей таких ключевых альтернатив 1) аффективность - нейтральность (подчиниться естественному порыву или устоять перед соблазном); 2) эгоизм - коллективизм (преследовать только свои личные интересы или ориентироваться на интересы общности); 3) универсализм - партикуляризм (соотносить свои действия с общечеловеческими нормами или настаивать на своем праве уклонения от общих стандартов);

4) достигнутое - приписываемое (исходить из реальных результатов или допускать мифотворчество по отношению к ним);

5) специфичность - диффузность (сосредоточиться на главном или допускать рассеивание своего внимания, энергии, сил). При каждом конкретном виде действий человек вынужден выбирать между всеми этими возможностями, что предполагает значительные морально-психологические нагрузки, испытания его ума, воли, характера, нравственных качеств

Социология в России

Этапы развития социологии:

2. Институциализация, т.е. признание со стороны государства и общества, созданием кафедр и отделений, научных учреждений для подготовки специалистов и научно – педагогических кадров, основанием научных журналов, обществ и т.д. Этот этап продолжался с середины 90-х XIX века до середины 20-х XX века.

На этом этапе российская социология развивалась в тесном контакте с европейской.

3. «Черный период» (сер.1920-сер.1980-х). Социология была вытеснена научным коммунизмом и марксистско-ленинской философией, на нее был навешан ярлык «буржуазной науки».

4.Современный этап (сер.1980-х-по настоящее время). Этап бурного развития социологии.

Представители: П.А. Лавров, Н.К. Михайловский, С.Н.Южаков.

Введение

Развитие социологии является сложным и многоаспектным процессом. Социологическая наука в России прошла более чем вековой путь. Долгое время социология находилась под запретом. Потребовалось немало усилий, чтобы социология начала свое возрождение и заняла достойное место в системе наук об обществе.

Социология в XXI веке переживает трудные времена, которые препятствуют ее дальнейшему развитию. Состояние глубокого кризиса, в котором находится наука, ставит ее перед выбором, который и будет определять дальнейшую судьбу социологии. Выбором пути развития отечественной науки об обществе, пути переосмысления накопленного и взращивание нового.

На сегодняшний день намечается преодоление теоретико-методологического кризиса, в котором пребывает отечественная социологическая наука в последнее десятилетие. Во всех крупных вузах России открылись кафедры и факультеты социологии, которые занимаются не только подготовкой высококвалифицированных кадров и исследованиями, которые достаточно традиционны по своим подходам и проблематике, но также представлены попытки развития новых неклассических концепций и направлений. Произошедшее в 20 веке расширение социологии происходит и по сей день. Сегодня существует достаточно много специализированных направлений: социология повседневности, социология личности, социология семьи, молодежи, культуры и другие.

Объект курсовой работы – научные достижения российской социологии в 2000 – х гг.

Предметом исследования являются научные достижения российской социологии в контексте научно-исследовательских проблем и институционального развития.

Целью является изучение научных достижений российской социологии в 2000 – х гг. научно-исследовательского и институциального характера.

Задачи работы:

1. Выявить проблемы и тенденции развития российской социологии на пороге XXI в.

2. Рассмотреть основные направления современной социологии.

3. Изучить развитие социологии в России на примере Москвы и Санкт-Петербурга и региональных социологических школ.

Глава 1 Российская социология на пороге XXI века

Проблемы и тенденции развития социологии

За последние двадцать лет развитие отечественной социологии во многом синхронизировалось с европейской и мировой социологиями и приобрело при этом не только плюсы, но и минусы. К последним добавились и свои собственные.

Журнал «Социологические исследования» выделил парадоксальный факт способности России раз за разом «наступать на одни и те же грабли» и при этом проявлять слабую заинтересованность относительно причин происходивших катаклизмов.

Среди социологов возникает вопрос: действительно ли социология развивается, то есть идет вперед, прогрессирует? Всемирный профессиональный форум говорит о социологии в движении и социологии на перекрестье дорог в глобальную эру: старые проблемы, новые перспективы. В социологическом сообществе утвердилось мнение, что современная социология находится в длительном кризисе, о чем свидетельствуют аргументы многих известных социологов.

Как говорил Андрей Александрович Давыдов: «Современная социология выродилась в специфический интеллектуальный дискурс, далекий от познавательных задач научной дисциплины и эффективных практических приложений, основанный, в значительной мере, на социальной философии и гуманитарной парадигме, догматическом преклонении перед работами классиков социологии, схоластических умозрительных спекуляциях вокруг содержания фундаментальных социологических терминов, социологического метода и теоретической деятельности, произвольном «авторском» объяснении социальных явлений и процессов, «отрыве» разрозненных эмпирических исследований от теории, «разбавленный» методами математической статистики и слабо восприимчивого к полезным для социологии достижениям других научных дисциплин».

Рассмотрим и другие признаки, свидетельствующие о том, что социология находится в глубоком кризисе. Во-первых, социологическая теория всё более замыкается на самой себе. Между тем наука становится наукой лишь тогда, когда может объяснять и прогнозировать происходящие в обществе процессы, проанализировать различные социологические категории и определения. В сущности, обращение к проблемам общества и есть смысл существования социологии. Она возникла из общественных потребностей, завоевала признание своим вкладом в решение конкретных проблем индивида, групп, обществ. Нынешние призывы к повышению общественной роли социологии связаны с конкретной ситуацией на пересечении общественных запросов и работы социологов.

Во-вторых, современная социологическая теория не всегда в состоянии объяснить и проанализировать причины происходящих в стране процессов. Всё более популярными в среде учёных становятся качественные методы исследования (например, «фокус-группы»). Однако и они не всегда оправдывают возлагаемые на них надежды.

В-третьих, произошло разделение социологии. С одной стороны, на академическую науку, представители которой читают свои курсы в университетах, публикуют монографии. С другой – на «коммерсантов от социологии», использующих социологические методы (прежде всего – массовые опросы населения) в качестве средства заработка.

Трудно не согласиться с мнением Ж. Т. Тощенко, который полагает, что олицетворением кризиса и дезинтеграции социологии является кризис понятийного аппарата.

В последнее время теоретическая социология в нашей стране развивается во многом за счет восприятия западных социологических теорий как самых современных, так и уже давно ставших классическими.

Настает время выбрать путь и идти вперед. Копирование западных образцов – путь ошибочный, ведущий к утрате самобытной русской науки и ее отставанию от Запада. Понимание теорий западных ученых может быть достигнуто только при наличии собственной теоретической базы.

Для реализации накопленного потенциала необходима консолидация социологического сообщества, создание условий для дальнейшего динамичного развития социологической науки, усиление ее влияния на социальный прогресс и становление гражданского общества.

В XXI веке должно быть устранено «двойное» отставание социологии. Во-первых, от технических и естественных наук, которые в минувшем столетии развивались быстрее наук социальных. Во-вторых, от стремительно формирующихся социальных реалий. Эти реалии порождают потребность в новых социальных понятиях, новых социальных теориях. Дальнейшее запаздывание социологии с ответами на эти вызовы может иметь самые тяжелые социальные последствия.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что социология как наука является своеобразным аутсайдером среди «сообщества» мировых наук по ряду признаков. Но и этот кризис, в котором находится российская социология, не говорит о том, что это состояние тупика, наоборот, это состояние переосмысления. Переосмысление идей прошлого и через это – взращивание нового.

Основные направления современной российской социологии

В XX веке произошло расширение социологии. Из нее выделились несколько специализированных направлений. Сегодня таких направлений существует достаточно много: социология права, социология семьи, социология молодежи, личности, культуры и др. Мы рассмотрим некоторые из них.

Политическая социология – один из способов изучения человека в политическом пространстве, в политической среде, которая включает взаимодействие социального и политического, изучает явления политической жизни не только как постоянные институциональные величины, а как процесс и результат их превращения из социальной субстанции в политическую. Среди социологов можно назвать имена известных ученых, которые активно проповедуют данную науку и используют ее основные подходы в своих исследованиях. В Москве – это: М. К. Горшков, А. А. Дегтярев, В. О. Рукавишников, Ж. Т. Тощенко и др. В Петербурге – Б. А. Исаев, А. В. Клюев, В. Е. Семенов и др. Предметное поле политической социологии довольно интенсивно разрабатывается в Алтайском, Волгоградском, Воронежском, Ростовском, Уральском и других университетах. В ведущих высших учебных заведениях готовятся специалисты по этому направлению с присвоением ученой степени кандидата и доктора социологических наук.

Рядоположение проблем, составляющих «скелет» политической социологии, обеспечивает ее целостность и устойчивость. Во-первых, это классические источники данной отрасли знания как за рубежом, так и в России; во-вторых, - социологическая интерпретация участия человека в осуществлении властных функций; в-третьих, - динамика взаимодействия партий и властных структур; в-четвертых, - равновесие как динамичная величина, обозначающая, что всякое новое состояние равновесия есть результат успешного выполнения властными структурами своих полномочий.

Социология образования. В период становления социологии образования в первые десятилетия XX века было не вполне ясно: относится ли новая отрасль к социологии, или все же – к педагогике, психологии? В основе кризиса отрасли было недостаточное внимание к собственному предмету и категориальному аппарату, центральным проблемам, интеграции и развитию отрасли. То же самое отмечается и теперь в российской социологии образования.

Развитие российской социологии образования происходит в сложных условиях. Осознание этих сложностей и является предпосылкой того, что она, наконец-то, обретет свою почву, осознает себя и свое предназначение в системе социального знания и обществе, а, значит, и сможет ответить на вызовы нынешнего этапа развития России и глобального развития.

Социология молодежи. В социологии молодежи уделено особое внимание социальному развитию молодежи в обществе риска (Ю. Г. Волков, Т. Э. Петрова, В. И. Чупров и др.). Эти особенности определяются состоянием социальной неопределенности, которая проявляется в неадекватной рефлексии молодых людей на социальные перемены. От того, какие структуры и отношения воспроизводятся и обновляются молодым поколением, зависит его собственное развитие и развитие общества. Однако в обществе риска процессы развития носят спонтанный характер и зачастую происходят в условиях дисфункций социальных институтов. Очевидно, что основным направлением молодежной политики должно стать ее духовное развитие. В материалах эмпирических исследований показана социальная политика «латания дыр» и отсутствие концепции формирования личности в масштабе государства, которые ведут к росту криминала и возникновению групп риска в среде молодежи, девальвации трудовых и профессиональных ценностей в пользу ценностей карьеры как способа достижения жизненных целей.

В социологии и демографии семьи обращено внимание на теоретические концепции и парадигмы отечественной демографии (В. М. Медков), становление демографической теории и развитие социологических исследований демографического поведения (Н. В. Зверева). Семья рассматривается как развивающийся объект социальной защиты и как фактор воспроизводства социальной идентичности; анализируется адаптивный потенциал семьи и проблемы дезадаптации в условиях переходного периода, влияние СМИ на формирование образа семьи в общественном мнении.

В соответствии с социальными вызовами, значительно усилились позиции социологии регионального развития (В. В. Зырянов, И. П. Рязанцев и др.), гендерной и социогендерных отношений (Т. А. Гурко, Е. Л. Омельченко и др.), девиантного поведения (А. И. Долгова, Н. Ф. Кузнецова и др.), здравоохранения, аграрной, социальной сферы, включающей в себя социологию социальной работы, конфликтологии.

Обозначилось возросшее внимание к динамике социальной дифференциации – социальной стратификации современного российского общества (З. Т. Голенкова) и разработке подходов к изучению социальной структуры российского общества (Т. И. Заславская, Н. Е. Тихонова). Возникли новые отрасли социологического знания, такие как социология глобальных процессов, толерантность и нетерпимость и др. Новый стимул развития получила наука социальная антропология – антропологическая проблематика признана как органическая часть российского социологического знания. Анализ названной проблематики ведущими учеными показал, что необходимо произвести коррекцию парадигмы познания социальной антропологии, изучавшей до сих пор «процесс социальной жизни», по вектору «от общества к культуре, от нее – к человеку» (Ф. И. Минюшев). Антропологический анализ позволяет раскрыть сущность современных социальных процессов в российском социуме, активно развивающихся под влиянием глобальных изменений.

Исходя из выше сказанного, можно сделать совершенно обоснованный вывод: российской социологии известны все ее проблемы, мешающие качественному развитию, а если социологам известны их проблемы, то они определенно знают пути их решения.