Uništenje vjerske osnove ruske kulture. Uništenje nacionalnih država Uništavanje tradicija državne moći

10.03.2020

Religija je jedna od tradicionalnih ne-prisilnih veza državnosti. Religijski temeljni temelji povijesno se nalaze u gotovo svakoj modernoj državi. Za neke - poput, na primjer, nesekularnog Izraela - ova veza ima očitije oblike implementirane u menadžerskoj praksi. U drugima, kao u Sjedinjenim Državama, to nije tako očito. No, je li doista moguće adekvatno razumjeti semantičke temelje američke državnosti bez legendarnih zapleta protestantske migracije? Za Rusiju je pravoslavlje nesumnjivo djelovalo kao konfesionalna državotvorna sila.

Religija kao čimbenik održivosti države. Sa svjetonazorske točke gledišta, religija daruje osobu najvišim transcendentnim značenjem postojanja: aksiološki, ona mu usađuje vrijednosti zajedničkog života; etički – uspostavlja koordinate dobra i zla; regulatorni – sakralizira u obliku tradicije optimalne standarde za funkcioniranje odgovarajuće kulturne zajednice. Sukladno tome, da bi se država destrukturirala, ispod nje treba izbaciti temelj vjere. Postoji korelacija između religioznosti naroda i stabilnosti države. Pojavio se krajem XVIII-XIX stoljeća. Kao zemlja permanentne revolucije, Francuska je istovremeno zauzela avangardne pozicije u svijetu u širenju ideologije sekularizma. Također je povijesno djelovala kao prva država koja se suočila s izazovom dugog reproduktivnog pada u moderno doba. Kao društveno stabilniji organizam u 19. stoljeću, Velika Britanija je u isto vrijeme zadržala - za razliku od Francuske - naglašeniju privrženost tradicionalnim vjerskim vrijednostima.

Rusija je tada bila zemlja apsolutne narodne religioznosti. Ali od početka 20.st upravo je ona postala glavni adresat širenja ateizma. Kako je bilo moguće više od sedamdeset godina postojanja države izgrađene na paradigmi ateističkog svjetonazora?

Poanta je da, za razliku od državne institucije religija je mnogo inercijalna.

Kao jasan dokaz takve inertnosti može poslužiti svesavezni popis stanovništva iz 1937. Pitanje vjerske pripadnosti uvršteno je u upitnike na osobnu inicijativu I.V. Staljin. Dobiveni rezultati bili su toliko zapanjujući da se vlasti nisu usudile objaviti zbirne statističke materijale. Dvije godine kasnije provedena je druga kampanja popisa stanovništva koja više nije sadržavala klauzulu kojom se utvrđuje pripadnost bilo kojoj vjeri. Ovo važno pitanje izostalo je u svim narednim popisima stanovništva, uključujući i popis iz 2002. Prema statističkim podacima iz 1937. godine, većina onih koji su pristali ispuniti odgovarajuću stavku upitnika (56,7%) se izjasnila kao vjernici. Očito, među njih treba uvrstiti i one koji su na pitanje o svom odnosu prema vjeri uglavnom odbijali dati bilo kakav odgovor. Oni od ukupnog broja koji su sudjelovali u popisu su činili i do 20%. Ova se skupina može identificirati kao skriveni vjernici. Odbijanje ispunjavanja odgovarajuće točke upitnika, kao i općenito nesudjelovanje u popisu, uvjetovani su vjerskim motivima. S jedne strane, postojao je strah od progona svih onih koji su ispovijedali svoju religioznost. S druge strane, upis u upitnik kao nevjernik značio je vjersko otpadništvo (arhetip u ovom slučaju bila je novozavjetna priča o Petrovom poricanju).

Vjerske osobe koje zastupaju različite konfesije apelirale su na građane da izbjegavaju sudjelovanje u kampanji popisa stanovništva. Popis je obavljen uoči Božića (5.-6. siječnja), što je poslužilo kao dodatni izvor povećane egzaltacijske napetosti među vjerničkim dijelom stanovništva. Tako je do 1937. najmanje 76,7% sovjetskih građana ostalo među vjerski prepoznatljivima. Očito je njihov udio bio i veći, jer se za mnoge vjernike promišljanje osobne sigurnosti pokazalo prilično teškom okolnošću pri odgovaranju na odgovarajuću stavku upitnika. Stoga ne bi bilo pretjerano reći da je pobjedu u Velikom domovinskom ratu odnio narod koji je zadržao prvenstveno svoj vjerski identitet. Vlasti su, moramo im odati priznanje, nakon što su dobili relevantne statične materijale, uspjele učinkovito iskoristiti resurs religioznosti naroda u nacionalne svrhe. Neoinstitucionalizacija patrijarhata bila je izravna posljedica te preispitivanja. Strategija erozije tradicije pravoslavne religioznosti moderna Rusija. Čini se da je moderna Rusija mnogo više vjerski orijentirana od sovjetske Rusije. Sadržaji masovni mediji više puta pjevali su himnu ruskom vjerskom preporodu. Međutim, analiza trendova koji su se razvili u svjetonazorskoj sferi omogućuje nam da tvrdimo da je sama vjera doživjela značajnu eroziju.

Zaokret prema tolerantnom odnosu prema vjeri, sankcioniran od strane vlasti 1988., iskorišten je u specifičnim uvjetima razaranja perestrojke kao čimbenik dezintegracije države. Ovim je korakom zadat još jedan, koji je postao jedan od odlučujućih udaraca, integracijskom potencijalu komunističke ideologije. Religijski identitet – kao alternativa sovjetskom jedinstvu.

Religija je, kao jedna od tradicionalnih državnih veza, izvučena iz okvira formiranja cjelovitog sovjetskog sustava, paradoksalno korištena kao jedan od detonatora raspada SSSR-a.

Nije slučajno da je posebno aktivna potpora sa Zapada u spektru sovjetskog neslaganja davana pravcu crkvenog neslaganja. Pokret za ljudska prava uključivao je posebice djelovanje Kršćanskog odbora za zaštitu prava vjernika u SSSR-u. Međutim, nije bilo moguće stvoriti bilo kakvu široku opoziciju od strane pravoslavne pastve.

Očito je utjecala paradigma etatističke orijentacije ROC-a. Operacija, uspješno provedena u odnosu na baptiste ili pentekostalce, propala je u odnosu na pravoslavne. “Ali”, izjavio je ovaj neuspjeh, član pokreta za ljudska prava 1970-ih, emigrantski povjesničar L.M. Aleksejev, “među pravoslavnom inteligencijom, ironičan, gadljivo sumnjičav odnos prema aktivnostima ljudskih prava, kao i prema “sovjetskom herojstvu”, “svakodnevnom poštenju” pa čak i kao “sotonskom dobru” uvijek je bio raširen i pojačan 80-ih godina. Ne biti, po svojoj prirodi, sila koja se suprotstavlja državi.
Crkva je korištena u velikoj geopolitičkoj igri protiv vlastitih interesa. No, poznata je sudbina “Maura” koji je radio svoj posao. Pokazalo se da nominirani vjerski preporod Rusije nije ništa drugo do simulakrum. Prema anketama koje je provela Zaklada javnog mnijenja, najmanje 26% Rusa izjašnjava se kao nevjernici. To nisu oni koji sumnjaju, već oni kojima je poricanje postojanja Boga svjetonazorski aksiom. Štoviše, u glavnom gradu udio ateista doseže 43%. Još 5% ruskih ispitanika bilo je teško dati bilo kakav odgovor na pitanje o svom odnosu prema vjeri. Predstavnici ove kategorije stanovništva ne mogu se svrstati u vjernike povezane s određenom konfesionalnom skupinom. Njihov svjetonazor u pravilu je individualan, zbog čega ne spada ni u jednu od poznatih religija. Dakle, razina religioznosti u modernoj Rusiji čak je niža nego u ateističkom SSSR-u po modelu iz 1937. Posebno je značajno u smislu destruktivnog potencijala širenje fenomena nevjere među ruskim stanovništvom.

Takva država, u kojoj je državotvorni narod u velikoj mjeri lišen vjerske vjere (unatoč činjenici da nacionalne periferije pokazuju relativno visoku razinu religioznosti), osuđena je na raspad. Dihotomija nereligijsko središte – vjerska periferija bila je uzor za raspad mnogih svjetskih civilizacija. S obzirom na to da Rusi čine 79,8% stanovništva u Rusiji, a narodi pravoslavnog kulturnog prostora u cjelini - 86%, samo 59% Rusa poistovjećuje se s pravoslavljem. A kako Rusija izgleda prema kriteriju religioznosti na svjetskoj pozadini? Među zemljama koje pripadaju istom kršćanskom kulturnom tipu nalazi se da Ruska Federacija jedna je od najmanje religioznih država. U većini drugih kršćanskih zemalja Zapada udio nevjernika, zajedno sa skepticima, ne čini ni četvrtinu ukupnog stanovništva. Samo Rusija, Nizozemska i Češka premašuju Ali tko su ruski vjernici? Saznavanje specifičnosti njihovog shvaćanja vjere čini činjenicu njihove konfesionalne pripadnosti vrlo upitnom.

Tradicionalno, širenje katoličkog prozelitizma nominirano je kao jedna od najhitnijih prijetnji pravoslavnom svijetu. Poanta ovdje nije bila samo u ortodoksnom odbacivanju svega stranog. Živo sjećanje naroda reproduciralo je, kao pouku potomstvu, brojne povijesne presedane latinske ekspanzije. Više puta je pravoslavna državnost, s obzirom na izravnu agresiju pristaša katolicizma, bila na rubu smrti. Najupečatljivije epizode u ovoj seriji su Konstantinopol 1204. i Moskva 1612. godine.

Odnos prema katolicima u carskoj Rusiji bio je još gori (i to u velikoj mjeri) nego prema predstavnicima nekršćanskih konfesija.

Papstvo je dosljedno definirano kao antikrist i povezano s raznim vrstama eshatoloških projekcija. Prijelaz sa strategije izravne agresije na udio u misionarskom djelovanju nije značio promjenu ukupnog cilja Vatikana prema Rusiji. Prijašnje generacije sljedbenika Ruske pravoslavne crkve su to dobro razumjele. Međutim, pokazalo se da je osjećaj nove pravoslavne pastve o opasnosti koju predstavlja katolički prozelitizam atrofirao. Pokazatelj ove metamorfoze mogu biti rezultati istraživanja javnog mnijenja o izgledima za posjet Pape Rusiji. Samo mali dio ruski državljani negativno govorio o tome. Broj ispitanika koji su pozitivno prihvatili ideju dolaska poglavara Katoličke crkve pokazao se 8 puta više. No, možda je osobnost rimskog pontifika precrtala izazov latinskog prozelitizma na razini masovne svijesti? Pitanje upućeno ruskom društvu o odnosu prema katolicima općenito nam dopušta da to ustvrdimo pričamo riječ je o atrofiji Rusa osjećaja opasnosti od drugokonfesionalne ekspanzije.

Ravnodušnost većine ispitanika sasvim je u skladu sa sekularnom paradigmom modernog društva, no pozitivnu ocjenu katolika gotovo trećine svih ispitanika teško je objasniti drugačije nego kao rezultat primjerene propagandne manipulacije60 Velika većina nominiranih vjernika u Rusiji zapravo imaju vrlo daleki odnos prema religiji. Oni najčešće shvaćaju vjeru kao vlastiti individualni religijsko-zamjenski svjetonazor, koji se ne može pripisati niti jednoj od poznatih konfesionalnih praksi. O tome svjedoče sociološka istraživanja koja otkrivaju stupanj crkvenosti Rusa. Osobe koje “ispovijedaju nekršćanske religije” bile su isključene iz uzorka. Dobiveni rezultati su obeshrabrujući. Samo iznimno mali broj Rusa redovito posjećuje crkve (7%), obavlja sakrament (1%), drži sve glavne crkvene postove (2%), moli crkvene molitve (5%), čita evanđelje i druge biblijske tekstove (2 %). Dakle, 59% samoidentificiranih pravoslavaca nije ništa drugo do fikcija. Pravi broj pravoslavnog stada u Rusiji ne prelazi 7% stanovništva.

Položaj Crkve u tom pogledu mnogo je gori nego što je bio pod sovjetskom vlašću.

Iza vanjskog masovnog karaktera i službenog poštovanja, pokazalo se da je pravoslavlje, kao tradicionalna vjera Rusije, gotovo uništeno. Ne može se pravoslavnim kršćaninom smatrati osoba koja uopće nema pojma o kršćanskoj molitvi. Karakteristično je da se u Sjedinjenim Državama vjernicima smatraju ljudi koji redovito čitaju Sveto pismo (dnevno - 20% Amerikanaca, barem jednom tjedno - 30%), kao i koji tjednim intenzitetom idu u crkvu i redovito sudjeluju u sakrament sakramenta (u onim vjerskim smjerovima, gdje postoji).

Ideološko stanje modernog ruskog društva izaziva nesvjesne asocijacije na Rimsko Carstvo tijekom njegova propadanja. U pozadini sloma tradicionalnog sustava svjetonazora, šire se okultne prakse koje su inherentno destruktivne. Iskorištavajući religiozne osjećaje imanentne ljudskoj psihi, razne vrste šarlatana dobivaju široku javnu platformu. Ekstrasenzorni programi redovito dobivaju mjesto u satnoj mreži federalnih TV kanala. U međuvremenu, danas znanost ne razumije prirodu i prirodu ekstrasenzornog utjecaja na osobu. Crkva kategorički odbacuje takva iskustva kao sotonsku praksu. Međutim, vodstvo televizijskih kanala, uz čudno dopuštanje državna vlast, smatra mogućim provoditi masovne eksperimente na svijesti i mentalnom zdravlju Rusa. Neookultizam izravno uništava koordinate tradicionalne religioznosti. Neookultni svjetonazor izravna je konkurencija religijskom svjetonazoru. Dovoljno je reći da je danas u Rusiji udio ljudi koji vjeruju u vanzemaljske civilizacije veći od onih koji vjeruju u besmrtnost duše. Štoviše, čak i među onima koji se izjašnjavaju kao pravoslavni kršćani, mnogi ne dijele osnovnu tezu kršćanske religije o zagrobnom životu. Samo trećina Rusa poriče fenomenološku stvarnost okultnog. Velika većina našla se, u ovom ili onom stupnju, uključena u okultnu atmosferu.

Na mjesto sovjetskog ateizma, dakle, nije došla religija, nego upravo okultizam.

Imajući u vidu pomoć u njezinoj informativnoj promociji, primjereno je govoriti o operativnoj prirodi uvođenja novog svjetonazora. Sudeći prema istraživanjima javnog mnijenja, hijerarhija popularnosti neo-okultnih koncepata izgrađena je u modernoj Rusiji na sljedeći način:

Upute za "štetu", "zlo oko" (sihir).
Predznaci koji se ostvaruju.
Predviđanja o linijama ruku (palmija).
Predviđanja o položaju zvijezda i planeta (astrologija).
Dijagnoza i liječenje bolesti biopoljom (ekstrasenzorna percepcija).
Manifestacija onostranih sila, duhova, kolačića.
Vanzemaljska aktivnost na Zemlji (duologija).
Prijenos misli na daljinu (telepatija).
Komunikacija s dušama mrtvih (spiritizam).
Pokretni predmeti snagom misli (telekineza).
Spontano kretanje neživih predmeta (poltergeist).
Ljudski let bez ikakvih naprava (levitacija).

Ali stvar nije ograničena na puku hipotetičku izjavu o vjerojatnosti paranormalnih pojava. Gotovo četvrtina Rusa bila je izravno uključena u okultne prakse. 23% ispitanika priznalo je da je posjećivalo mađioničare, čarobnjake, vidovnjake. To je više od broja Rusa koji sudjeluju u crkvenim sakramentima. Organizacijski, pravoslavlje gubi od svojih ideoloških protivnika. Danas je u zemlji registrirano oko 300 tisuća raznih vrsta mađioničara, iscjelitelja, vidovnjaka. Prema riječima sektologa A.L. Dvorkin, njihov stvarni broj doseže 500 tisuća ljudi. Ideološki se suprotstavlja ovoj vojsci okultista 15.000 pravoslavnih klera. “Toliki broj zapravo poganskih mađioničara”, piše istaknuti istraživač povijesti crkve D. Pospelovsky, “u tržišnoj ekonomiji znači da potražnja za njima premašuje potražnju za pravoslavnim svećenstvom 30 puta!” V sovjetsko vrijeme od svih vjerskih organizacija koje djeluju u Rusiji, 62,7% je bilo dio ROC. Novi vjerski pokret predstavljala su udruženja Hare Krishnas, Baha'is i Mormoni, s manje od 0,2%68. 2007. godine situacija je bila bitno drugačija. Udruge u strukturi ROC-a već su činile 54,3%. Broj organizacija koje predstavljaju nove vjerske pokrete porastao je na 3,5% (povećan za 17,5 puta tijekom godina reformi). To je više od broja budističkih (0,9%) ili židovskih udruga (1,3%) povezanih s religijama tradicionalnim za Rusiju.

Dakle, odgovor na pitanje tko je pobijedio kao rezultat transformacija koje su se dogodile, čini se očitim. U svakom slučaju, ovo nije Ruska pravoslavna crkva. Prema podacima iz 2003., u Rusiji se tijekom postsovjetskog razdoblja njezine povijesti proširilo do 500 novih vjerskih pokreta, koji su pokrivali 800.000 sljedbenika. Misionarski odjel Moskovske patrijaršije daje različite statistike: 700 denominacija i do 5 milijuna ljudi aktivnih sljedbenika. Bez odgovarajućeg pokroviteljstva vlasti, tako brzo širenje neookultizma i sektaštva u Rusiji bilo bi nemoguće. Iznimno blaža pravila za registraciju vjerskih organizacija koja su bila na snazi u Ruskoj Federaciji dovela su do legalne legitimacije značajnog broja totalitarnih sekti zabranjenih u drugim zemljama svijeta. Prije uvođenja relevantnih zakonskih promjena 1997. godine, većina ovih organizacija imala je carinske povlastice i bila je oslobođena plaćanja poreza.

Aktivnosti takvih javnih udruga kao što su Međunarodna udruga za vjersku slobodu i Međunarodna građanska komisija za ljudska prava (potonja je osnovana uz izravno sudjelovanje Scijentološke crkve) u Ruskoj Federaciji imaju „zaštitničku sekti“. Zapravo, zeleno svjetlo za neo-okultni uvoz u Rusiju dali su zakoni usvojeni 1990. u SSSR-u "O slobodi savjesti i vjerskim organizacijama" i "O slobodi vjere". Tek 1997. godine, ovo proširenje, s obzirom na prepoznavanje „opasnih posljedica utjecaja određenih vjerskih organizacija na zdravlje društva, obitelji, građana Rusije“, djelomično je ograničeno donošenjem Saveznog zakona „O slobodi“. savjesti i vjerskih udruga”. Lajtmotiv uvedenih promjena bio je oduzimanje denominacija koje su imale razdoblje distribucije u Rusiji manje od 15 godina, porezne povlastice koje su postojale prije i pravo na najam prostora. Ova odluka je provedena kroz diferencijaciju konfesionalnih udruga na vjerske organizacije i vjerske skupine. Zanimanje za vjersku eroziju Rusije nije se sporo pojavilo.

Kao odgovor, američki Senat odlučuje smanjiti financijsku pomoć Ruskoj Federaciji za 200 milijuna B.N. Jeljcin je, pod izlikom da proturječi zakonu Dume s ustavnim zakonom, prvotno stavio veto. Ali ipak, u budućnosti, on je, unatoč vanjskom i unutarnjem liberalnom pritisku, potpisao ublaženu verziju.

Međutim, petnaestogodišnje razdoblje već je izgubilo na važnosti. Za 1997. ograničenje od 15 godina značilo je prestanak proširenja statusa vjerske organizacije na brojne neookultne strane skupine koje su se pojavile u Rusiji početkom 1990-ih. Sada su svi oni već dobili odgovarajuća prava na legalnu legitimaciju. Konfesionalne udruge koje su nastale u Ruskoj Federaciji u razdoblju 1991.-1993. već sada mogu biti legalizirane kao vjerske organizacije. Tema novog okultnog ekspanzionizma, koja je privremeno pala s dnevnog reda, trebala bi se ponovno aktualizirati u bliskoj budućnosti. Međutim, aktualne ruske vlasti očito ne predviđaju nadolazeću prijetnju. O kakvoj zaštiti interesa tradicionalnih ruskih konfesija možemo govoriti ako su političari poput Anatolija Čubajsa i Aleksandra Vološina u različito vrijeme figurirali kao predsjedavajući Vijeća za suradnju s vjerskim organizacijama pri predsjedniku Ruske Federacije? ROC također gubi u nadmetanju sa svojim ideološkim protivnicima za mlađe generacije. Broj duhovnih obrazovne ustanove Ruski muslimani imaju gotovo jedan i pol puta više od pravoslavaca. Takvih institucija i drugih vjerskih organizacija u Rusiji ima gotovo koliko i ROC. Uz relativnu propagandnu pasivnost Moskovskog patrijarhata, obrazovne ustanove srednje i više razine aktivno koriste organizacije koje predstavljaju novi vjerski pokret kao odskočnu dasku za širenje svog učenja.

Scijentolozi, Moonies, Hare Krishnas, sljedbenici sekte Anastasia i drugi imaju izravnu praksu suradnje sa sveučilištima i školama u Rusiji, ali netko na razini vodstva u ruskom obrazovanju otvorio im je vrata, pokazao interes za širenje sektaškog utjecaja na studente!

Djelatnost Scijentološke crkve najaktivnija je u obrazovnom području Rusije. Obrazovanje je ono što predstavlja glavnu stavku prihoda za funkcioniranje Hubbardovih organizacijskih struktura. U Rusiji, prema stručnjacima, prihod Scijentološke crkve doseže 50 milijuna dolara godišnje. Rasprava o tome koliko se ruskih građana, sudeći po tim sredstvima, širi propaganda učenja dijanetike, tjera nas da pitanje Hubbardovskih aktivnosti formuliramo kao izravan izazov nacionalnoj sigurnosti. U strukturu Scijentološke crkve uključeno je nekoliko vlastitih obrazovnih institucija - "Hubbard College", "Centar za primijenjeno obrazovanje", "Nevladina neprofitna obrazovna ustanova Internat Rodnik". Poseban program koji provodi Moskovski dijanetički centar je prevođenje Hubbardovskih koncepata kroz posebnu obradu učitelja. Neko vrijeme, vrata Moskve državno sveučilište ih. M.V. Lomonosov. Zajednički programi povezivali su ih - posebice u razdoblju institucionalizacije organizacije - s Fakultetom novinarstva. Moskovsko državno sveučilište čak je djelovalo kao mjesto održavanja takozvanih Hubbardovih dana. U međuvremenu, u Njemačkoj se Scijentološka crkva smatra „zločincem komercijalna organizacija s elementima psihoterora“ i stavljen pod poseban nadzor policije. U Francuskoj i Španjolskoj, djelovanje Hubbardijanaca postalo je predmetom pravnih istraga.

Međutim, područje djelovanja scijentologa nije ograničeno na obrazovni sustav. Ništa manje uspješni pokušaji su da uvedu svoje programe u medicinske ustanove. Na razini Ministarstva zdravstva Ruske Federacije dobili su, posebno, dopuštenje za provedbu svoje metode čišćenja ljudskog tijela od toksina. Hubbardians su čak dobili priliku liječiti djecu pogođenu posljedicama nesreće u Černobilu, što je činilo video sekvencu scijentoloških prezentacijskih videa. Na primjeru fenomena "Aum Senrique" istaknuta je najrezonantnija veza između širenja neookultizma u Rusiji i djelovanja državnih vlasti.

Veo koji skriva činjenicu aktivne suradnje dužnosnika i sektaša skinut je samo zbog izvanrednih okolnosti - terorističkog napada u tokijskoj podzemnoj željeznici.

Nakon što su od 1991. godine stekle popularnost u Rusiji, nakon nekoliko godina, pod patronatom predstavnika najvišeg ešalona moći, ruske udruge AUM imale su u svojim redovima tri puta više pristaša nego u samom Japanu. Institucionalno pokriće za sljedbenike Shoko Asahare uspostavljeno je na inicijativu M.S. Gorbačova, uz financijsku i organizacijsku pomoć sekte, Rusko-japanskog sveučilišta (prvotno Rusko-japanska zaklada). Gorbačovljevu simpatiju prema Aumovcima dijelio je B.N. Jeljcin, koji je posebnom Uredbom od 13. studenog 1991. izjednačio sveučilišne zaposlenike sa „kategorijama službenika tijela pod kontrolom vlade". Oleg Lobov, šef Stručnog vijeća pri predsjedniku Ruske Federacije, djelovao je kao izravni pokrovitelj Aum Senrique u najvišem ruskom državnom vrhu, što je pokazala i sudska istraga.

On je bio taj koji je organizirao komunikaciju sekte s nekim ruskim obrambenim poduzećima, zbog čega su Aumovi dobili odgovarajuća tehnološka dostignuća za proizvodnju plina koji se koristi u tokijskom metrou - sarin. Kasnije su u arsenalu sektaša pronađeni i borbeni helikopter te plinski analizator ruske proizvodnje. Ne samo O. Lobov se sastao s vođom sekte Shokom Asaharom, već i drugim istaknutim predstavnicima državnog establišmenta Rusije - potpredsjednikom A. Rutskoijem, predsjednikom parlamenta R. Khasbulatovom, šefom Ostankina E. Yakovlevom, rektorima vodeća moskovska sveučilišta (MSU, MGIMO, MIREA, MEPhI). Za simfonijski orkestar nastao pod pokroviteljstvom Aum Senriquea, osigurano je mjesto sportskog kompleksa Olimpiysky. Sam Asahara govorio je s tribina Kongresne palače Kremlja i konferencijske dvorane Moskovskog državnog sveučilišta. TV kanal 2 2 tijekom 1993–1994 AUM je omogućio tjedno emitiranje. Unatoč zabrani, organizacije nasljednice u odnosu na Aum Senrika i dalje djeluju na teritoriju Ruske Federacije.

Prema japanskim agencijama za provođenje zakona, u Rusiji se još uvijek skriva skupina međunarodno traženih osoba uključenih u teroristički napad u Tokiju.

Ništa manje veliki utjecaj na ruski establišment na prijelazu iz 1980-ih u 1990-e. osigurala Crkva ujedinjenja, poznatija kao Moon sekta. Šef organizacije Sun Myung Moon osobno je pozvan u SSSR 1989. godine od strane M.S. Gorbačov kao državni gost. U katedrali Uznesenja, koja je tada još bila zatvorena za liturgijsku praksu, čak je dobio priliku obaviti obred posvete (“solenja”) prema vlastitom munitskom obredu. Suradnja Mjeseca i Gorbačova (osobito kroz Zakladu Gorbačov) nastavljena je i nakon što je potonji podnio ostavku. Osim bivšeg predsjednika SSSR-a, među sudionicima Moonite foruma postoje i osobe povezane s određenim političkim spektrom kao što su A. Yakovlev, G. Popov, S. Shushkevich. Stručnjaci tvrde da kako bi privukli " moćnici svijeta od toga, Mooniesi aktivno koriste praksu davanja super velikih naknada. Godine 1992. konferencija Crkve ujedinjenja održana je uglavnom na račun organizacijskih sredstava Ministarstva obrazovanja, što je osiguralo sudjelovanje na konferenciji delegata iz odjela za javno obrazovanje 60 ruskih gradova. Ono što, čini se, može povezati obrazovne nacionalni sustav Rusija i vjerska organizacija korejskog misionara?!

Kako ovakva suradnja korelira s deklaracijom o odvajanju vjere od škole, koja se tako često spominje da bi se opravdala nedopustivost širenja pravoslavnih obrazovnih programa?! U međuvremenu, Mooniesi su održali stotine sedmodnevnih seminara za učitelje, dosegnuvši više od 60.000 predstavnika. Učiteljsko osoblje srednje i visoke obrazovne ustanove Rusije. Posebna točka trijumfa za djelovanje "Crkve ujedinjenja" bila je uvođenje od 1993. god. obrazovni program za srednjoškolce kolegija "Moj svijet - i ja" koji su posebno razvili Moonies. Više od 2000 ruskih škola predavalo je ovaj predmet u kratkom vremenu. U Republici Kalmikiji, kolegij "Moj svijet - i ja" svojedobno je čak ustanovljen kao obvezna disciplina. posebna pažnja sa stajališta nacionalne sigurnosti, također zaslužuje pripremu posebnog udžbenika za vojno osoblje od strane Mooniesa "The Soldier's Inner World". Odluka o njegovom stvaranju donesena je na konferenciji koju su zajednički održali Crkva ujedinjenja i Visoka humanitarna akademija Oružanih snaga Ruske Federacije.

Daljnju munizaciju Rusije zaustavio je tek niz skandala u inozemstvu koji se odnosi na razotkrivanje pristaša munizma u financijskoj iznudi. Harmonizacija nesilanih osnova: i religija i znanost. Različite veze državnog života mogu se međusobno kombinirati. Hipertrofirani razvoj jedne komponente, koja je izvan dodira s drugima, dovodi do disharmonije i može dovesti do smrti cijelog sustava. Na taj je način Rusko Carstvo 1917. dovedeno do kolapsa državnog sustava. Nema sumnje da je religija jedna od najvažnijih komponenti održivosti države. Ali kada se njezin položaj u društvu uspostavi na štetu drugih neprisilnih temelja državnosti – poput, primjerice, znanosti ili obrazovanja – to može imati najnegativnije posljedice. Rusko Carstvo djelovalo je u svijetu kao svojevrsni brend visoke kršćanske pobožnosti, pravoslavne teokracije. Na Zapadu je ova slika bila snažno podržana.

Vaša snaga, rekli su Rusiji zapadni "rusofili", nije u znanosti i obrazovanju (sudba materijalističke Europe), nego u vjerskoj duhovnosti.

Općenito, ostanite uz transparente i križeve, ali nemojte tražiti put tehničkog poboljšanja koji je monopolizirao Zapad. Pozicionirajući se kroz imidž branitelja pravoslavlja, carske vlasti nasjele su na ovaj trik, što je rezultiralo jačanjem paradigme mračnjaštva u gospodarskom smislu. Disparitet između religije, s jedne strane, i sfere, uključujući znanost, obrazovanje i sekularnu kulturu, s druge strane, imao je karakter katastrofalnog loma. Posljednja boljševička antireligijska kampanja objektivno je bila obrnuta modernizacijska reakcija na dosadašnje nesrazmjere u razvoju.Analiza nam omogućava da konstatujemo da je iza vanjskog pokrića izvještaja o vjerskom preporodu Rusije religija, kao okosnica ruske državnosti. , doživio je značajnu eroziju u posljednja dva desetljeća. Prati se projektantska komponenta destruktivnih procesa na ovom području. Glavna implementirana stratega je zamagljivanje jezgre tradicionalne ruske religioznosti, izjednačavanje tradicionalnih religija s neospiritualnim surogatom, te njihovo zamjenjivanje ovim potonjim. Narušavanje optimuma pluralizacije u vjerskom životu dovelo je do narušavanja jednog od najvažnijih neprisilnih temelja državnosti.

Trenutna situacija u Europi nije nešto izvanredno. Bila je predviđena. I to nekoliko puta, i to od ljudi koji su imali suprotne poglede na političku strukturu u ovom dijelu svijeta. Jedina razlika je u tome što su jedni stvaranje EU vidjeli kao sustavnu pogrešku, a drugi su ga vidjeli samo kao međufazu za daljnji proces raspada nacionalnih država i stvaranje globalnog civilnog društva.

Dvije točke gledišta sada se utjelovljuju u europskoj krizi, a daljnji razvoj događaja uvelike ovisi o tome koja će biti točka geopolitičke bifurkacije.

Razmotrimo oba slučaja za konkretnim primjerima. Za usporedbu ćemo uzeti ideje izražene u djelima sličnih naslova - Slom nacijai Breaking the Nations.

Prvi je objavljen 1957., a drugi 2003. godine.

Prvu knjigu napisao je pravnik, ekonomist i politolog austrijskog podrijetla, koji je dvadesetak godina bio profesor ekonomije i javne uprave na Sveučilištu u Puerto Ricu, Leopold Kohr, koji je postao inspiracija za „Malo je sjajan" pokret. I sam je sebe nazivao filozofskim anarhistom, iako nikada nije promovirao protudržavno djelovanje. Bio je protiv velikih projekata, uključujući europske integracije. Leopold Kor je 1941. predvidio ne samo zabludu stvaranja nadnacionalnog sustava u Europi, već i raspad Sovjetskog Saveza. Još tijekom Drugog svjetskog rata analizirao je ravnotežu etničkih skupina i došao do zaključka da su i nacistički i sovjetski režim osuđeni na propast. Kao što vidite, njegova analiza je bila točna. Iako se malo tko okreće teorijskim odredbama ovog autora.

Korin pristup Švicarskoj Konfederaciji, koja nije konfederacija etnolingvističkih skupina, već konfederacija regija, čini se prilično lakonski.

“Zapravo, osnova postojanja Švicarske i načelo suživota različitih nacionalnih skupina nije federacija njezine tri nacionalnosti, nego federacija 22 države, koje predstavljaju podjelu nacionalnosti i time stvaraju bitnu pretpostavku za svaka demokratska federacija: fizička ravnoteža sudionika, približna jednakost njihovog broja. Veličina švicarske ideje je, dakle, malenost njezinih ćelija iz kojih crpi svoja jamstva.

Ljudi koji se zalažu za ujedinjenje nacija u Europi, jer smatraju da je ovakva unija ostvarena i time se pokazala izvedivom u Švicarskoj, nikada svoje lijepe sheme nisu temeljili na principu kantona ili suverenosti male države. Nacionalna ideja toliko je zbunila umove političkih mislilaca da je, za usporedbu, koncept države daleko fleksibilniji, prilagodljiviji i primjenjiviji na mnoga područja nego što je nacija potpuno neupotrebljiva. Moć je bila vidjeti samo velike i još veće, dok su manji predmeti prepoznavani kao izvor svih nevolja i zla... Naučili smo hvaliti ujedinjenje Francuske, Velike Britanije, Italije i Njemačke u nadi da će roditi jednom čovječanstvu. Ali oni su stvorili samo velike sile”, napisao je u svom djelu “Odmah odvojiti”.

Kor se zalaže za princip koji veliča suverenitet najmanjeg, a ne najvećeg državnog entiteta – Kleinstaaterei, kako Nijemci kažu. Napominje da nitko ne zna što zapravo znači pojam "čovječanstvo" i zašto za to treba umrijeti. Unionizam i kolosalizam neće dovesti do ničega dobrog.

Unionizam je samo još jedan izraz totalitarizma. Riječ je o jednostranačkom sustavu koji je presađen u međunarodnu sferu.

“Ne samo povijest nego i naše vlastito iskustvo naučilo nas je da se prava demokracija u Europi može postići samo u malim državama. Samo tamo osoba može zadržati svoje mjesto i dostojanstvo. A ako je demokracija vrijedna ideja, moramo opet stvoriti uvjete za njen razvoj, za malu državu, i odati slavu suverenitetu (umjesto uništavanju institucija iz kojih nitko ne želi otići) do najmanje zajednice i koliko god ljudi moguće . Na taj način bit će lako ujediniti male države u jedan kontinentalni federalni sustav i tako zadovoljiti sve koji žele živjeti po univerzalnim načelima. Takva će Europa biti plodna inspiracija i grandiozna slika, za razliku od moderne koja je naslikana po dosadnom uzorku. Bit će to poput mozaika s uzbudljivim varijacijama i raznolikošću, ali u isto vrijeme harmonijom organske i žive cjeline.”

Ali ovo je praktički ideja euroazijske konfederacije, iako izražena drugim riječima!

Međutim, njegovo najpoznatije djelo bilo je Uništenje nacionalnih država. U njemu je iznio filozofske, političke, kulturne, ekonomske i administrativne argumente u korist malih državnih aktera.

U dijelu o filozofskim pitanjima kaže: "Nije slučajno da malenost nije samo pogodnost. To je nacrt koji je stvorio Bog. Na njemu je izgrađen cijeli svemir. Živimo u mikrokozmosu, a ne u makrokozmosu. Savršenstvo je dodijeljeno samo nekolicini.Samo u smjeru minuskule jednog dana ćemo doći do kraja, do konačnog, granice na kojoj možemo pojmiti konačnu misteriju postojanja.U smjeru kolosalnog nećemo stići bilo gdje. Možemo zbrajati i množiti i proizvoditi sve veće i veće brojeve i tvari, ali nikada nećemo doći do kraja, jer ne postoji ništa što se ne može udvostručiti, iako se udvostruči u fizički osjećaj prije znači kolaps, propadanje, katastrofa. Postoji nevidljiva barijera veličine izvan koje se materija ne može akumulirati. Samo nepostojeće matematičke sjene mogu prodrijeti negdje dalje. Podjela nas, s druge strane, na kraju vodi do postojeće, iako nevidljive, krajnje suštine svih stvari, do čestica koje ne podliježu daljnjoj diobi. One su jedine tvari kojima je kreacija obdarena jedinstvom. Samo su oni nedjeljivi, neuništivi, vječni. Lukrecije ih je nazvao prvim tijelima ili primarnim česticama u svojoj "Prirodi stvari".

Iako se na prvi pogled čini da se Kor poziva na ideje atomicnosti Demokrita i pojedinca (koje se u izvjesnom smislu mogu prenijeti na praksu liberalizma i multikulturalizma), to nije tako. Nažalost za mnoge anarhiste koji su nihilistički materijalisti (osobito slijedeći ideje Petra Kropotkina, koji je pokušavao dati znanstvene primjere kao opravdanje za anarhiju moći), Leopold Kohr je uvijek govorio o Bogu i Njegovoj volji, što se mora pokušati razumjeti. s pozicije državne organizacije.

“Postoje dva načina na koja se mogu postići ravnoteža i red. Jedno je stabilnost, a drugo putem mobilnog balansa. Kad se njima pravilno upravlja, oboje se samoreguliraju. Stabilna ravnoteža je ustajala i ogromna ravnoteža. Stvara ravnotežu, pri čemu su dva objekta u čvrstom i nepromjenjivom odnosu jedan s drugim, poput kuće sa zemljom ili planine sa svojom ravnicom. Umjesto da stvara sklad, on čini svoje različite dijelove u jedinstvu. Budući da je kruta i fiksna ravnoteža, ona bi se mogla zamisliti kao univerzalni princip samo ako je svemir nepomičan i beživotan. Tada bi postojanje samo nekoliko velikih tijela imalo smisla i, što se toga tiče, prisutnost jednog bi bila dovoljna. Ali u beskrajnom prostranstvu ponora stvorenja mogla bi se sačuvati samo svjesnom voljom samoga Boga, koji bi, da ne bi pao u nigdje, morao biti stalno u svojim rukama.

Budući da to očito nije bila Njegova namjera, On je umjesto toga stvorio kretanje, disanje i dinamičan svemir, održavajući red ne jedinstvom, već harmonijom, i ne temelji se na postojanoj ravnoteži mrtvih, već na pokretnoj ravnoteži živih. Za razliku od stabilne ravnoteže, ta je ravnoteža samoregulirajuća, ne zbog nepokretnosti svojih odnosa, već zbog suživota bezbrojnih pokretnih malih dijelova, od kojih nijedan nije smio nakupiti dovoljno mase da naruši sklad cjeline.

Kor povezuje političku strukturu s idejom unutarnje demokracije, koja se temelji na zajednici. “Mala država je po svojoj prirodi demokratska... Za vladare male države može se reći da su susjedi građana...”.

Kohrove ideje se prilično malo navode, iako bi primjer Švicarske mogao poslužiti kao dokaz ispravnosti njegovih ideja.

Štoviše, može se dodati da je potrebno defragmentirati i većinu sadašnjih europskih nacionalnih država kako bi se iz njih konačno iskorijenio buržoaski duh i lažni stavovi nacionalizma koji su tijekom prosvjetiteljstva intenzivno uništavali tradicije i kulture. europske nacije stavljajući birokraciju na njihovo mjesto.

Autor druge knjige sličnog naslova, Breaking the Nations: Order and Chaos in the Twenty-First Century, britanski je diplomat i teoretičar strategije Robert Cooper. U vrijeme izlaska svog djela 2003. godine služio je kao direktor tvrtke o vanjskim i vojnopolitičkim pitanjima u Glavnom tajništvu Vijeća EU.

Unatoč identičnim naslovima, ideje i pristupi u dva djela su prilično različiti.

Ako Kor predlaže jačanje suvereniteta odozdo, onda Cooper, naprotiv, smatra da suverenitet treba uništiti što je više moguće.

"Suverenitet postmoderne države je pravo na mjesto za pregovaračkim stolom", tvrdi on.

Velik dio njegovog rada je kontroverzan. Na primjer, on navodi da “liberalizam i nacionalizam mogu ići ruku pod ruku, kao što su to činili u 18. i 19. stoljeću u zemljama koje su se rastajale od nekog oblika imperijalne vladavine”. Zašto je to moguće? Potpuno uništiti nacionalne kulture ili manipulirati pokretima i strankama koje apeliraju na nacionalni identitet? Čini se da Cooper ima na umu oboje.

U drugom dijelu tvrdi da se "većina ljudi klanja idejama, a ne sili", ali kasnije u istom dijelu tvrdi da "europske strukture međunarodne suradnje ojačati suverenitet jačanjem sigurnosti... sporazum o policiji EU predviđa policijsko djelovanje na teritoriju drugih zemalja Gdje su tu vladavina prava i ideje, čak i ako su "države članice EU izgubile isključivo pravo na donošenje zakona"?

On također s oprezom govori o islamu koji bi mogao postati temelj novog imperijalizma. I spominje pacifičku regiju, gdje također može postojati zahtjev za spajanjem. I jedno i drugo, prema Cooperu, predstavlja prijetnju zapadnim interesima, a u konačnici i samom Zapadu.

Posljedično, Cooper zagovara ideje zapadne hegemonije, koja se transformira u nešto novo. Za njega je postmoderna država kvintesencija ideja liberalizma, koji se u prethodnoj fazi suprotstavljao raznim oblicima kolektivnog identiteta vezanog uz klasu, nacionalnost, rasu ili državnu pripadnost.

Cooper tvrdi da su komunizam i fašizam bili pokušaji obuzdavanja učinaka modernizacije društva uzrokovane idejama prosvjetiteljstva i tehnološkim inovacijama industrijske revolucije. Otuda njegovo uvjerenje da sve industrijske i postindustrijske zemlje nose potencijal za postmodernost.

Na kraju otkriva karte i potvrđuje potrebu za trijumfom pojedinca.

"Carstvo je smirilo kaos; nacionalizam razbija carstva; nacionalizam se, nadamo se, sprema ustupiti mjesto internacionalizmu. Konačni cilj je sloboda pojedinca." Na istoj stranici pojašnjava da je riječ o otvorenom društvu, koje je, zapravo, identično postmodernosti.

Oni. to je praktički ista stvar o kojoj je George Soros govorio i pokušava kroz razne projekte provesti u djelo.

Osim toga, Cooper daje priznanje o interesima SAD-a i o razlici između američke i europske percepcije stvarnosti.

"Europske zemlje se temelje na nacionalnosti i povijesti. Za Amerikance je povijest besmislica. Nisu usmjerene na kolonizaciju prostora, već na kolonizaciju vremena, odnosno budućnosti."

Ova kolonizacija uspješno je provedena u Zapadna Europa kroz sustav političke, ekonomske i vojne ovisnosti o Washingtonu.

„Američki plan bio je razviti svjetsku zajednicu otvorenih tržišta i međunarodne institucije u čemu bi SAD imale vodeću ulogu... Općenito, Sjedinjene Države su te ciljeve ostvarile kroz Marshallov plan, stvaranje Europske unije i međunarodnih financijskih institucija, posebice MMF-a i Svjetske banke.

Obratite pažnju na sintagmu – „stvaranje Europske unije“! Jesu li europske zemlje, počevši od Unije ugljena i čelika, shvatile da iza svega stoje Amerikanci? Naravno, neki su glumci mogli imati koristi od takve kombinacije, ali koliko dugo? Krhkost Europske unije pokazala se već u Brexitu, nesposobnosti da se nosi s problemom migranata i terorističkih napada, kao i ovisnosti niza zemalja o financijskom diktatu europskih povjerenika.

A što Robert Cooper predlaže za sljedeću političku agendu?

"U politici je potrebno sadržavati manifestacije predmodernog ili stranog; pomirenje interesa moguće je s modernom državom, ali trajni mir može doći samo uz postmodernu fuziju identiteta", piše.

Za EU to znači nastavak erozije kulturnog koda svih naroda i država, uslijed čega bi se trebao pojaviti novi tip homopolitikusa. Ali to je samo u teoriji. U stvarnosti će slabe identitete zamijeniti jači, koje danas predstavljaju brojni migranti, koji se gotovo uvijek postavljaju kao nositelji islama i pokazuju malo poštovanja prema starosjediocima Europljanima.

Možda će takva vanjska agresija pomoći stanovnicima Europe da preispitaju svoju ulogu u svjetskoj povijesti i pokušat će obnoviti svoj stari identitet i suverenitet što je više moguće u sadašnjim okolnostima.

404 znači da datoteka nije pronađena. Ako ste već prenijeli datoteku, naziv je možda pogrešno napisan ili se nalazi u drugoj mapi.

Drugi mogući uzroci

Možda ćete dobiti pogrešku 404 za slike jer imate uključenu Hot Link Protection, a domena nije na popisu ovlaštenih domena.

Ako odete na svoj privremeni URL (http://ip/~username/) i dobijete ovu pogrešku, možda postoji problem sa skupom pravila pohranjenim u datoteci .htaccess. Možete pokušati preimenovati tu datoteku u .htaccess-backup i osvježiti web mjesto da vidite hoće li to riješiti problem.

Također je moguće da ste nenamjerno izbrisali korijen dokumenta ili će se vaš račun možda morati ponovno kreirati. U svakom slučaju, odmah kontaktirajte svog web hosta.

Koristite li WordPress? Pogledajte odjeljak o 404 pogreškama nakon što kliknete vezu u WordPressu.

Kako pronaći ispravan pravopis i mapu

Nedostaju ili pokvarene datoteke

Kada dobijete pogrešku 404, svakako provjerite URL koji pokušavate koristiti u svom pregledniku. Ovo govori poslužitelju koji resurs bi trebao pokušati zatražiti.

http://example.com/example/Example/help.html

U ovom primjeru datoteka mora biti u public_html/example/Example/

primijetiti da je Slučaj e uzorak i E primjer nisu iste lokacije.

Za addon domene, datoteka mora biti u public_html/addondomain.com/example/Example/, a nazivi su osjetljivi na velika i mala slova.

Slomljena slika

Kada vam nedostaje slika na vašoj web-lokaciji, možete na svojoj stranici staviti okvir s crvenom bojom x gdje nedostaje slika. desnim klikom na x i odaberite Svojstva. Svojstva će vam reći put i naziv datoteke koji se ne mogu pronaći.

To se razlikuje ovisno o pregledniku, ako na svojoj stranici ne vidite okvir s crvenom bojom x pokušajte desnom tipkom miša kliknuti na stranicu, zatim odaberite Prikaži informacije o stranici i idite na karticu Media.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

U ovom primjeru slikovna datoteka mora biti u public_html/cgi-sys/images/

primijetiti da je Slučaj važno je u ovom primjeru. Na platformama koje provode osjetljivost na velika i mala slova PNG i png nisu iste lokacije.

404 Pogreške nakon klika na WordPress veze

Kada radite s WordPress-om, često se mogu pojaviti pogreške 404 Stranica nije pronađena kada je nova tema aktivirana ili kada su promijenjena pravila ponovnog pisanja u datoteci .htaccess.

Kada naiđete na 404 pogrešku u WordPressu, imate dvije mogućnosti da je ispravite.

Opcija 1: Ispravite stalne veze

Prijavite se na WordPress.
Na lijevom navigacijskom izborniku u WordPressu kliknite Postavke > Stalne veze(Zabilježite trenutnu postavku. Ako koristite prilagođenu strukturu, kopirajte ili spremite prilagođenu strukturu negdje.)
Izaberi Zadano.
Klik Spremi postavke.
Vratite postavke na prethodnu konfiguraciju (prije nego što odaberete Zadano). Vratite prilagođenu strukturu ako ste je imali.
Klik Spremi postavke.

Ovo će resetirati stalne veze i riješiti problem u mnogim slučajevima. Ako to ne uspije, možda ćete morati izravno urediti svoju .htaccess datoteku.

Opcija 2: izmijenite datoteku .htaccess

Dodajte sljedeći isječak koda na vrh vaše .htaccess datoteke:

# POČNI WordPress

Ponovno napišite motor uključen
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule . /index.php [L]

# Završite WordPress

Ako vaš blog prikazuje pogrešan naziv domene u poveznicama, preusmjerava na drugu stranicu ili mu nedostaju slike i stil, sve su to obično povezane s istim problemom: na vašem WordPress blogu konfiguriran je pogrešan naziv domene.

Kako izmijeniti svoju .htaccess datoteku

Datoteka .htaccess sadrži direktive (upute) koje govore poslužitelju kako se ponašati u određenim scenarijima i izravno utječu na funkcioniranje vaše web stranice.

Preusmjeravanja i prepisivanje URL-ova su dvije vrlo uobičajene direktive koje se nalaze u datoteci .htaccess, a mnoge skripte kao što su WordPress, Drupal, Joomla i Magento dodaju direktive u .htaccess kako bi te skripte mogle funkcionirati.

Moguće je da ćete možda morati urediti datoteku .htaccess u nekom trenutku, iz različitih razloga. Ovaj odjeljak pokriva kako urediti datoteku u cPanelu, ali ne i ono što bi se možda trebalo promijeniti. (Možda ćete morati pogledati druge članke i resursi za te informacije.)

Postoji mnogo načina za uređivanje .htaccess datoteke

Uredite datoteku na svom računalu i prenesite je na poslužitelj putem FTP-a
Koristite način za uređivanje FTP programa
Koristite SSH i uređivač teksta
Koristite File Manager u cPanelu

Najlakši način za uređivanje .htaccess datoteke za većinu ljudi je putem File Managera u cPanelu.

Kako urediti .htaccess datoteke u cPanelovom upravitelju datoteka

Prije nego što bilo što učinite, predlaže se da napravite sigurnosnu kopiju svoje web stranice kako biste se mogli vratiti na prethodnu verziju ako nešto pođe po zlu.

Otvorite Upravitelj datoteka

Prijavite se u cPanel.
U odjeljku Datoteke kliknite na upravitelj datoteka ikona.
Označite okvir za Root dokumenta za i odaberite naziv domene kojoj želite pristupiti od padajući izbornik.
Budi siguran Prikaži skrivene datoteke (dotfiles)" je provjereno.
Klik ići. Upravitelj datoteka otvorit će se u novoj kartici ili prozoru.
Potražite datoteku .htaccess na popisu datoteka. Možda ćete se morati pomicati da biste ga pronašli.

Da biste uredili datoteku .htaccess

desnim klikom na .htaccess datoteku i kliknite Uredi kod iz izbornika. Alternativno, možete kliknuti na ikonu za .htaccess datoteku, a zatim kliknuti na uređivač koda ikona na vrhu stranice.
Može se pojaviti dijaloški okvir koji vas pita o kodiranju. samo kliknite Uredi nastaviti. Urednik će se otvoriti u novom prozoru.
Uredite datoteku prema potrebi.
Klik Spremi promjene u gornjem desnom kutu kada je gotovo. Promjene će biti spremljene.
Testirajte svoju web stranicu kako biste bili sigurni da su vaše promjene uspješno spremljene. Ako nije, ispravite pogrešku ili se vratite na prethodnu verziju dok vaša stranica ponovno ne proradi.
Kada završite, možete kliknuti Zatvoriti za zatvaranje prozora Upravitelj datotekama.

Priča da se Rusija može uništiti kao jedinstvena država traje već duže vrijeme. Dullesova doktrina, planovi Brzezinskog, izjave Berezovskog postali su nadaleko poznati. Uništenje SSSR-a bila je samo prva faza u provedbi ovih zlokobnih planova. Nedavno su se u medije bacale informacije o tome kada će se i na koje dijelove Rusija raspasti, očito kako bi se ispitalo javno mnijenje o spremnosti na takav razvoj događaja.

No, ruku na srce, priznajemo da zasad malo vjeruje da Rusija može prestati postojati kao jedinstvena država.

Prvo, objektivni preduvjeti za to se čine očito nedostatnima, jako bi se željelo misliti da je najgore već prošlo. Drugo, djelovanje sadašnje vlasti usmjereno na jačanje državnosti i vertikale vlasti na prvi pogled izgleda prilično uvjerljivo. Treće, nije jasno tko i kako to može učiniti. Uostalom, Zapad, u kojem su se ti planovi već dugo kovali, radije ostaje u sjeni, a kako bi pokrenuo procese samouništenja u Rusiji (koji su uspješno testirani tijekom uništenja SSSR-a) , prvo morate pripremiti tlo prikladno za to i aktivirati okidače.

To je ono što ćemo pokušati ocijeniti – političko i duhovno stanje društva, odrediti vektor njegova kretanja i ocijeniti njegove sastavnice za pristanak ili čak spremnost da sudjeluju u rušenju državnosti.

A ujedno ćemo pokušati uhvatiti vezu između politike i duhovnosti, jer često slušamo o duhovnim korijenima procesa koji se odvijaju u društvu, ali tu povezanost nije uvijek moguće uočiti, istaknuti glavne stvar, što često dovodi do ozbiljnih pogrešaka u procjeni onoga što se događa.

Duhovna i ideološka usklađenost

Politička heterogenost društva izravno proizlazi iz činjenice da su različite skupine stanovništva nositelji različitih svjetonazora. Političke stranke predstavljaju i ujedno utječu na određeni dio društva koji ima jednu ili drugu vrstu svjetonazora.

Četiri su glavna svjetonazorska sustava: konzervativni, komunistički, nacionalistički i liberalno-demokratski.

Svaki svjetonazorski sustav, pak, temelji se na određenoj duhovnosti.

Duhovna osnova ruskog konzervativizma je pravoslavlje, uključujući živo i, takoreći, skriveno, zbog poznatih okolnosti 20. stoljeća, u narodnim tradicijama. Nacionalizam – paganizam i neopaganizam. Komunizam – ateizam (vjera u čovjeka). Liberalni – demokracije – ekumenizam (sinteza svih religija), koji pravoslavni teolozi imaju tendenciju smatrati religijom Antikrista.

Još uvijek postoji vrlo velik dio društva koji ima vrlo specifičan svjetonazor. Njezina je bit uvijek „ići u korak s vremenom“, biti na površini, financijski i društveno uspjeti, bez obzira kakva je vlast u državi. Položaj "pragmatičara", prema jeromonahu Seraphimu Roseu, kojima ćemo se obratiti za pomoć, je " namjerno napuštanje Istine u korist moći, bilo da je ta moć predstavljena interesima nacije, rase, klase, ljubavi prema udobnosti života ili bilo čega drugog".

Isprva je ovaj dio društva podržavao “progresivne” komuniste na čelu s Gorbačovim, zatim još “progresivnije” demokrate na čelu s Jeljcinom, zatim potpuno nenapredne Putina i Jedinstvo. Apsolutno je jasno da ako aktualna vlast počne slabiti i pojavi se novi jaki pretendent ili pretendente, simpatije "pragmatičara" također će se brzo promijeniti. Ljubav će opet od mržnje dijeliti samo jedan korak, koji će se lako napraviti.

Koja je duhovnost tipična za ovu grupu? U općem slučaju to je teško reći, ali je sasvim očito da se ne radi o kršćanskoj duhovnosti koju karakterizira postojanost.

Moć i opozicija

Svaki ideološki dio društva politički je zastupljen.
Značajan dio konzervativaca uz "pragmatičare" podržava aktualnu vlast u liku "Jedinstva" i predsjednika Putina. Razlozi za ovu podršku mogu se donekle razlikovati. Za neke je to iskreno uvjerenje da ova vlast izražava i brani svoje interese, interese države. Za druge su to razmatranja poput "sva moć je od Boga", "najgora moć je bolja od anarhije" ili "izaberi manje od dva zla". Ali svi su ti argumenti upravo konzervativni.

Preostale ideološke skupine predstavljaju oporbene stranke i poslovne strukture. Komuniste predstavljaju Komunistička partija Ruske Federacije i niz još radikalnijih oporbenih mini-komunističkih partija. Nacionaliste predstavljaju LDPR, RNE, NDPR itd. Liberale su nedavno predstavljali Savez desnih snaga i Yabloko, no nakon njihovog fijaska na prošlim izborima glavne snage liberala grupirale su se oko Yukosa i drugih biznisa. strukture koje sve više preuzimaju političke funkcije.

Ali što pokušavaju postići te oporbene snage, možda baš tu državnu vlast, da bi je promijenile u skladu sa svojim programima i ciljevima?
Ništa slično ovome!

Vodstvo Komunističke partije Ruske Federacije više puta je pokazalo da ne želi vlast, te je na prošlim izborima sasvim otvoreno i grubo odvelo svoju stranku u poraz, dodatno oslabivši utjecaj komunista na javni život, zamijenivši ranije proklamovanu tezu. “prerastanja u vlast” uz “prijelaz na vlast” sankcioniran od strane vlasti.nepomirljive opozicije. Kao prirodna posljedica - početak odlaska i izbacivanja državnika iz Komunističke partije Ruske Federacije, kao i protuodbijanje podrške lijevo-konzervativnog dijela društva. "Obnovljenoj" Komunističkoj partiji sada trebaju samo opozicionari, revolucionari i ostali zujaci.

Možda su liberali željni preuzeti državnu vlast u svoje ruke? Tako da su to već imali pod Jeljcinom.... Pokazalo se da je bilo jako teško i odgovorno nositi teret vlasti. Liberali su se, poprilično narušivši svoj ionako lažni imidž, svojevoljno odrekli državne vlasti, ograničivši se na vlast u sjeni, i svojevoljno je predali Putinu, kojemu su odmah i s očitim zadovoljstvom prešli u opoziciju, nadajući se da će prikriti tragove i pronaći krajnost.

Glavni liberalni "nacionalist" Žirinovski, na neshvatljiv način, s vremena na vrijeme uspijeva pridobiti podršku "prosvjednog biračkog tijela", a pritom u potpunosti djelovati u korist postojeće vlasti, protiv koje to isto biračko tijelo protestira ... Još jedan broj malih stranaka koje u nazivima vole koristiti riječi "Ruski" i "Nacionalni" niti ne nastoje povećati svoj utjecaj, tako jedva primjetan, a i to samo zahvaljujući televiziji. U nacionalnim regijama zemlje postoje nacionalističke strukture, ali je očito da one ne polažu pravo na državnu vlast u Rusiji, već naprotiv, žele se od nje maknuti, kao i regionalne separatističke strukture.

Ali čak i ako pretpostavimo da neki "ruski" nacionalisti još neko vrijeme dolaze na vlast (a u posljednje vrijeme samo nacionalisti još nisu bili), onda će to samo po sebi dovesti do uništenja višenacionalne države. Stoga ovakav mogući uspon nacionalista na vlast ne postavlja u početku državnu upravu kao svoj konačni cilj.

Naravno, pažljivi i promišljeni konzervativci nisu mogli dugo biti zadovoljni kvalitetom aktualne vlasti, koju se samo po određenim znakovima može identificirati kao konzervativnu. Ideja o formiranju vlastitog političkog pokreta već duže vrijeme visi u zraku, a stvaranjem izborne udruge Rodina pokušaj je da se to provede. Međutim, osnivači su zamahnuli preširoko, pokušavajući istovremeno privući i komuniste, i konzervativce, i nacionaliste, pa čak i skrivene liberale.

Dio ne može sadržavati cjelinu. Lijevi konzervativac S. Glazjev i liberal pod maskom nacionalista D. Rogozina, kao i ideje i ljudi koji stoje iza njih, u početku su bili međusobno nespojivi. Neki su jednostavno htjeli podići svoju političku težinu na račun drugih. U igrama s đavlom uvijek pobjeđuje posljednji. Još uvijek je teško odrediti točno i trajno mjesto "Domovine" u duhovnom i ideološkom sustavu, ali nakon potpune neutralizacije Glazjeva, to je mjesto negdje na spoju konzervativnog i nacionalističkog, s daljnjim izglednim nagibom prema potonji. Snaga ove rolne će se pokazati u bliskoj budućnosti.

Pokušaj okupljanja komunističkih državnika i zdravih snaga nacionalne orijentacije oko konzervativaca nije uspio. Zjuganov je odveo komuniste u lijevi kut, a Rogozin svoje ljude u desni. Međutim, očito je da u kutu vlast nije postignuta. Ali ne možete dopustiti da se sve zdrave snage ujedine. Ono što još spaja osobnosti ovih političara je neka vrsta neljudske ustrajnosti. Pravoslavni znaju odakle dolazi...

politički nihilizam

Pa čemu, ne riječima, nego djelima, teže svi navedeni opozicionari? Zašto se ujedinjuju, unatoč potpunoj nespojivosti proklamiranih ideja i ciljeva: Zjuganov s Jukosom, Rogozin sa Zjuganovim, tvoreći svojevrsni politički ekumenizam? Ako ne preuzeti na sebe teret državne vlasti, onda ostaje samo jedno – uništiti rusku državu kao takvu!

Ali najupečatljivije je to što glavni organizacijski posao i koordinaciju djelovanja šarolike oporbe obavlja ... sama vladajuća elita! Osim toga, sama središnja vlast izaziva protivljenje i stanovništvo zemlje na antidržavna osjećanja, koja će prije ili kasnije prerasti u djelovanje ili nerad, kao što je to bilo već 1991. godine. Oporba se priprema za sljedeću revoluciju, a vlasti korak po korak konstruiraju revolucionarnu situaciju. Stječe se dojam da će u dogovoreni sat X iz Kremlja dobiti posljednju naredbu: "Pozivam vatru na sebe!"

U čemu se sve to očituje? U kadru vlasti i nespremnosti da se stvarno bori protiv etničkog kriminala - to je za nacionaliste. U donošenju antisocijalnih zakona - ovo je za komuniste. U prkosnom progonu kultnih poslovnih osoba - ovo je za liberale. U stalnoj predaji ruskih pozicija u međunarodnoj areni, u nespremnosti i nesposobnosti da zaštiti svoje građane i saveznike - ovo je za konzervativce itd.

Narod i država tako se nalaze u poziciji “između kamena i nakovnja”. Sam čekić je ili u rukama vlasti, kao što je sada, ili oporbe. Građani u ovoj situaciji ostaju pred lošim izborom: ili da postanu aktivni sudionik u destruktivnim procesima, ili pasivni promatrači, čemu je većina, kao i obično, sklona. Jer gotovo je nemoguće razumjeti kako se neosobna država može zaštititi i od koga. Štoviše, nije jasno kako zaštititi državu od protudržavnih dužnosnika, odnosno državnih službenika...

Dijalektika nihilizma

Pristupimo problemu s druge strane – s duhovne strane, za što ćemo nam pomoći djelo Serafima Rosea „Korijen revolucije: Nihilizam“.

Nihilizam se definira kao poricanje Istine, koja se ne može shvatiti ljudskim sredstvima i koja je dana odozgo u obliku Božanske objave. Rose je definirao faze nihilističkog procesa: liberalizam, realizam, vitalizam i, konačno, nihilizam destrukcije. Ključna karakteristika nihilističkog procesa je da " svaki stadij nihilizma suprotstavlja se drugome, ali ne da bi se borio protiv njega, nego da bi uključio sve njegove pogreške, da bi čovječanstvo vodio još dalje putem nihilizma, čiji je kraj ponor".

Rusija je već jednom prošla tim putem, koji ju je doveo do revolucija 1917., sloma državnosti i građanski rat. Zatim je došlo do procesa postupnog oporavka, a nakon Velj Domovinski rat SSSR je, unatoč svojoj vanjskoj predanosti komunističkim idejama, u stvarnosti izgledao više kao Rusko Carstvo barem u smislu vlade. Pa otkako glavni razlog nihilizam, koji je bio otpadništvo, nikada nije prevladan, sve se opet počelo ponavljati.

Liberalizam (ne brkati s ideološkim sustavom), koji nema vlastiti sustav vrijednosti i koji se očituje u obliku postupne erozije postojećih temelja i vrijednosti, najprije se manifestirao pod Hruščovom, a potom i ovaj "proces " aktivno "otišao" negdje pod Gorbačovom. Tada se nije radilo o promjeni postojećeg sustava, već samo o njegovom ažuriranju na temelju „općeljudskih vrijednosti“, uz pomoć kojih su vlastita, akumulirana stoljetnim iskustvom, uključujući i gorko iskustvo 20. , su uništeni.

Nakon poricanja socijalističkog liberalizma i samog Gorbačova, realizam je došao zajedno s Jeljcinom i Čubajsom. Ova faza nije ispravila ništa od negativa koji se pojavio pod njegovim prethodnikom, situacija se samo pogoršala. U realizmu se „najviše vrijednosti” zamjenjuju ogoljenim materijalizmom i egoizmom. „A ako je Rose uzela sliku Bazarova iz Turgenjevljevog romana „Očevi i sinovi” kao simbol realizma, koji je bio tip „novog čovjeka” koji se pojavio u šezdesetih godina pretprošlog stoljeća, tada je slika realizma devedesetih godina prošlog stoljeća postala "novi ruski". On ne vjeruje ni u što osim u to da se sve "više" u čovjeku, odnosno vezano uz sferu uma i duha, može svesti na "niže", odnosno na materiju, senzualno, fiziološko", naveo je Bazarov. da u društvu ne postoji niti jedna institucija koju ne treba uništiti"Novi Rusi" su to proveli u praksi, uništavajući sve "sovjetsko" s velikom strašću.

Nakon realizma dolazi red na vitalizam. " Nema govora o povratku vitalizma kršćanskoj ili bilo kojoj drugoj istini, iako sami vitalisti ponekad to pokušavaju tvrditi." Sastavni elementi mnogih vitalističkih sustava su pseudo-duhovnost i pseudotradicionalizam."(S. Rose). Iz ovoga, općenito, postaje jasno zašto konzervativci prepoznaju i ne prepoznaju svoje u Jedinstvu i Putinu. Izdaleka se čini da su slični, mnogi ponekad čak idu i u crkvu, ali dobro pogledaju - i vidiš jednu lipu i prazninu...

Naravno, stvarnost se ne može percipirati jednoznačno. Povratak čak i na pseudo, ali ipak tradicionalizam bio je dovoljan da se poboljša moralna atmosfera u društvu, zaustavi izravna rusofobija, kleveta vojske i donekle poboljša materijalno blagostanje ljudi. Mnogi ljudi primjećuju da se zemlja kao da se vratila u vremena stagnacije, u kojima se ispostavilo da nismo živjeli tako loše. Ali sve to nekako nije jako, gradivo se drži privremeno visoke cijene za naftu se kapital još uvijek izvozi iz zemlje, nastavlja se privatizacija državne imovine. A ono što je na kraju dovelo do stagnacije, također ne treba zaboraviti.

Najgore kod vitalizma je to što, iako stvara iluziju obnove duhovnosti i tradicije, zapravo doprinosi nastanku završne faze kroz koju nihilizam mora proći - nihilizma destrukcije, koja će biti usmjerena upravo protiv vitalizma i njegovih nositelja! I postoje mnoge naznake da će se ova posljednja faza – nihilizam destrukcije – pojaviti pod političkom krinkom nacionalizma. Izvana će izgledati kao da je usmjerena protiv zapadnih liberala, a zapravo će nanijeti i izazvati strašne udarce izvana upravo konzervativnom dijelu društva i državnosti kao takvoj, koja je, štoviše, danas bolesna i ozbiljno oslabljena vitalizam!

Biti ili ne biti?

Unatoč prisutnosti različitih duhovnih, ideoloških i političkih skupina, glavna se konfrontacija odvija duž osovine koja je nastala prije mnogo stoljeća. S jedne strane su konzervativni državnici. S druge strane, zapadni liberali koji ne trebaju izvornu Rusiju, ne trebaju državnost kao takvu. Liberali i demokrati, koji su uvijek, koji svjesno, tko ne svjesno, bili, jesu i bit će dirigenti politike i duhovne ekspanzije Zapada, usmjerene na uništenje Rusije.

Lijevo od glavne osovine sukoba su komunisti, desno su nacionalisti, koji nisu u stanju voditi samostalnu politiku. Jedan dio i jednog i drugog gravitira konzervativcima, drugi liberalima.

Ne zaboravimo riječi Brzezinskog: “Nakon sloma komunizma, ostaje nam jedan ozbiljan neprijatelj – pravoslavlje”. A "Pravoslavlje" u ovom slučaju treba shvatiti u širem smislu, naime kao značajan dio društva koji živi u skladu s pravoslavnim i konzervativnim tradicijama. Na nju će biti usmjereni glavni udari vanjskih i unutarnjih neprijatelja Rusije. Štoviše, ti se udarci zadaju i bit će zadati upravo protiv svijesti konzervativnog dijela društva, uključujući kompromitiranje njegovih čelnika, uključujući i one koji su posebno postavljeni za te svrhe, kao i Ruske pravoslavne crkve i države. U tu se svrhu provodi temeljno pregrupiranje političkih snaga koje utječu na određene slojeve cijelog društva.

Pa je li naše društvo spremno ili nije za uništenje jedne državnosti?
Ako se dogode neki događaji koji se periodično događaju u našoj zemlji, tko će štititi sadašnju vlast? "Pragmatičari"? - Ne. Liberali? - Zašto bi ti? I sami će sudjelovati u tim događajima na strani protivnika vlasti. Konzervativni komunisti? Ali svi će komunisti, izgleda, još dugo biti zauzeti unutarnjim rastavljanjima, a sada nemaju vremena za državne probleme. Nacionalisti? Vjerojatnije je da će povrijediti nego pomoći. Konzervativci? Dakle, u njihovim redovima postoje sumnje. A žele li same vlasti biti zaštićene - to je drugo pitanje ... 1991. godine, ipak, nisu željele.
Pitanje ostaje otvoreno...

Uvod

Već je postalo uobičajeno 20. stoljeće nazivati stoljećem revolucija: društvenih, znanstvenih i tehničkih, svemirskih. S punim pravom se može nazvati stoljećem revolucije obiteljskih i bračnih odnosa. Od početka prošlog stoljeća započele su velike društvene promjene koje su zahvatile sve sfere ljudskog života, pa tako i kulturu.

Trenutna kulturološka situacija izaziva veliku zabrinutost kulturologa. Došlo je do oštrog preusmjeravanja ruske kulturne svijesti prema Zapadu, što je prvenstveno uzrokovano ekonomskim razlozima. Većina članova vodstva zemlje se ni na koji način ne bavi očuvanjem i održavanjem razine Rusije kao velike svjetske sile, rješavanjem vlastitih interesa (borba za vlast, za sfere utjecaja, punjenje vlastitog novčanika itd.). Unatoč pojačanoj aktivnosti crkve i posebnoj pažnji koju joj pridaje vlada, Ruska pravoslavna crkva više nema onaj utjecaj na umove i duše ljudi kakav smo vidjeli tijekom mnogih stoljeća ruske povijesti. I malo je vjerojatno da će crkva moći vratiti svoju prijašnju razinu.

Rusija je od pamtivijeka živjela od idealizma i iznad svega stavljala duhovno i moralno uređenje. Ozbiljna negativna strana sadašnje kulturne situacije je nepostojanje pozitivnog programa za daljnji razvoj Rusije. U društvu postoje višesmjerne tendencije koje rusku kulturu sijeku na nekoliko nespojivih ravnina duž nacionalnih, ekonomskih i političkih linija, što dodatno pogoršava osjećaj nadolazeće katastrofe. Naravno, kultura, odnosno kulturne institucije i dalje postoje, a ljudi i dalje posjećuju kazališta, izložbe, koncertne dvorane, a izvana situacija ne izgleda tako tragično, ali unutarnja situacija nesloge u umovima i dušama ruskog naroda je neporeciv.

Važan problem koji se javlja u odnosu čovjeka i kulture je da se suvremeni čovjek ne osjeća tvorcem kulture, ne vidi svoju ulogu u procesima kulturnog stvaranja. Kultura ne nastaje sama od sebe, nju stvara čovjek. Naravno, uočljiviji su procesi koje provodi skupina ljudi, ali grupa je ništa bez aktivnosti određene osobe.

Kulturno stvaralaštvo obnavlja i razvija ljudski duh, što negira suvremena civilizacija. Stoga se kulturno stvaranje odvija u stalnoj borbi s civilizacijskim procesima koji nastoje ukrotiti osobu, učiniti je slijepom igračkom u rukama onih sila čija bit nije povezana s ciljevima, ciljevima i smislom ljudskog života.

Sadašnje 21. stoljeće postaje doba u koje se polažu velike nade za cijelo čovječanstvo. Teška ekonomska i socijalna situacija zahtijeva od suvremenog čovjeka ozbiljnu napetost, što često uzrokuje stres i depresiju, koji su već postali sastavni dio našeg postojanja. Danas je upravo vrijeme kada se posebno akutno osjeća potreba za „sigurnim utočištem“, mjestom duhovne utjehe. Ovo mjesto treba biti obitelj - stabilnost na pozadini sveprisutne nestabilnosti. Unatoč tako jasnoj potrebi, institucija obitelji trenutno proživljava prilično akutnu krizu, jer je ugroženo samo njezino postojanje, nepromijenjeno tisućljećima.

U svim dobima, bez obzira na društveno-ekonomske prilike i državne režime, obitelj je bila temelj društva. Obitelj je ta koja je zaslužna za formiranje punopravne, moralno bogate i društveno aktivne osobnosti, koja bi zauzvrat trebala postati kreator kulture.

Razvoj obitelji usko je povezan s napretkom kulture i civilizacije. To određuje relevantnost proučavanja obitelji u sustavu ljudske kulture. Činjenica je da se tekovine kulture i civilizacije prvenstveno ogledaju u obitelji. Obitelj, sa svoje strane, djeluje kao jedan od glavnih čuvara i prevoditelja tradicije, vrijednosti, normi, moralnih i etičkih stavova – svega onoga što u duhovnom smislu nazivamo kulturom.

Drugim riječima, ljubav i obitelj duhovni su temelji civilizacije. Od svog nastanka imaju sociokulturni karakter i stoga značajno utječu na formiranje duhovne slike pojedinca. Taj se utjecaj provodi u okviru bračnih odnosa, odnosa roditelja prema djeci i obrnuto, djece prema roditeljima itd.

Predmet proučavanja u ovom radu je kultura. Kao što znate, pojam kulture je raznolik koliko je raznolik i naš život. U ovom slučaju kulturu (u okviru obiteljskih i bračnih odnosa) promatramo kao duhovni i moralni svijet svojstven ljudskom društvu u cjelini i svakom pojedincu posebno.

Kao predmet odabrali smo instituciju obitelji koja se u potpunosti može nazvati i društvenom i kulturnom.

S obzirom na hitnost problema, ovaj rad ima za cilj potkrijepiti važnost i nužnost očuvanja obitelji kao jednog od čimbenika očuvanja kulture, a posebno nacionalne kulture.

Za postizanje ovog cilja čini se potrebnim riješiti sljedeće zadatke: 1) prije svega otkriti pojmove "obitelj" i "brak"; 2) pratiti razvoj obiteljskih odnosa u kulturno-povijesnom kontekstu; 3) identificirati funkcije obitelji, pokazati njezin značaj i važnost u razvoju pojedinca; 4) razmotriti različite probleme obitelji i obiteljskih odnosa u suvremenom društvu.

Trenutno postoji ogroman broj radova posvećenih obitelji i braku, kako u domaćoj tikovini tako i u inozemnoj znanosti. Teme su vrlo različite - to je povijest obiteljskih i bračnih odnosa, te etnografski eseji, zbirke obiteljskog i svakodnevnog folklora, unutarobiteljski odnosi, sukobi, funkcije itd. Ovim diplomskim radom pokušava se kombinirati i analizirati različiti pristupi proučavanje obitelji u okviru kulturnih spoznaja.

Teorijskom analizom istraživačkog problema moguće je postaviti sljedeću hipotezu: razvoj i stanje kulture i društva izravno ovise o funkcioniranju obiteljske institucije i naravi odnosa među njenim članovima.

Poglavlje 1. TEORIJSKA I METODOLOŠKA TEMELJNOST PROBLEMA.

Kao što znate, kulturologija je relativno mlada znanost, smještena na razmeđu mnogih humanitarnih disciplina, poput povijesti, filozofije, sociologije, povijesti umjetnosti, psihologije, političkih znanosti i drugih. Sve ih ujedinjuje predmet proučavanja - osoba i njezina aktivnost. Stoga se u kulturološkim istraživanjima okrećemo teorijama i konceptima razvijenim u okviru ovih znanosti, jer kultura prožima cjelokupno područje ljudskog života, koje je i subjekt kulture i objekt kulturnog utjecaja.

Obitelj je živi organizam, mikrodruštvo u kojem se susreću prošlost, sadašnjost i budućnost, u kojem se formiraju civilizacijski temelji ljudske stvarnosti. O obitelji i njenom značenju razmišljalo se još u antici, podrijetlo ovih misli seže u filozofsku mudrost Platona (dijalozi "Država", "Zakoni", "Gozba"), Aristotela ("Politika"), Plutarha ("Uputa"). supružnicima”). Filozofsko shvaćanje obitelji svodi se u većoj mjeri na promišljanja o odnosu članova obitelji, odnosno supružnika, roditelja i djece (Michel Montaigne "Ogledi"), o ulozi obitelji u državi, te o naravno, o ljubavi kao sastavnom dijelu obiteljskog života (Hegel "Filozofija prava).

Platonov dijalog "Gozba" posvećen je razvoju ideje ljubavi, koja, po njegovom mišljenju, leži u osnovi formiranja i postojanja bilo koje stvari i svijeta općenito. Eros u dijalogu djeluje kao iskonska svjetska cjelina, pozivajući na jedinstvo onih koji ljube, doživljavajući neodoljivu međusobnu privlačnost u potrazi za blaženim spokojem. Država je jedno od prvih djela utopijske književnosti. Država se u njemu pojavljuje kao vojni logor u kojem obitelj u prijašnjem smislu riječi ne postoji. Muškarci i žene se pridružuju samo u svrhu rađanja. Štoviše, država se bavi odabirom muškaraca i žena, potajno od njih. Majke i očevi ne poznaju svoju djecu, a sve žene staratelji su žene muških staratelja. Prema Platonu, zajednica žena i djece izraz je najvišeg oblika jedinstva i jednodušnosti građana takve države.

Aristotel u politici oštro je kritizirao ovu ideju; ujedinjenje države ujedinjena obitelj- izravan put u njegovu smrt. Mnoga djeca s mnogo očeva uzrokovat će da svi sinovi jednako zanemare svoje očeve.

Aristotel je čovjeka promatrao prvenstveno kao političko biće. Obitelj je za osobu, prema Aristotelu, prva vrsta komunikacije i, sukladno tome, najvažniji element državnog sustava. Veliku važnost pridaje bračnom zakonodavstvu koje osigurava rađanje zdrave djece, propisuje načine obrazovanja budućih građana.

Obiteljske studije su široko zastupljene u sociologiji; Kao što znate, obitelj je stanica društva. U obitelji doista postoji društvena nužnost, jer ako bi ona nestala, samo bi postojanje čovječanstva bilo ugroženo. I zato ni u jednom društvu obitelj nije bila “privatna stvar”, jer svako društvo ima pravo očekivati da obitelj obavlja određene funkcije.

Sociologija obitelji kao posebna grana sociološkog znanja potječe iz velikih empirijskih studija europskih statističara Reelsa i Le Playa. Sredinom XIX stoljeća. samostalno su pokušali proučiti utjecaj društvenih čimbenika kao što su industrijalizacija, urbanizacija, obrazovanje, religija, na oblike obiteljskog hostela, obiteljsku strukturu i ekonomske odnose u njemu. Od tada su problemi obitelji i bračnih odnosa stalno u središtu pozornosti sociologije, budući da je obitelj specifična, po mnogo čemu jedinstvena formacija: mala skupina i društvena institucija u isto vrijeme. Iza svakog od ovih fenomena stoji vlastita stvarnost i skup pojmova koji tu stvarnost odražavaju.

Među modernim domaćim istraživačima rašireno je stajalište da Rusija, kao kultura i kao civilizacija, proživljava akutnu krizu identifikacije: uništivši svoj nekadašnji „sovjetski“ identitet, našla se na raskrižju između postindustrijskih i tradicionalno društvo. Ovaj zaključak donosi se na temelju činjenica koje ovi istraživači bilježe vezano uz obitelj i brak: pad nataliteta, porast razvoda, jednoroditeljske obitelji i usamljenost, visoka zaposlenost žena.

Studija modernog sociologa Goloda S. I. "Obitelj i brak: povijesna i sociološka analiza" posvećena je povijesti razvoja braka i obiteljskih odnosa, problemima suvremene obitelji. Autor analizira koncept tradicionalne patrijarhalne obitelji, djetecentrične, otkriva bit bračnih i postindustrijskih brakova. Poseban dio u knjizi posvećen je problemu razvoda i razlozima koji dovode do njega. Navodi i mišljenja raznih istraživača o budućim perspektivama obitelji u suvremenom društvu, pri čemu se sam autor drži stajališta da institucija obitelji ne doživljava krizu, već prirodnu transformaciju zbog društveno-povijesnoj situaciji.

U ovom radu korišteni su evolucijski, funkcionalni pristupi.

U okviru evolucijskog pristupa radili su istraživači kao što su I. Ya. Bahoven, J. F. McLennon, M. M. Kovalevsky, I. Kohler, L. Sternberg, L. Morgan, F. Engels i drugi.

U ovom ćemo se radu osvrnuti na radove sljedećih istraživača: američkog pravnika i etnologa Lewisa Morgana - monografiju "Antičko društvo", te pristaša povijesnog materijalizma Friedricha Engelsa - "Porijeklo obitelji, privatno vlasništvo i Država"

Evolucionistički pristup polazi od teorije primordijalnog promiskuiteta praćenog egzogamnom majčinom lozom. Kasnije se teorija egzogamnog klana nadopunjuje idejom dvojne klanske organizacije koja nastaje tijekom sjedinjenja dvaju matrilinearnih plemena. Pretpostavljalo se da se klan sastoji od dvije polovice, fratrije, u svakoj od kojih se muškarci i žene nisu mogli vjenčati, našli su muževe i žene među muškarcima i ženama druge polovice klana.

Prema funkcionalnom pristupu, obiteljski odnosi proizlaze iz životnog stila obitelji i obiteljskog načina života, određeni su sociokulturnim funkcijama obitelji i izgrađeni su na sustavu sociokulturnih uloga povezanih s brakom, srodstvom, roditeljstvom.

Psihologija posvećuje veliku pažnju obitelji i braku.

U okviru psihologije, obitelji je pozornost posvetila teorija psihoseksualnih stadija Sigmunda Freuda, koji iskustvo djetinjstva definira kao temelj za cjelokupni daljnji život pojedinca, te naglašava utjecaj unutarnjih instinktivnih impulsa na sve formacije i razvoj ličnosti. Sociokulturni smjer (Karen Horney, Erich Fromm), osim prirodnih, bioloških čimbenika, naglašava i društvene i kulturne uvjete u kojima se pojedinac razvija.

Domaće i strane monografije o psihološkim problemima obitelji i braka više nisu rijetke (E. G. Eidemiller, V. V. Yustitskis, B. N. Kochubey, V. Satir, E. Bern i dr.). Većina ovih istraživanja odražavala je motive braka, funkcije obitelji, uzroke obiteljskih sukoba i razvoda, metode obiteljske terapije. Krug radova u kojima bi evolucija obitelji, njezin ustroj, specifičnosti odnosa, kako bračnih tako i djetetsko-roditeljskih, postali predmet proučavanja, znatno je ograničen. Od poznatih radova možemo spomenuti studije A. G. Kharčeva i V. N. Družinina.

Razlog, očito, leži u činjenici da su dubinska proučavanja obiteljskih odnosa i procesa odgoja djece u obitelji započela tek u 20. stoljeću. U ovom slučaju proučavana je kvantitativna i kvalitativna evolucija obitelji, s jedne strane, na temelju etnografskih podataka, podataka o životu naroda i plemena sačuvanih na primitivnoj razini razvoja, a s druge strane korištenjem analiza drevnih pisanih izvora - od ruskog "Domostroja" do islandske sage Zanimljivi se pokušaji pratiti razvoj tipova, obiteljskih modela na temelju usporedbe svjetskih religija - V.N. Družinin, biblijski tekstovi - Larue D.

Posljednjih desetljeća počela se razvijati nova grana humanitarnog znanja – kroskulturna psihologija. Istraživači sve više pažnje posvećuju kulturološkim razlikama u ponašanju ljudi i njihovom odnosu prema različitim pojavama. Razlog tome su široki međunarodni kontakti u politici, ekonomiji, znanosti, povećanje broja stranih studenata na sveučilištima u različitim zemljama, te širenje međunacionalnih brakova. "Psihologija i kultura" D. Matsumota jedini je i najcjelovitiji priručnik na ruskom jeziku posvećen utjecaju kulture na ljudsko ponašanje. Zanimljive su rubrike posvećene rodnim razlikama u kulturama i odnosu predstavnika različitih kultura prema ljubavi.

Rodna psihologija je još jedan novi smjer koji proučava karakteristike spolova. Sean Byrne u svom djelu "Rodna psihologija" također koristi međukulturna istraživanja u području rodnih odnosa, uloga muškaraca i žena u različitim kulturama.

Zanimljiva je i zbirka o braku i obitelji, predstavljena u dvije knjige pod općim naslovom "Obitelj", koja sadrži različite ulomke iz klasičnih spisa prošlih razdoblja i moderne znanstvene literature. Prvi dio posvećen je povijesti obitelji. Sadrži neke drevne tekstove koji govore o obitelji na mitološki i poučan način: Biblija, Kuran, kineski traktat iz 2. stoljeća pr. e. "Kombinacija yin i yang", indijska "Kama Sutra", ruski "Domostroy" itd.

Stoga se u radu koristi integrativni pristup, pokušaj sagledavanja obitelji s različitih stajališta kako bi se prikazao njezin značaj za društvo i čovjeka, kulturu.

Poglavlje 2. GENEZA OBITELJSKIH I BRAČNIH ODNOSA U KULTURNO-POVIJESNOM RAZVOJU

2. 1 Pojmovi "obitelj" i "brak".

"Obitelj je najvažnija pojava koja čovjeka prati kroz život." Ne može se ne složiti s ovom tvrdnjom, budući da smo svi mi dio obitelji kroz svoj životni put, odrastamo, napuštamo je i stvaramo novu.U obitelji se smjenjuju generacije ljudi, u njoj se rađa osoba, obitelj nastavlja kroz njega. Obitelj, njezini oblici i funkcije izravno ovise o društvenim odnosima općenito, kao io stupnju kulturnog razvoja društva.

Najpopularnija definicija obitelji u sovjetskoj sociologiji 60-ih-90-ih pripada A. Kharčevu: odnosi, zajednički život i međusobna moralna odgovornost, te društvena potreba za kojom je posljedica potrebe društva za fizičkom i duhovnom reprodukcijom populacija.

Sociolog SI Golod ovu definiciju smatra neu potpunosti zadovoljavajućom: “Pitajmo se: je li moguće pronaći zajednički nazivnik “međusobne moralne odgovornosti”, recimo, “rob-patrijarh” u starom Rimu i “sin-otac” u modernoj obitelji ? Ili drugo pitanje: je li zajedništvo života zapravo obiteljska karakteristika? Nadalje, autor daje dva primjera, "lakonično i elegantno", po njegovom mišljenju, definicije biti institucije obitelji. Prvi pripada Peterimu Sorokinu koji obitelj shvaća kao „pravnu zajednicu (često doživotnu) supružnika, s jedne strane, zajednicu roditelja i djece, s druge, zajednicu rodbine i tazbine, s treći." Druga izjava poljskog sociologa J. Szczepanskog: "Obitelj je skupina koja se sastoji od osoba povezanih bračnim odnosima i odnosima između roditelja i djece." Dakle, S. I. Golod obitelj smatra “skupom pojedinaca koji su u barem jednoj od tri vrste veza: krvnom srodstvu, generaciji, imovinskom stanju”. . Ali ne možemo se ograničiti na ovu definiciju samo u razumijevanju takvog fenomena kao što je obitelj, budući da ona nedvojbeno predstavlja složeniji sustav.

Ako se sociolozi u definiciji obitelji usredotočuju na srodstvo, onda ekonomisti na ekonomiju (i zajednički proračun), psiholozi na odnos između članova obitelji, na ukazivanje na funkcije koje su joj inherentne.

Sociolozi i demografi ističu još jednu važnu točku koju ekonomisti propuštaju – kontinuitet generacija. Pod obitelji koja postoji dugo vremena potrebno je razumjeti takav integritet, koji se dijeli i obnavlja u svakoj generaciji, ne narušavajući kontinuitet. Sposobnost obnavljanja jedinstva u svakoj sljedećoj generaciji vrlo je važna karakteristika obitelji. Opisuje ono što znanstvenici nazivaju obiteljskim životnim ciklusom.

Obiteljski životni ciklus – ovo je slijed značajnih, prekretnica u postojanju obitelji, koji počinje od trenutka sklapanja braka, a završava njezinim raspadom, razvodom.

Istraživači identificiraju različit broj faza ovog ciklusa, ali glavne među njima su sljedeće:

brak- obiteljski odgoj;

početak rađanja- rođenje prvog djeteta;

kraj rađanja- rođenje posljednjeg djeteta;

"prazno gnijezdo"- brak i izdvajanje posljednjeg djeteta iz obitelji;

prekid obitelji- smrt jednog od supružnika.

U svakoj fazi obitelj ima specifične društvene i ekonomske karakteristike.

Istraživači su identificirali dva tip obitelji - tradicionalna(ili klasični), naziva se i proširenim (višegeneracijskim). U takvoj obitelji su muž, žena, njihova djeca, bake, djedovi, stričevi, tetke itd., i svi zajedno žive. Odnosno, obitelj se širi na račun 3-4 generacije izravnih rođaka.

Druga vrsta je nuklearna(od lat. nucleus - jezgra) obitelj, moderna obitelj, koja obično uključuje dva roditelja i jedno dijete. Tako je nazvana jer su demografska jezgra obitelji zaslužna za reprodukciju novih generacija roditelji i njihova djeca. Oni čine biološki, društveni i ekonomski centar svake obitelji. Svi ostali rođaci pripadaju periferiji obitelji.

Nuklearna obitelj moguća je samo u društvima u kojima djeca nakon braka imaju priliku živjeti odvojeno od roditelja.

Brak je temelj obiteljskih odnosa.

"Brak je povijesno promjenjivi društveni oblik odnosa između žene i muškarca, kojim društvo naređuje i sankcionira njihov spolni život te utvrđuje njihova bračna i rodbinska prava i obveze." Odnosno, bračni par se smatra tradicionalnom "jezgrom" obitelji s dodatkom djece, rodbine, roditelja supružnika u "jezgru".

Između pojmova "brak" i "obitelj" postoji bliska veza. Međutim, u biti ovih pojmova ima i puno posebnog, specifičnog. Znanstvenici su uvjerljivo dokazali da su brak i obitelj nastali u različitim povijesnim razdobljima. U drugom odlomku razmotrit ćemo ove koncepte.

U navedenoj definiciji ključne su točke za pojam suštine braka ideje o promjenjivosti oblika braka, njegovoj društvenoj zastupljenosti i ulozi društva u njegovom uređivanju i sankcioniranju, zakonskoj regulaciji. Dakle, u različitim društvima utvrđuju se različite dobi za sklapanje braka, reguliraju postupci upisa braka i njegovog razvoda.

Brak se u ljudskom društvu smatra jedinim prihvatljivim, društveno odobrenim i legalnim oblikom ne samo dopuštenih, već i obveznih spolnih odnosa supružnika. Iz ovoga možemo zaključiti da je institucija braka kao takva potrebnija društvu i društvu: „Gle, svi, sad smo muž i žena, zajedno smo, mi smo obitelj!“

U kršćanskom smislu brak je prosvjetljenje i ujedno misterij. To je preobrazba čovjeka, proširenje njegove osobnosti. U braku čovjek može vidjeti svijet na poseban način, kroz drugu osobu. Ta se punina dodatno pogoršava nastankom trećeg, njihovog djeteta, iz dvoje spojenih zajedno. Savršen bračni par rodit će savršeno dijete, nastavit će se razvijati po zakonima savršenstva.

Po sakramentu ženidbe daje se milost za odgoj djece, čemu kršćanski supružnici samo doprinose. Dijete na krštenju dobiva anđela čuvara, koji potajno, ali opipljivo pomaže roditeljima u odgoju djeteta, odvraćajući od njih sve opasnosti.

U naše vrijeme, kada je javno mnijenje postalo liberalnije, a kruti moralni temelji sovjetskog razdoblja zamijenjeni demokratskim, shvaćanje obitelji se promijenilo. Sada je uveden koncept "građanskog braka" (legaliziran Građanskim zakonikom Ruske Federacije), kada ljudi stvaraju obitelj samo na temelju osjećaja odgovornosti, uzajamne pomoći i, naravno, ljubavi, bez registracije svog odnosa s upravne institucije. Iako, uglavnom, društvo takve “brakove” ne smatra dovoljno cjelovitim i stabilnim.

Brak je također skup običaja koji reguliraju bračni odnos između muškarca i žene. U modernoj europskoj kulturi takvi običaji uključuju upoznavanje, zaruke, razmjenu prstena, razbacivanje riže ili novca tijekom svadbene ceremonije, medeni mjesec, preskakanje mladenke i mladoženja kroz simboličku prepreku. Sve je to svojevrsna inauguracija – svečana ceremonija sklapanja bračnih veza.

Ako se brak proteže na odnos supružnika, tada obitelj obuhvaća bračne i roditeljske odnose. Brak je samo veza, a obitelj je i društvena organizacija.

Obitelj raste iz dva roda: u muškoj i ženskoj liniji. Nosi ne samo njihove fizičke kvalitete (boju kose, oči, oblik nosa, proporcije tijela, itd.), nego se hrani i njihovim duhovnim izvorom. Težnja ka višim idealima ili, naprotiv, utemeljene težnje, altruizam ili sebičnost, savjesnost ili duhovna bešćutnost kod mladih često imaju korijene predaka. Što je obitelj potpunije apsorbirala najbolje kvalitete i svojstva klanova, njihove vrijednosne orijentacije, tradicije, običaje, što je dublje prihvatila njihov duh i svrhu, to je njezin unutarnji život bogatiji, stabilniji i stabilniji.

Bit i značenje obitelji, dakle, nije samo reprodukcija stanovništva ili rađanje, nego proširenje roda u najširem smislu riječi. Obitelj djeluje kao poveznica između generacija roda na svim razinama bića. Kroz njega rod razvija mentalne i duhovne kvalitete svojstvene njegovoj prirodi. Kroz obitelj, klan ostvaruje sebe, svoju svrhu, utjelovljuje, izražava i razvija svoju fizičku, psihološku, duhovnu i moralnu bit, materijalizira u svom djelovanju, načinu života.

Ovakvim pristupom svaka se konkretna obitelj više ne doživljava kao društveni fenomen koji ima i početak i neizbježan kraj. Ona dobiva još jedan koordinatni sustav koji vertikalno odražava dubinu i snagu veza s klanom (uključujući i na genetskoj razini) kao nositeljem zajedničkog društvenog iskustva, mudrosti, društvenih smjernica i vrijednosti, te konačno, samog duha klana. U sjećanju obitelji, u svojoj vjeri, obitelj dobiva besmrtnost. Osvijetljena svjetlošću viših duhovnih principa, osoba se u njoj uzdiže iznad prirodnih i bioloških nagona, pobjeđuje svoj egocentrizam.

Obitelj je složen sociokulturni fenomen. Njegova specifičnost i posebnost leži u tome što u sebi usmjerava gotovo sve aspekte ljudskog života i ide na sve razine društvene prakse: od individualne do društveno-povijesne, od materijalne do duhovne. Slijedom svega navedenog, u strukturi obitelji možemo razlikovati tri međusobno povezana bloka odnosa:

- prirodno biološki, t.j. spolne i krvne veze;

- ekonomski, t.j. odnosi temeljeni na kućanstvu, svakodnevnom životu, obiteljskoj imovini;

- duhovno-psihološki, moralni i estetski, povezan s osjećajima bračne i roditeljske ljubavi, s odgojem djece, s brigom za starije roditelje, s moralnim standardima ponašanja. Samo sveukupnost tih veza u njihovom jedinstvu stvara obitelj kao posebnu društvenu pojavu, jer se prirodna bliskost muškarca i žene, koja nije pravno utvrđena i nije vezana zajedničkim životom i odgojem djece, ne može smatrati obitelji, budući da ovo nije ništa drugo do suživot. Gospodarska suradnja i međusobna pomoć bliskih ljudi, ako nisu utemeljeni na bračnim i rodbinskim vezama, također nisu element obiteljskih odnosa, već samo poslovno partnerstvo. I, konačno, duhovna zajednica muškarca i žene ograničena je na prijateljstvo, ako odnos između njih ne poprimi oblik razvoja svojstven obitelji.

Brak je nužan element obiteljske organizacije, koji ne samo da pravno (ili prema crkvenim standardima) učvršćuje stvorenu zajednicu muškarca i žene, nego i stvara osjećaj moralne sigurnosti, stabilnosti i izvjesnosti kod supružnika.

2. 2 Koncepti nastanka obiteljskih i bračnih odnosa.

Brak i stvaranje obitelji danas je toliko uobičajeno da se čini da je tako oduvijek bilo. Europski tip braka nastao je prije više od 300 godina, ali povijest nastanka monogamne obitelji (moderni tip braka) seže mnogo, mnogo tisućljeća unatrag.

U ovom dijelu razmatramo koncepte nastanka obitelji i razvoja oblika braka u povijesnom kontekstu.

Lewis Morgan (1818.–1881.), američki pravnik i etnolog, postao je poznat po proučavanju života indijanske unije plemena Irokeza iznutra. U svojim glavnim djelima "Drevno društvo" i "Kuće i kućni život američkih domorodaca", koristeći opsežan terenski materijal, razvio je ideju progresivnog razvoja čovječanstva i njegovog povijesnog puta. Utvrdivši se u ideji da je primitivno društvo u osnovi plemensko, Morgan ga je oštro suprotstavio političkim društvom ili, modernim riječima, klasnim društvom. Plemenske udruge, gdje god se zemljopisno nalaze, pokazuju se "identičnima po strukturi i principima djelovanja", a pritom se preobražavaju iz nižih u više oblike sukladno dosljednom razvoju ljudi.

L. Morgan definira rod kao skup srodnika koji potječu od jednog zajedničkog pretka, koji se razlikuju posebnim totemom i povezani krvnim vezama. Karakterizira ga kolektivno vlasništvo nad zemljom i drugim sredstvima za proizvodnju, primitivna komunistička organizacija gospodarstva, izostanak eksploatacije i ravnopravnost svih pripadnika plemena.

Rodbinske veze određivale su se po majčinom podrijetlu, dotična zajednica je uključivala, jednostavno rečeno, pramajku, sa svojom djecom, djecom njezinih kćeri i djecom njezinih ženskih potomaka po ženskoj liniji do beskonačnosti. Dok djeca njezinih sinova i djeca njezinih muških potomaka po muškoj liniji pripadaju obiteljima svojih majki. Brak unutar vlastitog roda bio je zabranjen.

"Razvojom ideje o rodu", primjećuje američki znanstvenik, "to je prirodno moralo" poprimiti oblik parova rodova, jer su djeca ljudi bila isključena iz roda i zato što je bilo potrebno jednako organiziraju oba razreda potomaka.

Prema SI Golodu u svom djelu “Obitelj i brak”, doktrina primitivne povijesti koju je stvorio Morgan u načelu je opovrgavala patrijarhalnu teoriju koja je dominirala etnografskom znanošću, prema kojoj je glavna stanica društva tijekom svog postojanja bila monogamna, ili na najbolja, patrijarhalna obitelj.

Etnolog je razlikovao pet uzastopnih oblika obitelji, od kojih je svaki imao svoj bračni red. Ovo su obrasci:

krvnorodna obitelj temeljio se na grupnom braku između braće i sestara, rođaka i kolaterala.

Obitelj Punal. Ona se oslanjala na grupni brak nekoliko sestara, domaćih i kolateralnih, s muževima svake od njih, a zajednički muževi nisu nužno bili u međusobnom rodu, i obrnuto. Upravo je ovaj oblik grupnog braka, prema znanstvenici, postao temelj klana. S. I. Golod napominje da je u isto vrijeme malo ljudi prepoznalo stvarnost postojanja takve obitelji.

Syndiasmic ili parna obitelj na temelju braka pojedinih parova, ali bez isključivog zajedničkog života. Trajanje unije ovisilo je o dobre volje strane.

patrijarhalna obitelj Temelji se na braku jednog muškarca s više žena, praćen, u pravilu, osamljivanjem žena. Obilježje patrijarhalne obitelji je organiziranje, pod očevom vlašću, određenog broja slobodnih i neslobodnih ljudi za obradu zemlje i čuvanje stada domaćih životinja.

monogamne obitelji. Ovdje odvojeni par ulazi u brak jednom za život. Povijest monogamije tijekom otprilike tri tisućljeća otkriva postupno, ali postojano poboljšanje. Obitelj ovog tipa, inzistira socijalni antropolog, predodređena je da se progresivno dalje razvija sve dok se ne priznaju jednakost spolova i jednakost bračnih odnosa. Prikazani niz bračnih oblika, prema Morganu, nije odvojen jedan od drugog oštro definiranim granicama. Naprotiv, prvi oblik prelazi u drugi, drugi - u treći, treći - u četvrti, a četvrti - u peti, općenito se ne primjećuje.

Drugi koncept pripada Friedrichu Engelsu (1820–1895), koji je iznio u svom djelu Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države. Nastao je kao nastavak Morganovog djela, koje je, prema Engelsu, potvrdilo Marxovo materijalističko shvaćanje povijesti i ideju primitivnog društva.

Predviđajući konkretnu analizu obiteljskih oblika, Engels pojašnjava bit materijalističkog shvaćanja povijesti: "Odlučujući trenutak u povijesti je, u konačnici, proizvodnja i reprodukcija samog života." Ovu odredbu on dalje konkretizira na sljedeći način: proizvodnja sredstava za život (hrana, odjeća, stanovanje i za to potrebni alati) - s jedne strane; s druge strane, proizvodnja i reprodukcija samog čovjeka. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene povijesne epohe i zemlje određen je objema vrstama proizvodnje – stupnjem razvijenosti rada i obitelji. Etnografski dokazi koje je prikupio američki antropolog upravo su potvrdili, po autorovom mišljenju, korespondenciju triju glavnih vrsta braka s trima glavnim stupnjevima ljudskog razvoja. Divljinu karakterizira grupni brak, barbarstvo - dvojnici, civilizacija - monogamija. Slijedimo Engelsov povijesni put obitelji. Preobrazbu obitelji u primitivnom razdoblju teoretičar povijesnog materijalizma vidi u kontinuiranom sužavanju kruga osoba (oba spola) koje su imale pravo na spolne odnose. U početku je postojao grupni brak, tzv promiskuitet, što odgovara najnižem stupnju razvoja društva. Karakterizirali su ga promiskuitetni seksualni odnosi među pripadnicima plemena, kada su sve žene pripadale svim muškarcima, odnosno bio je stvarne prirode. No, već u okviru grupnog braka došlo je do stvaranja stalnih parova za manje-više dugo razdoblje. Razvoj klana i porast grupa "sestara" i "braće" pratila je zabrana brakova između krvnih srodnika.

Zahvaljujući uzastopnom isključenju prvo izravnih, potom daljih rođaka, a kasnije i tazbine, bilo kakav grupni brak postaje nemoguć. Na taj se način postupno i kroz stoljeća stvara parni brak. Ovo potonje karakterizira otmica i kupnja žena, laki raskid zajednice i na zahtjev muškarca i žene, dok obje strane zadržavaju mogućnost ponovnog braka. Djeca, što je značajno, u oba slučaja ostaju s majkom. Inicijativu prijelaza na parni brak autor pripisuje isključivo jednom spolu. On to pripisuje razvoju ekonomskih životnih uvjeta, popraćenih propadanjem antičkog komunizma i povećanjem gustoće naseljenosti. Pod utjecajem tih uvjeta prijašnji odnosi među spolovima izgubili su svoj naivni karakter i ženama su se činili ponižavajućim i opterećujućim, što ih je nagnalo da traže pravo na čistoću, na privremeni ili trajni brak isključivo s jednim muškarcem, kao izbavljenje. . U budućnosti, pod utjecajem istih okolnosti, već su muškarci pribjegli strogoj monogamiji - naravno, samo za žene.

Za transformaciju parnog braka u monogamiju, sa stajališta analitičara, bile su potrebne nove premise. Engels smatra da su pripitomljavanje životinja i uzgoj stada stvorili dotad nečuvene izvore bogatstva i doveli do radikalno različitih društvenih odnosa. Kome su pripadala stada? on pita. A on odgovara: barem na pragu pouzdane povijesti - doduše glavama obitelji, baš kao i umjetnička djela barbarskog doba, metalno posuđe, luksuzni predmeti i, naravno, ljudska stoka - robovi. Brzo rastuće bogatstvo, koje je prešlo u privatni posjed pojedinih obitelji, zadalo je težak udarac društvu koje se temelji na braku u paru i majčinoj lozi. Ali ne smijemo zaboraviti da je već parni brak postavio pouzdanog prirodnog oca uz majku, što je bio novi element. Prema tadašnjoj podjeli rada u obitelji, muž je morao nabaviti hranu i alate potrebne za to, a time i vlasništvo potonjeg, pa ih je u slučaju razvoda odnio sa sobom. . Dok je ženi ostao kućni pribor. Osim toga, muškarac je bio vlasnik glavnog izvora hrane - stoke, ali djeca nisu mogla naslijediti od oca, budući da se nasljeđivanje odvijalo po majčinoj liniji. Stoga je, inzistira teoretičar povijesnog materijalizma, ovaj potonji morao biti ukinut, što se doista i dogodilo. Za to je bila dovoljna jednostavna odluka: potomci pripadnika muškog klana od sada ostaju unutar njega, dok su potomci žena iz njega isključeni i prelaze u klan svoga oca. Tako je ukinuta definicija podrijetla s ženske strane i prava nasljeđivanja s majčine strane, a naprotiv, uvedena je definicija podrijetla s muške strane i prava nasljeđivanja s očeve strane.

Prvi rezultat uspostavljenog poretka nalazi se u nastajućem srednjem tipu obitelji – patrijarhalnoj. Koja je glavna razlika između novog tipa obitelji? Monogamija se od parne obitelji razlikuje po mnogo većoj snazi bračnih veza, one se više ne mogu raskinuti na zahtjev niti jedne strane. Sada samo muž može odbiti svoju ženu - dobiti razvod.

Monogamija, prema F. Engelsu, prvi tip obitelji, koji se temeljio ne na prirodnim, nego na ekonomskim preduvjetima, jest upravo pobjeda privatnog vlasništva nad izvornim, spontano nastalim zajedničkim vlasništvom. Dominacija muža u obitelji i rađanje pouzdano poznate djece koja nasljeđuju njegovo bogatstvo - takav je bio krajnji cilj cjeloživotne monogamije. Jednom riječju, monogamija ne nastaje kao konsenzualna zajednica između muškarca i žene, a još manje kao najviši oblik te zajednice. Nadalje. Pojavio se kao porobljavanje jednog spola drugim, kao proglašavanje proturječnosti među spolovima, dotad nepoznate u svim prethodnim vremenima.

Cjeloživotna monogamija, kako primjećuje sljedbenik K. Marxa, donosi i napredak i relativnu regresiju. Uz doživotnu monogamiju, u korak su išla prostitucija i preljub, zabranjeni, strogo kažnjeni, ali neiskorijenjivi.

Kakvi su izgledi za obitelj, prema Engelsu? Shvaćajući granice mogućih predviđanja, slijedi moto Karla Marxa: "Sumnjaj u sve". Ali jedno mu se čini bezuvjetno: "krećemo se prema društvenom preokretu, kada će jednako neizbježno nestati i do sada postojali ekonomski temelji monogamije, kao i temelji njezine nadopune - prostitucije." Prema Engelsu, transformacija većeg dijela privatnog vlasništva u javno vlasništvo kao posljedica društvenog prevrata svest će na minimum brige oko prijenosa bogatstva na nasljednika.

Promjenom ekonomskih uvjeta više neće biti potrebno da se određeni broj žena za novac daje muškarcima. Prostitucija će nestati, a monogamija će konačno postati važeća za muškarce. I autor optimistično zaključuje: čim nestanu ekonomski promišljanja zbog kojih su žene trpjele nevjeru muškaraca – briga za svoju egzistenciju i još više djece – tada će njihova jednakost više doprinijeti stvarnoj monogamiji muškaraca nego poliandrija žene.

Gore analizirana djela objedinjuje ideja o postojanju grupnog braka u ranim fazama ljudskog razvoja. Za razliku od njih, sovjetski znanstvenik LA Fainberg, na temelju brojnih studija, iznosi hipotezu o prisutnosti regulacije bračnih odnosa među najstarijim ljudima mnogo prije pojave razumne osobe, odbacujući tako teoriju promiskuiteta (promiskuitet). ), navodno je prakticirao čovjek u zoru svoje povijesti. Prema istraživaču, biološki preduvjeti su, naravno, pod utjecajem društvenih čimbenika, prvenstveno rada i lova, omogućili razvoj institucija i normi ponašanja starih ljudi kao što su kolektivizam proizvodnje i potrošnje, reguliranje spolnih odnosa u oblik lokalne grupne (ali još ne generičke) egzogamije, odnosno zabrana brakova unutar određene društvene skupine, vodeća uloga žene kao stabilne jezgre prenatalne zajednice.

Sumirajući, ističemo glavne odredbe evolucionističkog pristupa:

1) račun srodstva s majčine strane prethodi računu srodstva s očeve strane;

2) u primarnoj fazi spolnih odnosa, uz privremeni monogamni odnos, prevladava široka sloboda bračnog odnosa;

3) evolucija braka sastojala se u postupnom ograničavanju te slobode spolnog života;

4) evolucija braka sastojala se u prijelazu iz grupnog braka u individualni.

Teorije Lewisa Morgana i Friedricha Engelsa su klasične, a većina znanstvenika danas se pridržava njihovih stajališta.

2. 3 Obitelj i brak u procesu povijesnog razvoja - evolucija obitelji i bračnih odnosa.

Tijekom kulturno-povijesnog razvoja mijenjao se ne samo oblik obiteljskih i bračnih odnosa, već i sam sadržaj tih odnosa, posebice između muža i žene. S pojavom monogamije, ova promjena je bila više kvalitativne prirode.

Brak u antici. Pojava urbane civilizacije, razvoj vještina pisanja i čitanja doveli su do prvih pisanih zakona o braku, koji su se pojavili u starom Babilonu. Brak je u to vrijeme bio i ekonomski dogovor: budući muž morao je kupiti djevojku od njenog oca. U svim drevnim kulturama, bračni sporazum i bračni dogovor bili su uobičajeni.

U starom Egiptu brak je također bio dogovoren iz ekonomskih ili političkih razloga. Braća i sestre često su se ženili kako ne bi dijelili nasljednu zemlju ili državne položaje koje je naslijedila obitelj.

Prvim povijesnim oblikom monogamije, patrijarhalnom obitelji, vlada otac, uključujući njegove potomke, njihove žene i djecu te domaće robove.

Povijest poznaje i doba matrijarhata, kada je žena zauzimala dominantan položaj u antičkom društvu, ali za to su postojali posebni razlozi. Kada je nametnut strogi tabu incesta, formiran je klan kao novi oblik obitelji, koji se, kao što je već navedeno, temeljio na principu srodstva po majčinoj liniji. S obzirom na to da su muževi i žene bili uobičajeni, očevu lozu praktički je bilo nemoguće ući u trag, pa su se samo majka i njezina djeca, koji su ostali s njom i činili njezin majčinski klan, doista mogli prepoznati kao krvni srodnici.

U razdoblju matrijarhata nasljedstvo je uvijek išlo po ženskoj liniji, a u bračnim ugovorima često je mladoženjina imovina prelazila u posjed nevjeste. Mnogi faraoni su u vezi s tim oženili svoje sestre, pa čak i kćeri, jer je to pomoglo očuvanju prijestolja, dinastije i nasljedstva.

Tako je Kleopatra (69. - 30. pr. Kr.) najprije bila žena svog starijeg brata, a nakon njegove smrti, supruga svog mlađeg brata. Svaki od tih brakova dao im je pravo posjedovanja Egipta.

Prvi zakoni rimskog prava pripisuju se Romulu, legendarnom osnivaču Rima. U skladu s tim zakonima, žena, povezana s muškarcem svetim bračnim vezama, trebala je postati dio njegove imovine, na nju su se protezala sva prava njenog muža. Zakon je nalagao ženama da se u potpunosti prilagode karakteru svojih supružnika, a muževima da upravljaju svojim ženama kao nužnom imovinom. Rimski zakoni govorili su da brak postoji isključivo radi rađanja, a također i kako bi se osiguralo da obiteljska imovina ostane nedjeljiva. Mnogo stoljeća kasnije, rimsko pravo činilo je osnovu engleskog prava, koje je još uvijek zadržavalo velika prava za muževe.

U razdoblju ropstva u staroj Grčkoj bile su poznate 4 vrste žena: 1) svećenice - službenice raznih kultova, "mistične" žene. 2) matrone - ugledne, udate žene, majke djece (muž se zvao "ti", za izdaju je mogla platiti životom ili biti prodana u ropstvo); 3) robinje koje su bile konkubine plebejaca; 4) getterice - obrazovane i darovite žene (tzv. "žene za užitak");

Moral u staroj Sparti ilustrira sljedeći primjer. Spartanac je svakom muškarcu koji ga zamoli dopuštao spolni odnos s njegovom ženom. Pritom je žena ostala u kući svoga muža, u obitelji je ostalo i dijete koje joj je rođeno od vanjskog muškarca (ako je bio snažan, zdrav dječak). To je razumljivo s gledišta jedine svrhe braka Spartanaca, a to je bilo rađanje djece.

Navedimo riječi F. Engelsa: „Urušavanje majčinskog prava bio je svjetski povijesni poraz ženskog spola. Muž je uhvatio uzde vlasti u kući, a žena je lišena počasnog položaja, porobljena, pretvorena u robinju njegovih želja, u jednostavno oruđe rađanja.

Dolaskom privatnog vlasništva žena postaje nemoćna kućna sluškinja s brojnim kućanskim obavezama, ne može ni raspolagati osobnom imovinom bez dopuštenja muža, a u slučaju njegove smrti vlast u kući prešla je na njezina sina.

Prema povjesničarima, žena je mogla dijeliti krevet sa svojim mužem, ali ne i obrok. U staroj Grčkoj lijepa žena vrijedila je nekoliko grla stoke.

Europski brak u srednjem vijeku i renesansi. Tijekom 4. i 5. stoljeća Europa je bila stalno podvrgnuta najezdi sjevernih barbarskih plemena, koja su donosila svoje ideje o braku, svojim bračnim obredima. Na primjer, u skladu s tradicijama germanskih plemena, brak je bio monogaman, a preljub, i muž i žena, strogo je kažnjavan moralom i zakonom. Francuska su plemena, naprotiv, odobravala poligamiju i dopuštala prodaju i kupnju nevjesta. Istodobno, gotovo sva barbarska plemena vjerovala su da brak postoji radi obitelji, radi seksualne i ekonomske pogodnosti.

Prijelazom iz plemenske u nacionalnu zajednicu, jačanjem kraljevske vlasti, feudalne vođe postupno gube apsolutnu vlast, uključujući i pravo odlučivanja o brakovima svojih vazala i smerda.

Srednji vijek prekriven je oreolom viteštva. Međutim, u sferi braka situacija je izgledala ovako: vitezovi su se morali oženiti damama iz svog kruga. U biti, brak je bio društveno-ekonomski dogovor: s jedne strane, djevojka je “prodala” svoju nevinost, čednost, s druge strane, muškarac je preuzeo obvezu uzdržavanja i skrbi za nju i buduću djecu. Za aristokraciju brak je bio politički čin, najbolji način da poveća svoj utjecaj i moć. Isti stav prema braku postojao je među esnafima srednjovjekovnih gradova i među trgovcima.

Ideje o serenadama zahtijevaju pojašnjenje u smislu da su se, u pravilu, pjevale pod prozorom tuđih žena. Ali dok je oženjen čovjek pjevao pod prozorom tuđe žene, drugi bi mogao biti pod prozorom svoje vlastite žene. Ideja o trubadurima srednjeg vijeka dobro je kombinirana s likom rogonja.

U doba renesanse i reformacije, brakovi temeljeni na dobrovoljnoj zajednici postali su mogući. Istodobno se počelo širiti liberalnije stajalište o braku, pojavili su se novi duhovni i seksualni trendovi.

Renesansa, u biti revolucionarno doba, postala je "potpuno iznimno doba vatrene senzualnosti". Zajedno s idealom tjelesne ljepote, a kao rezultat toga, produktivnost, plodnost je uzdignuta do ideala. Drugim riječima, “vulkanske strasti u oba spola smatrale su se najvišim vrlinama. Imati mnogo djece donosilo je slavu i bilo je uobičajeno, a ne imati ih se smatralo kaznom za neku vrstu grijeha i bilo je relativno rijetko.

Obitelj u biblijskim vremenima. Istraživači hebrejske obitelji pronašli su u njoj elemente fratrijarhata (kada je stariji brat glava), matrijarhata, ali općenito je struktura hebrejske obitelji patrijarhalna. Muž je bio gospodar svoje žene: spavao je s njom, ona mu je rodila djecu, a on je imao apsolutnu vlast nad potomstvom.

Obitelj nije bila zatvorena: uključivala je sve krvne srodnike, kao i sluge, robove, tužitelje, udovice, siročad u srodstvu s obitelji. Svi su bili pod zaštitom obitelji. Ako je šteta nanesena obitelji bila toliko ozbiljna da je bila potrebna osveta, to je postalo prerogativ "otkupitelja", "izbavitelja". Osveta se mogla provesti u obliku "osvete" - krvne osvete.

"Bračnu zavjeru" počinili su članovi obitelji ili njihovi službeni predstavnici. Mladoženja je nevjestinoj obitelji plaćao mohar (otkupnina, odšteta) – dijelom da bi nekako nadoknadio gubitak kćeri, ali uglavnom zbog činjenice da bi sva djeca koju će ona u budućnosti roditi bila članovi muževe obitelji.

U većini slučajeva mladoženja nije vidio mladu do sklapanja braka. Na vjenčanju su razmijenjeni darovi.

I muškarci i žene vjenčali su se mladi. Mješoviti brakovi su se sklapali, ali se nisu poticali. Svrha braka bila je jačanje obitelji, po mogućnosti sastavljene od muškaraca. Izvanbračne veze bile su zabranjene, a kažnjavala se izdaja ili blud.

Postojala je jasna razlika između važnosti muškaraca i žena. Čovjek je imao više slobode i vrijednosti u očima društva. Svrha žene bila je rađati i rađati djecu svome mužu i pomagati mu u svim njegovim poslovima. Ona ga mora usrećiti, zadovoljiti njegove seksualne potrebe i u svemu slijediti njegove naredbe. Žene praktički nisu imale nikakav društveni status, a sve su odluke donosili muškarci. “Svakako”, piše J. Larue, “mnoge su žene imale više moći nego što se čini u situacijama unutar obitelji. Da bi izrazila svoje zahtjeve, žena je imala na raspolaganju mnogo sredstava - ljutnju, hirove, zao jezik, ali pokorna žena je uvijek ostala ideal.

Paganska obitelj. Primjer obitelji karakteristične za pogansku kulturu je ruska obitelj 12.-14. stoljeća. Odnos između muža i žene u ovoj obitelji nije izgrađen na odnosu "dominacija-pokornost", već "na početnom sukobu", kako je naglasio V. N. Druzhinin u svom djelu "Psihologija obitelji"

Žena je imala slobodu i predbračnu i u braku. Nije bila ograničena samo moć oca, već i moć muža. Žena je imala mogućnost razvoda i mogla se vratiti majci i ocu. U obiteljima je glavnu ulogu igrala "velika žena" - najstarija najsposobnija i iskusnija žena, obično supruga oca ili najstarijeg sina, svi mlađi muškarci velike obitelji su je slušali. Istovremeno, muškarac je bio odgovoran za vanjski prirodni i društveni prostor, žena je dominirala unutarnjim prostorom - kućom i obitelji.

Slična se slika može vidjeti, prema V. N. Druzhininu, u većini drugih poganskih civilizacija, na primjer, u starogrčkom. U antičkoj mitologiji promatra se rodni paritet: muško i žensko božanstvo su jednaki, a odnos između njih je složen i dvosmislen, uključujući borbu.

U odnosu roditelja i djece djeca su zauzimala podređen položaj.

Kršćanski obiteljski model. Pobjedu kršćanskog modela obitelji nad poganskim karakterizira promjena u vrstama odnosa između oca, majke i djeteta.

Tijekom razdoblja ranog kršćanstva, mnogi su zakoni o braku radikalno promijenjeni. Na primjer, bili su zabranjeni poligamni brakovi i levirat, običaj koji obvezuje brata pokojnika da oženi njegovu udovicu.

U doba prvih kršćana koncept obitelji malo se razlikovao od židovskog. Čovjek je ostao glavna figura obdarena moći. Žena ga je morala poslušati.

Patrijarh je glava klana, otac obitelji, a također obavlja i funkcije vođe. Spajanje uloga Oca i Vođe, kao i Oca i Učitelja, karakteristično je obilježje patrijarhalne kulture.

U primitivnom, predpismenom društvu u kojem nema jake državne vlasti, otac može, ali i ne mora biti glava obitelji. Država, bilo da se radi o monarhiji ili tiraniji, čini glavu obitelji stupom moći, tvoreći minijaturu društvenih odnosa u obitelji. Članovi obitelji slušaju oca, kao podanici monarha ili diktatora, i nadalje, kao i svi ljudi, jedinom Bogu, Ocu nebeskom. Trijada – Otac – Vladar – Bog je osnova patrijarhalne ideologije. S jedne strane, funkcije monarha u malom dodijeljene su ocu (pravom ocu obitelji), s druge strane, vladaru, a zatim Bogu, pripisuju se očinske kvalitete: kombinacija strogosti i pravednost, sposobnost rješavanja svih sukoba “na obiteljski način”.

Općenito, kao što je V. N. Druzhinin točno primijetio, nijedna svjetska religija ne pripisuje tako važno mjesto obitelji u sustavu dogme kao kršćanstvo. Stoga je posebno zanimljivo razmotriti model ili, točnije, model kršćanske obitelji. Kao što primjećuje V. N. Druzhinin, kršćanska doktrina propisuje svijetu dva modela obitelji: idealni "božanski" i stvarni, zemaljski.

Idealna kršćanska obitelj uključuje: Otac, Sin i Majka (Djevica Marija). Prava, zemaljska obitelj je "Sveta obitelj": Isus Krist, udomitelj Josip, Djevica Marija. Kršćanstvo razdvaja oca-odgajatelja koji je odgovoran za život, zdravlje, dobrobit obitelji (prije svega djeteta) i genetskog, duhovnog oca, čiju funkciju ostvaruje Bog Otac. Zemaljski model kršćanske obitelji klasična je verzija obitelji usmjerene na dijete.

Zanimljivo je da je u katoličanstvu kult Majke Božje, Djevice Marije, od posebne važnosti, i obrnuto, gotovo svi protestantski vjeroispovijesti zanemaruju bilo kakvu njezinu ulogu. Protestantska obitelj je odnos čovjeka prema čovjeku: otac prema sinu, gospodar prema nasljedniku, potencijalno jednak. Protestantski aktivist Martin Luther (1485. - 1546.) protivio se tradicionalnom sakramentu ženidbe, smatrao je da je svrha braka rađanje djece i zajednički život supružnika u međusobnoj vjernosti. Odnos prema ženi (supruzi, supružniku, kćeri) ostao je izvan sfere odnosa posvećenih religijom. Istodobno, do 17. stoljeća u Njemačkoj, Nizozemskoj i Škotskoj počinje se širiti pogled na obiteljske odnose kao duhovno jedinstvo muža i žene.

Neke od restriktivnih bračnih tradicija usvojenih u Europi donijeli su u Novi svijet rani doseljenici. Zanimljivo je da je, na primjer, Calvinova dogmatska osuda intimnog užitka godinama dominirala umovima Amerikanaca, posebice puritanaca. U kolonijama su dugo vremena dominirali antiseksualni i moralistički stavovi. Na početku razdoblja kolonizacije brakovi su se dogovarali isključivo iz razloga pogodnosti. Žene su zauzimale nemoćan, podređen položaj.

Kako su žene stekle više prava u Sjedinjenim Državama, stavovi prema braku radikalno su se promijenili. Tome je najprije olakšala borba žena za biračko pravo, a kasnije i rastući feministički pokret.

U Kršćanskom se pismu više pažnje posvećuje odnosu supružnika nego roditeljima i djeci, a još više seksualnim odnosima. Potonje se uzimaju kao neizbježne danosti, iako u nekim stihovima možemo naići na savjete da se u potpunosti izbjegavaju seksualni odnosi:

“A ovo o čemu si mi napisao, dobro je da čovjek uopće ne dira ženu. Ali da bi se izbjeglo blud, svatko neka ima svoju ženu, i svaki neka ima svoga muža. ... Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, neko vrijeme, radi vježbanja u postu i molitvi, a onda opet budite zajedno, da vas šejtan ne iskušava vašom neumjerenošću. Međutim, to sam rekao kao dopuštenje, a ne kao naredbu.

A ako je moguće, bolje je izbjegavati i brak, jer „... Neoženjen se brine o stvarima Gospodnjim, kako ugoditi Gospodinu, a oženjen se brine o stvarima svijeta, kako zadovoljiti svoju ženu"

Unutarobiteljski odnosi prema Domostroyu. U ruskom religioznom svjetonazoru, korijeni poganstva, "dvojne vjere" su prilično jaki. Možda je zato pravoslavno kršćanstvo stajalo u borbi između dva poganska načela - ženskog i muškog - na strani muškog, dovodeći obitelj do "moralne" dominacije muža nad ženom i djecom. U izgradnji kuća, velika se pozornost posvećuje raspodjeli uloga u obitelji i kako osigurati da glavno mjesto u kući ne pripada ženi, već mužu.

Domostroy ne poznaje pojam obitelji u njegovom suvremenom tumačenju. Koristi riječ "kuća", označavajući je kao svojevrsnu jedinstvenu ekonomsku i duhovnu cjelinu, čiji su članovi u odnosu dominacije-podređenosti, ali su neophodni za normalan život domaćeg organizma.

Dužnost glave obitelji je brinuti se za dobrobit kuće i odgoj, uključujući i duhovni, njezinih članova. Žena je dužna sama šivati i poznavati sve kućanske poslove kako bi podučavala i nadzirala poslugu. Osim toga, bavi se odgojem i obrazovanjem svojih kćeri (obrazovanje sinova je dužnost oca). Sve odluke vezane uz „gradnju kuće“ zajednički donose muž i žena. Trebali bi svakodnevno i nasamo razgovarati o obiteljskim pitanjima.

Uloga supruge i majke u Domostroju bila je vrlo cijenjena. Supruga u Domostroyu je regulator emocionalnih odnosa u obitelji, odgovorna je i za obiteljsko dobročinstvo. Domostroy preporučuje ženi da "ujedini svog muža", odnosno da se ponaša u skladu s njegovim željama i idejama. Iz teksta proizlazi da se u obiteljskim odnosima „osudjuju sve vrste stvari: blud, psovka i sramota, i zakletva, i bijes, i bijes, i osvetoljubivost...“

Ljubav prema djeci u Domostroyu se smatra sasvim prirodnim osjećajem, kao i briga za njihovo tjelesno dobro, a manje uobičajena briga za duhovni razvoj djece. No, po položaju u obitelji bliži su slugama nego roditeljima. Glavna dužnost djece je ljubav prema roditeljima, potpuna poslušnost u djetinjstvu i mladosti, te briga za njih u starosti. Svatko tko tuče roditelje podliježe ekskomunikaciji i smrtnoj kazni.

Do danas su se pojavile takve obitelji, čiji opis u povijesnom kontekstu ne odgovara tradicionalnim idejama. Američki psihoterapeut V. Satir ih naziva netradicionalnima: jednoroditeljske obitelji i mješovite obitelji (po definiciji, V. Satir, to su obitelji koje kombiniraju dijelove već postojećih obitelji).

Geneza obiteljskih i bračnih odnosa događa se u skladu s promjenom kulturno-povijesnih razdoblja, društvenih odnosa i religijskih ideja.

2. 4 Uloga obitelji u društvu. Njegovo značenje

u formiranju i razvoju osobnosti.

Obitelj su oni ljudi koje vidimo od samog početka svog života do samog kraja, to su ljudi koji nas obrazuju, uče da volimo ili mrzimo, da se zanimamo za svijet ili da ga se bojimo, da vjerujemo ljudi ili ih izbjegavati. I većina problema, uključujući i razmjere cijele zemlje, proizlazi odatle. U suvremenom društvu nitko se ne čudi kada čuje za “obitelj” u kojoj su roditelji pijani, a djeca odrastaju na ulici - hvala Bogu, takvih obitelji nema puno. No i u naizgled najpristojnijim obiteljima odnosi su ponekad toliko divlji da se nema čega čuditi kada vidite ponašanje djeteta koje je odraslo u takvoj obitelji.

Obitelj se može usporediti sa stanicom. Milijuni takvih “ćelija” čine “tijelo” našeg društva, naše nacije, naše kulture. U svakoj takvoj “stanici” funkcioniraju manje čestice, molekule. To su ljudi: supružnici i njihova djeca. Posljedično, kvaliteta stanične obitelji ovisi o ispravnom funkcioniranju molekula, o snazi ili slabosti njihovih veza, o prirodi njihovih odnosa i o stanju cijelog tijela-društva, o kvaliteti ovisi i njegovo "zdravlje". stanice. Kao što bolesna stanica stvara bolesne organizme, tako i duhovno manjkava obitelj reproducira moralno nezdrave odnose u društvu.

Kao i svaka stanica, obitelj obavlja određene funkcije koje joj je dodijelilo društvo kroz povijest. Ako se oslonimo na tri najopćenitija pristupa obitelji, odnosno promatramo je kao društvenu instituciju, kao malu grupu i kao sustav odnosa, možemo vidjeti da je sve više funkcija, uloga i vrijednosti u obitelj ovisi o svojim konstitutivnim pojedincima. Dakle, funkcija obitelji je sfera obiteljskog života povezana sa zadovoljenjem određenih potreba njezinih članova.

Treba napomenuti da ne postoji jedinstveni popis glavnih funkcija obitelji. Obično različiti autori nude jedan ili drugi skup funkcija i pojmova na temelju svoje teorije. Važno je da govorimo o glavnim skupinama potreba koje obitelj može i treba ispuniti.

Različiti ih autori, navodeći funkcije obitelji, različito nazivaju, ali skup funkcija koje razlikuju prilično je sličan. I. V. Grebennikov se odnosi na funkcije obitelji reproduktivne, ekonomske, obrazovne, komunikacijske, funkciju organiziranja slobodnog vremena i rekreacije.

E. G. Eidemiller i V. V. Yustitzkis primjećuju da obitelj ima odgojne, kućanske i emocionalne funkcije, kao i funkcije duhovne komunikacije, primarne društvene kontrole te seksualne i erotske funkcije.

Neki autori (AG Kharčev, AI Antonov) dijele funkcije obitelji na specifične, koje proizlaze iz suštine obitelji i odražavaju njezina obilježja kao društvenog fenomena, i nespecifične - one funkcije na koje je obitelj bila prisiljena ili prilagođena u određene povijesne okolnosti. Specifične funkcije obitelji čuvaju se sa svim promjenama u društvu – reproduktivne (rađanje), egzistencijalne (održavanje), socijalizirajuće (odgoj).

Nespecifične funkcije uključuju akumulaciju i prijenos imovine, status, organizaciju proizvodnje i potrošnje, kućanstvo, rekreaciju i slobodno vrijeme, brigu o zdravlju i dobrobiti članova obitelji, stvaranje mikroklime pogodne za ublažavanje stresa i samoočuvanje “ja” svakoga, itd. Ove funkcije otkrivaju povijesno prolaznu sliku obiteljskog života.

Istraživači se slažu da funkcije obitelji odražavaju povijesnu prirodu odnosa između obitelji i društva, dinamiku obiteljskih promjena u različitim povijesnim fazama. Moderna obitelj izgubila je mnoge funkcije koje su je u prošlosti jačale: proizvodnu, zaštitnu, odgojnu itd. No, neke funkcije ostaju nepromijenjene, pa se u tom smislu mogu nazvati tradicionalnim, mijenjaju se samo načini njihove provedbe.

Ekonomski i ekonomski funkcija je vezana uz prehranu obitelji, stjecanje i održavanje kućanske imovine, odjeće, obuće, uređenje doma, stvaranje udobnosti doma, organizaciju života i života obitelji, formiranje i trošenje kućnog proračuna. . Ova funkcija mijenja svoj sadržaj promjenom i razvojem načina proizvodnje robe.

Regenerativno funkcija je povezana s nasljeđivanjem statusa prezimena, imovine, društvenog statusa. To uključuje i prijenos nekih obiteljskih "dragulja", relikvija. Ova je funkcija bila najrelevantnija tijekom razdoblja feudalizma, kada je bio nužan nastavak klana, dinastije.

Rekreacijska funkcija - To je pružanje rekreacije, organizacija slobodnog vremena, briga za zdravlje i dobrobit članova obitelji.

Istraživači jednu od glavnih funkcija nazivaju reproduktivni, postoje od davnina i potkrepljuju postojanje institucije obitelji kao takve. Drugim riječima, reprodukcija ljudske vrste, nastavak rase - to je glavna stvar zbog koje je obitelj stvorena i postojala i zbog čega prvenstveno postoji danas. Obavljanjem ove funkcije ostvaruje se potreba za djecom.

Za rast stanovništva potrebno je da obitelj ima najmanje troje djece - dvoje rađa svoje roditelje, treće povećava broj. Tradicionalno, seljačke obitelji u Rusiji odlikovale su se velikim obiteljima, to je bilo potrebno za obavljanje brojnih kućanskih poslova: briga za stoku, rad u polju itd. Rođenje djece poticala je i crkva - kako je Bog dao, toliko bi trebalo roditi se. Naravno, prekid trudnoće nije dolazio u obzir. Velik broj djece jamčio je i nastavak i širenje obitelji. Kineski carevi, na primjer, mogli su oženiti devet djevojaka iz tri različite države odjednom "kako bi povećali potomstvo zbog proširenja obitelji"

Urbanizacija, teški ekonomski uvjeti ne pridonose rastu nataliteta, stoga je trenutno većina roditelja prisiljena ograničiti se na rođenje jednog, maksimalno dvoje djece. Sada je rođenje djeteta u skladu sa sposobnošću roditelja da mu osiguraju pristojan život.

usko povezana s reproduktivnim obrazovne funkcija. Osoba stječe vrijednost za društvo tek kada postane osobnost, a njezino formiranje zahtijeva svrhovito, sustavno djelovanje. Naime, obitelj je svojom stalnom i prirodnom prirodom utjecaja pozvana da formira karakterne crte, uvjerenja, poglede, svjetonazor djeteta.

Odgoj je usko povezan s obrazovanjem, osposobljavanjem i ostvaruje se u procesu kreativnog ovladavanja svim kulturnim dostignućima dostupnim čovječanstvu, karakterističnim za dani društveno-povijesni kontekst. Obrazovanje je, prema K. M. Khoruzhenko, razvoj u pojedincu određenih ljudskih kvaliteta i asimilacija moralne, znanstvene, spoznajne i umjetničke kulture, koja prirodno usmjerava osobnost prema određenim vrijednostima: stav prema dobroti, istini, ljepoti. Ciljevi, sadržaj i organizacija obrazovanja određeni su prevladavajućim društvenim odnosima i ovise o tradicijama i normama dotične kulture.

Obiteljski i društveni odgoj međusobno su povezani, nadopunjuju se i mogu, u određenim granicama, čak i zamijeniti jedno drugo, ali općenito nisu ekvivalentni. Obiteljski odgoj je emotivnije prirode od bilo kojeg drugog odgoja, jer je njegov dirigent roditeljska ljubav prema djeci, što kod djece izaziva recipročne osjećaje prema roditeljima, kaže A. I. Zakharov.

Obrazovanje je povezano s takvim konceptom kao što je socijalizacija.

socijalizacija - to je proces upoznavanja s vrijednostima i normama prihvaćenim u društvu i njegovim podsustavima, drugim riječima, to je ulazak pojedinca u društvo i kulturu (na potonje se često primjenjuje koncept „inkulturacije“). Taj je pojam blizak riječi "obrazovanje", ali odgoj podrazumijeva, prije svega, usmjerene radnje, kojima pojedinac svjesno pokušava usaditi željene osobine i svojstva. Dok socijalizacija, uz obrazovanje, uključuje nenamjerne, spontane utjecaje, zahvaljujući kojima se pojedinac uključuje u kulturu i postaje punopravni i punopravni član društva.

U ranim fazama društvenog razvoja socijalizacijom je prevladavalo neposredno praktično uključivanje djeteta u aktivnosti odraslih, kasnije je sustavno osposobljavanje, koje se neko vrijeme možda uopće ne povezuje s produktivnim radom, sve veće. uloga. Odnosno, s vremenom se "priprema za život" sve više odvaja od praktičnog sudjelovanja u njemu. A danas je obiteljska socijalizacija, s jedne strane, priprema za buduće obiteljske uloge, a s druge strane utječe na formiranje socijalno kompetentne, zrele osobnosti.

Ono što dijete stekne u obitelji u djetinjstvu, ono zadržava tijekom svog daljnjeg života. Važnost obitelji kao institucije odgoja proizlazi iz činjenice da dijete u njoj živi značajan dio svog života, a s obzirom na trajanje njegovog utjecaja na osobnost, nijedna od odgojnih institucija ne može biti u usporedbi s obitelji. Postavlja temelje djetetove osobnosti, a do polaska u školu ono je već više od pola formirano kao osoba.

Obitelj može djelovati i kao pozitivan i kao negativan čimbenik u odgoju. Pozitivan utjecaj na osobnost djeteta je to što se nitko, osim njemu najbližih osoba u obitelji – majka, otac, baka, djed, brat, sestra, ne ponaša bolje prema djetetu, ne voli ga i ne mari za njega. toliko o njemu. A pritom, niti jedna druga socijalna institucija ne može potencijalno nanijeti toliko štete u odgoju djece kao obitelj.

Roditelji mogu voljeti dijete ne zbog nečega, unatoč tome što je ružno, a ne pametno, žale se susjedi na njega. Dijete je prihvaćeno takvo kakvo jest. Takva se ljubav naziva bezuvjetnom.

Događa se da roditelji vole dijete kada ono ispuni njihova očekivanja, kada dobro uči i ponaša se. ali ako dijete ne zadovoljava te potrebe, onda je dijete, takoreći, odbačeno, stav se mijenja na gore. To donosi značajne poteškoće, dijete nije sigurno u svoje roditelje, ne osjeća emocionalnu sigurnost koja bi trebala biti od djetinjstva. Ovo je uvjetna ljubav.

Glavna stvar u odgoju male osobe je postizanje duhovnog jedinstva, moralna povezanost roditelja s djetetom.

Pojavom psihoanalize Sigmunda Freuda početkom 20. stoljeća sve se više pažnje posvećuje razdoblju djetinjstva kao osnovi razvoja osobnosti. Njegov postulat o iskustvu djetinjstva kao odlučujućem faktoru u formiranju djeteta nastavili su u svojim radovima znanstvenici kao što su Karen Horney, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Eric Erickson i drugi.

Vodeću ulogu u ovim teorijama ima potreba za zadovoljavanjem potreba djeteta.

Fiziološke potrebe su hrana, san, tjelesna aktivnost itd. Na primjer, nedovoljno hranjenje djeteta u ranom djetinjstvu može dovesti do takve osobine kao što je pohlepa ili višak u hrani.

Potrebe za sigurnošću i zaštitom najizraženije kod dojenčadi i male djece, zadovoljenje tih potreba u obitelji u potpunosti ovisi o roditeljima. Česte roditeljske svađe, slučajevi fizičkog zlostavljanja, odvajanje. Razvod čini djetetovo okruženje nestabilnim, nepredvidivim i stoga nepouzdanim.

Potrebe za pripadanjem i ljubavlju igraju značajnu ulogu u našim životima. Dijete strastveno želi živjeti u atmosferi ljubavi i brige, u kojoj su zadovoljene sve njegove potrebe i puno ljubavi. Upravo je ljubav roditelja prema svom djetetu i jedni prema drugima jamac pozitivnog razvoja pojedinca.

Osim toga, dovoljno zadovoljenje navedenih potreba djeteta u ranoj dobi daje mu temelj za daljnji potpuni razvoj već u odrasloj dobi i ostvarenje najviše potrebe za samoostvarenjem, što se može postići kreativnošću.

Teško je precijeniti važnost roditeljske skrbi za dijete. Američki biolog Desmond Maurice kaže: "Nijedna druga vrsta na zemlji nema tako veliki roditeljski zadatak kao osoba - biološki roditeljski osjećaji personificiraju našu besmrtnost"

Svjetonazor, formiranje karaktera, moralne temelje, odnos prema duhovnim i materijalnim vrijednostima prvenstveno odgajaju roditelji kod djece, piše poljska psihologinja M. Zemska.

Za razvoj djetetove osobnosti važna je cijela obitelj i sve vrste obiteljskih uloga: majke, očevi, sestre, braća. “Svaki član obiteljske grupe stvara posebnu vrstu komunikacije za dijete. Stoga odsutnost bilo kojeg od njih remeti sustav interakcija i odnosa.

Majka je s djetetom od trenutka njegova rođenja, odnosno od trenutka začeća, u tom razdoblju na razvoj djeteta utječe odnos majke prema činjenici trudnoće, odnos drugih prema sama majka. Majka za dijete djeluje kao simbol sigurnosti, pouzdanosti, koji su toliko potrebni malom čovjeku koji je upravo rođen. Prema zapažanjima istraživača, važan je i proces porođaja te prvi kontakt majke i djeteta neposredno nakon rođenja. U ruskim selima bilo je uobičajeno rađati u kupatilu, što je, možda, pomoglo djetetu da mirno prenese prijelaz iz tople, vlažne majčine utrobe u nove uvjete za njega. U istu svrhu sada se distribuira i takozvani alternativni porod u vodi. U tom smislu, moderni europski tip porođaja izgleda u povoljnijem svjetlu (dijete se odmah daje majci, moguća je prisutnost muža, mogućnost rađanja kod kuće) od porođaja uzetog "u sovjetskim način“, kada se dijete odmah odvikne od majke, čvrsto povijeno, a mlada majka svoje dijete viđa uglavnom samo za vrijeme hranjenja.

Dojenje je važan intimni trenutak koji pomaže uspostavljanju dubljeg intimnog kontakta, temelja za daljnje ljubavne odnose. „Besprijekorno ispunjavajući ulogu medicinske sestre, izbjegavajući prijevremene izostanke i ne dopuštajući da je zanesu drugi ljudi, poslovi, osobni interesi, majka na taj način daje bebi mogućnost da uspostavi i održi u budućnosti stalnu i snažnu privrženost. majci” – takvo je uvjerenje A. Freuda. Postojanost te privrženosti, prema njezinom mišljenju, poslužit će kao čvrsta osnova za formiranje i razvoj u budućnosti takve privrženosti za oca, braću, sestre i, konačno, za druge ljude.

U suvremenom društvu postoji predrasuda da je otac potreban tek nakon što dijete počne govoriti, samostalno se kretati, rasuđivati i već postaje prilično zanimljivo u komunikacijskom smislu. Stoga se mnogi muškarci u prvim godinama života radije povlače, čekajući "povoljnije" vrijeme. No, već je dokazano da je upravo u ranom djetinjstvu (od rođenja do oko 6 godina) otac najpotrebniji i dječacima i djevojčicama. Očeve se potiče da što češće maze dijete, uzimaju ga u naručje, razgovaraju s njim, da slijede uobičajene postupke njege. Utvrđeno je da uspjeh djeteta u društvu daje, prije svega, muškarac. Čovjek je taj koji priprema dijete za njegov kasniji ulazak u društvo. To nije lak zadatak, jer koliko je i sam društveno uspješan, svojim primjerom omogućuje djetetu svladavanje vještina socijalne interakcije.

Stabilnost obiteljskog okruženja važan je čimbenik za emocionalnu i psihičku ravnotežu djeteta. Raspad obitelji povezan s razvodom ili rastavom roditelja uvijek dovede do dubokog šoka i ostavi jaku ogorčenost u djetetu.

Prema M. Zemskaya, odvajanje od jednog od roditelja može dovesti do djetetovog osjećaja straha, depresije i gubitka osjećaja sigurnosti. Mnogi istraživači primjećuju da šok koji je za dijete razvod roditelja stvara i određene uvjete za njegovo antisocijalno ponašanje.

Sama atmosfera obiteljskih odnosa utječe na dijete, njegovo ponašanje, predstavu o sebi, o svijetu. Napetost i konfliktne situacije imaju negativan učinak. Kuća prestaje biti oslonac djetetu, gubi se osjećaj sigurnosti, to može navesti dijete, osobito u adolescenciji, da potporu potraži izvan kuće. U tom stanju djeca su lakše podložna vanjskim utjecajima. U obiteljima u kojima vlada pristanak roditelja, djeca rijetko zalutaju.

Međusobni odnosi roditelja utječu na djetetovu asimilaciju ponašanja vezanog uz njegov spol, te dijete može prisvojiti oblike ponašanja koji ne odgovaraju njegovom spolu. Kako primjećuje M. Zemska, u onim obiteljima u kojima majke govore o očevima kao o vrlo srdačnim ljudima koji se s ljubavlju odnose prema svojoj djeci, dječaci biraju očinsku ulogu u igricama. U istim slučajevima kada majka kritički procjenjuje svog muža, dječaci su birali majčinsku ulogu u igri.

U potpunoj obitelji djeca imaju priliku ne samo oponašati roditelja, već se i razlikovati od roditelja suprotnog spola. Osobni model oca djevojke pomaže joj da povjeruje u sebe i da u budućnosti razumije svog muža i sina. Dječaku blizina majke daje mogućnost da u budućnosti bolje razumije svoju ženu i kćer.

U tradicionalnoj ruskoj obitelji, s rođenjem djeteta, složeni mehanizam klana bio je povezan s njegovim odgojem. Komunikacija u obitelji, kao i s bliskom rodbinom, uvijek je, u konačnici, nosila duhovni i psihički teret. Sve nijanse u međusobnom odnosu roditelja, s rodbinom, djeca osjetljivo hvataju i na svjesnoj i na nesvjesnoj razini. Otvorenost ili izoliranost, iskrenost ili pretvaranje, suosjećanje ili ravnodušnost, velikodušnost ili škrtost, dobronamjernost ili hladnoća - sve pada na vagu dječje percepcije, taloži se u sjećanju raznim emocionalnim nijansama, utječući na formiranje djetetove osobnosti u skladu s tim.

Svaka osoba ima zahvalno sjećanje na dojmove iz djetinjstva u komunikaciji s bakom i djedom. Svijet djeteta je nezamisliv bez uspavanki, bajki, poučnih priča. Bake i djedovi pričali su svojim unucima o svojim mladim godinama, igrama, službi ili poslu, susretima i komunikaciji sa zanimljivim ljudima, prenijeli svoja životna iskustva, a oni su se nedvojbeno prisjetili svojih roditelja, baka i djedova. Ovo štovanje blaženog sjećanja na pretke sačuvalo je osjećaj njihove prisutnosti u obitelji. Da, i sama kuća, namještaj, stvari koje su oni kupili ili napravili vlastitim rukama, podržavali su ovu atmosferu, stvarali svojevrsnu moralnu hranu. Tako su u živoj komunikaciji sudjelovale tri, ponekad četiri generacije, koje je živo sjećanje povezivalo s još dvije generacije koje su napustile ovaj svijet. Svih ovih sedam generacija činile su svojevrsni korijen koji seže u dubinu obitelji.

Obitelj je složeni sociokulturni organizam koji je u svom razvoju prošao faze od braka “niže” grupe, s nereguliranim spolnim odnosima, do monogamije koja je stvorila ono što danas nazivamo stanicom društva. Razvojem društvenih odnosa unutarobiteljski način života dobivao je različite oblike. Ovisno o kulturi, vjeri, postojali su i različiti unutarobiteljski odnosi. No, obitelj je u svakom trenutku bila odgovorna za obavljanje određenih funkcija koje se odnose kako na zadovoljavanje osobnih potreba svakog člana obitelji tako i na potrebe društva. Vjerojatno najvažnija uloga obitelji je odgoj punopravne duhovne i moralne osobnosti, sposobne za kreativnost i stvaranje. A to je stoljećima ono čemu teži većina obitelji.

Poglavlje 3. PROBLEMI OBITELJSKIH I BRAČNIH ODNOSA

U MODERNIM UVJETIMA.

3. 1 Parni odnosi između muškaraca i žena u suvremenom svijetu.

Suvremena obitelj, smatraju istraživači, poprima novi oblik, gdje međuljudski odnosi supružnika dolaze do izražaja, pa otuda i naziv ovoj vrsti obitelji - bračna.

Obiteljska zajednica je prije svega zajednica muškarca i žene, iz ta dva principa rađa se nova obitelj i u njihovim je rukama sadržana sreća jednih drugih i njihove djece, dakle uloga odnosa između muškarca i žene više puta se povećala. Društvo se mijenja, a mijenjaju se i ideje koje se tradicionalno povezuju s ulogom i značenjem oba spola.

Suvremeni muškarac, zahtijevajući od žene neovisnost, neovisnost, inicijativu, snagu, u isto vrijeme očekuje od nje poniznost, slabost i priznanje njega (muškarca) kao glave. Odnosno, tradicionalni patrijarhalni modeli dolaze u sukob sa suvremenim uvjetima u kojima žene i muškarci postaju na istoj razini. Na primjer, možemo navesti prilično tipičnu bračnu objavu objavljenu u irkutskim novinama:

“Svjetlokosi muškarac atletske građe 35-180-80, srednja škola, poduzetnik za stvaranje obitelji upoznat će ljubaznu, ekonomičnu djevojku od 23-30 godina, po mogućnosti svijetlu, spektakularnu brinetu”

Ovaj oglas prikazuje mješavinu ideala moderne žene ( "svijetlo i učinkovito") i patrijarhalnu ideju o njezinoj ulozi u obitelji ( "ljubazan, ekonomičan").

Ravnopravnost muškaraca i žena dovodi do toga da se gube izvorna značenja postojanja dvaju suprotnih principa.

“Odnos između muškarca i žene očito je vrlo složen problem, inače mnogi ljudi ne bi imali poteškoća u njegovom rješavanju”, piše američki humanistički psiholog Erich Fromm iz 20. stoljeća. Koje su to poteškoće? Možda su zbog spolnih razlika.

U suvremenoj znanosti rodne studije zauzimaju sve veće mjesto. U određenom smislu, pozornost na rodna pitanja generiraju feminističke ideje koje se šire svijetom. Nakon što su postigle priznanje svojih prava, žene su preokrenule cijelo društvo.

U sklopu ovih studija postavljaju se pitanja tko bi trebao čuvati djecu. a tko gradi karijeru? Koliko žena treba zarađivati? Kako treba podijeliti kućanske poslove? itd. Tim i mnogim drugim pitanjima bave se sociolozi i socijalni psiholozi. Također dijele koncepte "spol" i "rod".

Kat je biološka karakteristika koja određuje fiziološku razliku između muškarca i žene.

Spol - oblici ponašanja, postupci koji se smatraju općeprihvaćenim za muškarce i žene u kontekstu danog društva ili kulture. Ovi oblici mogu, ali i ne moraju biti povezani s biološkim spolom i spolnim ulogama, iako, u pravilu, takav odnos postoji.

Sociologinja L. N. Sinitsyna definira rod kao svojevrsnu dimenziju društvenih odnosa ukorijenjenih u danoj kulturi. “Subjekt ne samo da uči i reproducira rodna pravila i odnose, već ih i stvara. Riječ je o sustavu međuljudske interakcije u kojem se afirmiraju i reproduciraju ideje o muškom i ženskom kao temeljnim kategorijama društva.

Na temelju ovog koncepta možemo govoriti o postojanju rodnih stereotipa, a to su karakteristike ponašanja koje se pripisuju muškarcima i ženama. Biti muškarac i žena i to pokazati u praksi društvene komunikacije, uspješno implementirati stereotipe o "muškom" i "ženskom" u ovoj kulturi - to je jamac očuvanja društvenog poretka, smatra L. N. Sinitsyna.

Svaka kultura ima svoje rodne stereotipe. Istovremeno, Sean Byrne u svom djelu "Rodna psihologija" citira rezultate studije zapadnih znanstvenika Williamsa i Besta, tijekom koje je provedeno istraživanje među predstavnicima 30 zemalja. Znanstvenici su otkrili da postoji prilično veliko zajedništvo u pogledima na muške i ženske karakteristike.

U većini kultura čovjeku se pripisuje agresivnost, aktivnost, odlučnost, autoritet, racionalnost itd. Žena je opisana kao pričljiva, prijemčiva, ljubazna, promjenjiva, meka, pokorna, slaba, osjetljiva, emotivna. Zanimljivo je da u različitim kulturama ista osobina može biti i pozitivna i negativna. Primjerice, u Australiji, Brazilu, Peruu i Italiji muški stereotipi su prilično negativni, dok su u Japanu i Nigeriji prilično pozitivni. U odnosu na ženu povoljniji su u Italiji, Peruu, Škotskoj, i obrnuto u Južnoj Africi, Japanu, Nigeriji, Maleziji.

Takve razlike u procjeni stereotipa, prema rezultatima analize Williamsa i Besta, objašnjavaju se različitim religijama koje se prakticiraju u tim zemljama. Žene su pozitivno ocijenjene u onim zemljama čije tradicije uključuju štovanje ženskih božanstava i gdje je ženama dopušteno sudjelovanje u vjerskim obredima. Na primjer, u katoličkim zemljama gdje postoji kult Djevice Marije i redovništvo za žene. U Pakistanu su ženski stereotipi negativniji nego u Indiji. U islamskoj teologiji Pakistana, sve značajne vjerske ličnosti su muškarci, a vjerske obrede obavljaju samo muškarci. Naprotiv, hindu Indijanci slijede religijsku tradiciju koja uključuje obožavanje ženskih božanstava. I žene i muškarci služe u hinduističkim hramovima i odgovorni su za obavljanje vjerskih obreda.

Koliko su muškarac i žena suprotni, oni su ekvivalentni. Doista, u određenim situacijama potrebno je određeno ponašanje. Kako piše Sean Byrne: “Većinu društvenih uloga prvenstveno igra jedan ili drugi spol. Ženske uloge obično zahtijevaju drugačije ponašanje i vještine od muških uloga. Kao rezultat toga, čini se da se oba spola jako razlikuju jedan od drugog.”

Kao što je već spomenuto, bračna obitelj je zajednica dvije jednake osobe. Ali rodni stereotipi ne dopuštaju da se takvi odnosi u potpunosti razviju u suvremenim uvjetima. Čovjek je stoljećima bio glava obitelji, patrijarh svoje mini-države. Žena je bila u podređenom položaju i financijski ovisna o muškarcu. Danas je žena dosegla novu razinu. Sada često ne ovisi o muškarcu, ona sama zarađuje za život za sebe i za život svoje djece. Čovjek je izgubio autoritet kao hranitelj obitelji, a to mu je stoljećima bila glavna zadaća. Do sada smo u nekim tradicionalnim društvima ovu vrstu hijerarhije mogli promatrati u obitelji, na primjer, u muslimanskom svijetu.

Posljedično, budući da žena može bez muškarca u svom društvenom životu, tada obitelj gubi na značaju i može čak i nestati kao nepotrebna.

Ali postojanje dvaju spolova i njihova zajednica u paru, u obitelji, sadrži nešto više od jednostavne materijalne potpore. Na temelju analize različitih studija i pristupa, usudili smo se zaključiti da odnosi u paru imaju sljedeća značenja:

metafizički

Psihološki

društvenim

Biološki.

Upravo na te četiri razine odnos između muškarca i žene dobiva značenje koje moderno čovječanstvo treba spoznati.

Kao što znate, modernost se ponovno počela okretati učenju i znanju antike. A stari su bili ti koji su jasno znali zašto i zašto muškarac i žena žive na zemlji. Što se odrazilo u raznim mitološkim i religijskim idejama starih ljudi. Autor knjige “Metafizika spola” Julius Evola svijest o iskonskoj suprotnosti spolova naziva glavnom značajkom tradicionalnog svijeta. “Spolna podjela, prije svog fizičkog postojanja, bila je i jest transcendentni princip prisutan u području svetog, kozmičkog, duhovnog. Među brojnim mitološkim likovima bogova i božica jasno se prati priroda vječno muškog i vječno ženskog, čiji je proizvod podjela ljudi na dva spola.

Drugim riječima, sve božanske dijade i dihotomije nisu proizvod čovjekove fantazije generirane njegovim vlastitim seksualnim iskustvom. Naprotiv, on je “metafizička egzistencija” i, prema učenju tantričkih i sahaičkih škola, podjela na muškarce i žene ima strogo ontološke početke, izražene kao Shiva i Parvati ili, u mitologiji, kao Krišna i Radha.

Glavno tradicionalno načelo uvijek je da je stvaranje ili manifestacija rezultat dualnosti glavnih osnova koje čine najviše jedinstvo.

Prema grčkoj filozofiji, muško je oblik, žensko je materija. Da bi se nešto pojavilo, materija kao okruženje i sredstvo bilo kakvog razvoja mora biti uzbuđena i probuđena da postane. Forma sama po sebi ima moć odrediti, provesti principe kretanja, razvoja, formiranja. Priroda se kod Grka poistovjećuje sa ženskim, s muškim - Logosom, koji oplođuje, pokreće, mijenja.

Drugi simboli vječno muškog i vječno ženskog su Nebo i Zemlja. U istočnoj tradiciji nebo se poistovjećuje s "aktivnim savršenstvom", a zemlja s "pasivnim savršenstvom". “Muškarac odgovara onome koji stvara, žena odgovara onome koji opaža”, kaže Velika rasprava.

U istočnoj tradiciji, napominje autor, metafizička dijada je najpotpunije izražena u obliku yin-yang para. Yang je nebeski, aktivan, pozitivan, muški, a yin je zemaljski, pasivni, negativan, ženski. U dinamičkom aspektu, yin-yang su suprotni i u isto vrijeme komplementarni. U tradicionalnom kineskom svjetonazoru, jin i jang su glavne sile. Sve u svemiru rezultat je sučeljavanja i interakcije ove dvije vrste energije.

Kao što Knjiga promjena kaže, "Yin ne može rađati stvari sam, kao što yang ne može rasti." Dakle, žena ne može sama zatrudnjeti (osim možda Djevice Marije), a da ne spominjemo muškarce.

Kontinuirana interakcija yina i yanga stvorila je ogroman svemir pun svih vrsta stvari. Mora se pojasniti da su čisti oblici yina i yanga iznimke. Sve što postoji sastoji se od sjedinjenja ovih principa, kvaliteta fenomena određena je prevladavajućom energijom.

U indijskoj tradiciji susrećemo sve iste značajke iste simbolike. U hinduizmu se stvaranje svijeta događa zbog kombinacije muškog principa - Shive i ženskog - Shakti. Kroz njihov zagrljaj pun ljubavi, svijet se rađa.

U ovom slučaju, Shakti je "moć", kreativna energija, koja je jedna od inkarnacija Shivine supruge Parvati. U hinduističkim učenjima, ženski princip se smatra aktivnim principom, zahvaljujući kojem supružnik očituje svoje potencijale. U hinduističkom pogledu, Shiva je prisutan u nepokretnom, svjesnom, duhovnom, homogenom, a Shakti je prisutna u promjenjivom, nesvjesno vitalnom, prirodnom. Shakti je ta koja postaje uzrokom svake promjene.“Tako se kaže da Shiva bez Shakti nije sposoban ni za kakvo kretanje, da je neaktivan, i, naprotiv, Shakti bez Shive je nesvjesna, da tako kažemo, lišena svjetlosni princip.”

U budističkoj tradiciji (Mahayana) uobičajena je slika bodhisattve u jedinstvu (to jest, muški aspekt sa ženskim). Ono što izražava jedinstvo stvaralačke aktivnosti. Sadržana u ženskoj slici, a metoda zaključena u muškoj slici.

S obzirom na kršćanstvo, religiju koja je apsorbirala motive iz različitih tradicija, Evola pripisuje značajke ženskog principa Duhu Svetom. Temelji se na Kristovim riječima: "Majko moja, Duh Sveti". A također povlači analogiju sa mediteranskim božicama - Kretankom Potniom, Ishtar, Circe, Milittom, samom Afroditom. U onim slučajevima kada djeluju kao svojevrsni "vjetar" i imaju golubicu kao simbol, poput Duha Svetoga.

Kombinacija ove dvije božanske jedinice, dva principa, temeljna načela nalazi svoje zemaljsko utjelovljenje u braku muškarca i žene. U tradicionalnom svijetu brak dobiva sveto značenje.

Sada ćemo razmotriti biološko značenje parne veze. Biološki pristup povezuje postojanje dvaju spolova s potrebama samog procesa reprodukcije. No, prema L. L. Kupriyanchiku, “ovo ne može biti temeljni uzrok pojave spolova.” Svoj dokaz gradi na primjerima metoda razmnožavanja primitivnih organizama, koji se "odlično razmnožavaju bez odvajanja po spolu, a neka dvodomna stvorenja zadržavaju sposobnost nespolnog razmnožavanja".

Navodimo ove metode:

Odjeljenje (amebe, infuzorije)

Pupanje (kvasac, hidra)

sporulacija

Partogeneza - razmnožavanje razvojem neoplođenih "ženskih" jaja (neke vrste rakova, guštera)

Zanimljiva činjenica, koju je naveo istraživač, je da su ženske zametne stanice također sposobne za partogenetski razvoj. “Istina, da bi takav razvoj završio razvojem djeteta, potreban je nevjerojatan splet sretnih okolnosti.”

Nadalje, ona sugerira da je moguće da bi kod produljenog istospolnog razmnožavanja, zbog kršenja genetskog koda, došlo do degeneracije organizama, kao u slučaju brakova između bliskih srodnika. Ali on odmah opovrgava ovu pretpostavku, pozivajući se na eksperiment koji su proveli biolozi, kada su znanstvenici 22 godine promatrali reprodukciju jednog cilijata - nije došlo do degeneracije.

Dakle, nisu zadaci reprodukcije uzrokovali pojavu dvaju spolova. LL Kupriyanchik izdvaja dvije dodatne svrhe prirode kojima ovo razdvajanje služi.

"Jedan od tih ciljeva je očuvati "pasminu", zadržati vrstu na određenoj razini, odnosno ono što inače zovem evolucijom. Mužjaci su zaslužni za kvalitetu potomstva, samo oni najjači i najprilagođeniji na život mogu dati punopravno potomstvo. To znači da je glavni razlog biseksualnosti “nemogućnost na drugi način osigurati potreban broj visokokvalitetnog potomstva”.

Drugi razlog za biseksualnost je taj što je omogućila da se evolucija odvija bržom brzinom. Kad se dijete rodi od dva roditelja, nasljeđuje i kvalitete jednog i kvalitete drugog. Različite vrijedne kvalitete stečene na ovaj način pomažu vrsti u razvoju i širenju.

Osim samog procesa razmnožavanja, parni odnos je posljedica činjenice da je ljudsko mladunče u početku potpuno neprilagođeno samostalnom životu tijekom dugog vremenskog razdoblja. Čak i u životinjskom carstvu možemo primijetiti da trajanje postojanja parne veze ovisi o vremenu nakon kojeg mladunci počinju samostalno brinuti o hrani i opstanku. Osim toga, u ljudskom društvu to se razdoblje odugovlači za dulje, budući da se biološkim pridodaju društveni preduvjeti (završetak škole, institut). Poznato je da čim djeca odu iz obitelji, supružnici doživljavaju krizu u zajedničkom životu.

Prema D. Mauriceu, mehanizam koji pridonosi stvaranju parne veze je ljubav, koja ovdje ima važnu biološku funkciju, stvaranje stabilne parne veze.

Moderna se obitelj u mnogočemu razlikuje od obitelji iz prošlosti, a posebice je to prilika da mladi slobodno biraju svog budućeg supružnika ili supružnika. Razne sociološke i psihološke studije suvremene mladeži pokazuju da je ljubav postala glavni motiv za brak. “Volimo se i želimo biti zajedno!” - to sada možete čuti od mladenaca, ako ih pitate zašto su se vjenčali.

Ljubav je, kažu istraživači, čisto ljudski fenomen. Pokretačka snaga i unutarnja bit ljubavi je seksualna želja muškaraca i žena, instinkt rađanja.

Moderni američki biolog Desmond Maurice proveo je istraživanje u području ljudskih odnosa. Uspoređujući ljudsko ponašanje s ponašanjem životinja, napominje da u životinjskom svijetu nema ili gotovo da nema takvog procesa kao što je udvaranje, ono je suvišno. Instinkt rađanja ni na koji način nije povezan kod životinja s bilo kakvim ljubavnim osjećajima, to je jednostavno preferiranje jačeg i fizički cjelovitijeg mužjaka od strane ženke. Iako se osoba također jako trudi, koristi se raznim trikovima, često i nesvjesno, kako bi privukla pozornost suprotnog spola i izazvala recipročne osjećaje. No, što je važno, takvo ponašanje ne ostvaruje uvijek svoj krajnji cilj rađanja i rađanja zdravog potomstva. To prije postaje podsvjesni kriterij pri odabiru partnera, budući da muškarci i žene s izraženijim vanjskim spolnim obilježjima i dalje imaju veliki uspjeh (uzak struk, glatka koža, zaobljeni obrisi - kod žena; mišićav torzo, široka ramena, uska zdjelica, debeo vrat, tihi glas – kod muškaraca). U ovom slučaju, tvrdi znanstvenik, djeluju duboki prirodni instinkti.

Ali u ljudskom društvu biološke karakteristike ne igraju glavnu ulogu, uzimaju se u obzir i socijalni i psihološki kriteriji: položaj u društvu, materijalne mogućnosti, moralna razina itd.

Stoga stvaranje para muškarca i žene ima smisla ne samo biološki, već i psihološki. Dokazano je da se osjećamo bolje, manje pod stresom, unutar iste veze u paru. A danas 99% ljudi živi u paru i to je temeljno stanje ljudske vrste.

Treba dodati da djeca odgojena u paru u procesu socijalizacije uče kulturne obrasce rodnog ponašanja. Poznato je da se rodni identitet formira kod djece u dobi od 5-7 godina, a zatim se, počevši od 17 godina, formira svjetonazor ličnosti njezine ideje o vlastitoj svrsi i smislu života. Gledajući svoju majku i oca, mladić si stvara "idealan model" muškosti i ženstvenosti, koji će slijediti. Stoga su roditelji kao muškarac i žena zaslužni za to kakav će ovaj model biti.

Društveno značenje donekle ujedinjuje sve ostale. Obitelj je ta koja nosi sva ta značenja i značenja. Obitelj je također jedinstvo dvaju suprotnih principa, mjesto gdje se potomstvu pruža briga, zaštita i ljubav, to je sfera bliskih odnosa u kojoj čovjek može biti sam i dobiti priznanje, poštovanje i zadovoljenje mnogih svojih potreba, uključujući najvišu potrebu za samoostvarenjem.

Želio bih završiti riječima L. N. Sinitsyne: „Današnje vrijeme karakterizira činjenica da se događa kvalitativna promjena svijesti. Čini se da prelazimo s jednog načina tumačenja stvarnosti na drugi. Naša percepcija, koja je bila dio polarne svijesti, u kojoj su strane kao što su racionalno – iracionalno, znanstveno – umjetničko, muško – žensko, bile vrlo slabo spojene, mora se uzdići na razinu razumijevanja i postojanja jedinstvene svijesti. Moramo spoznati stvarnost našeg tijela, muškog ili ženskog, u kojem se uspostavlja posebna veza između uma i srca.

Svaki predstavnik jednog spola sadrži znakove suprotnog spola. Potvrdu za to možemo pronaći u antičkoj filozofiji – principu yin-yang. Carl Gustav Jung daje nam pojmove Anima i Animus – arhetipovi, što znači žensko u muškarcu (Anima) i muško u ženi (Animus), koji bi trebali skladno koegzistirati bez narušavanja cjelokupne ravnoteže. Čak i sama priroda čovjeka potvrđuje ovo načelo, jer, kao što znate, svi ljudski embriji u početnoj fazi razvoja imaju jedan spol - ženski, a tek kasnije dolazi do podjele na dječake i djevojčice. Dakle, svaki muškarac ima žensku hipostazu, a svaka žena mušku.

Ovoga se moraju sjećati moderni muškarci i žene i cijelo čovječanstvo. Postoji muška strana stvarnosti – racionalna. Nadmoćan, namjeran, agresivan. Neophodan je za razvoj civilizacije. Ali postoji i ženska, ne manje jaka - duhovna, mudra, harmonizirajuća, koja se s pravom uzima kao osnova u istočnjačkim kulturama. Neophodan je za unutarnji razvoj čovječanstva. A u suvremenom svijetu opće nestabilnosti ne trebamo se boriti i odupirati jedni drugima, već na temelju svjesne percepcije sebe kao muškaraca i žena trebamo naučiti živjeti u harmoniji.

3. 2 Kultura obiteljskih odnosa.

U narodnoj svijesti drevnog ruskog čovjeka, klan (obitelj, rođaci, pleme), ljudi, domovina povezani su ne samo jednim morfološkim korijenom, već odražavaju specifičnosti pogleda na svijet, ideju razvoja društva. . Nije slučajno da je u slavensko-ruskoj mitologiji jedno od glavnih božanstava bio Rod - predak života, duh predaka, zaštitnik obitelji.

Rusko pravoslavlje jača duhovni sadržaj klana i obitelji. Najviše značenje u svjetlu kršćanskog koncepta života doživljava se kao služenje Bogu, slijedeći evanđeoske zapovijedi. Obitelj djeluje ne samo kao društvena zajednica supružnika, roditelja i djece, već i kao duhovna ćelija, “mala crkva”.

Sam proces stvaranja obitelji spajao je duhovni i društveni aspekt. Prema ruskoj tradiciji, rituali koji su prethodili stvaranju obitelji i pratili sklapanje braka organski su kombinirali svjetovne i crkvene rituale. Crkva je vjenčanjem zapečatila rođenje nove obitelji. To je značilo da se ne stvara samo građanska ćelija, već nastaje duhovna zajednica, koja nosi visoke obveze ne samo u odnosu jedni prema drugima, nego i prema Bogu. Vjenčanjem su mladenci prihvatili samoga Krista u svoju obitelj u skladu s evanđeoskom zapovijedi: „...Gdje su dvoje ili troje sabrani u moje ime, tamo sam i ja među njima“. [Matej 18:20]. Vjerski i moralni značaj vjenčanja bio je u tome što je Kristovo ime potvrdilo božansku instituciju braka, njegovu nerazrješivost, jer "...što je Bog spojio, nitko neka ne rastavlja". [Matej 19:6].

Naravno, samo vjenčanje još nije jamstvo trajne i sretne obiteljske zajednice. Danas su u mnogim crkvama mladi prisiljeni prijaviti se za vjenčanje. To postaje isti tradicionalni ritual kao i posjet "vječnom plamenu" i drugim nezaboravnim mjestima svadbenim vlakom. Istovremeno, masovni razvodi i međusobno otuđenje supružnika i dalje su ista uobičajena pojava. Činjenica je da običaji i tradicije koji su izgubili svoj unutarnji sadržaj prestaju imati regulatornu ulogu, kao što vjenčanje za mladence koji nisu prihvatili sveti sakrament braka u svoju dušu ostaje ništa drugo do egzotični ritual. I samo u slučaju kada običaji i tradicija čine bit nacionalne samosvijesti, uključuju plemensko iskustvo naroda, postaju duhovne i moralne smjernice.

Sa željom da živi po vjeri, mlada obitelj unosi određeni red u svoje unutarnje odnose, stječe najviši duhovni smisao svog sjedinjenja, a u pravoslavnoj tradiciji ono se sastoji u ljubavi. Svrha pravoslavne obitelji je daljnji razvoj ljubavi, njeno uzdizanje, preobrazba duše uz njenu pomoć, jer Bog je ljubav. A da bi mu se približio, vodio život dostojan njega, potrebno mu je u ljubavi postati sličan. Apostol Pavao je napisao Kološanima: “Obucite se više od svega u ljubav, koja je sveza savršenstva” [Kol. 3:14]. Samo najviša evanđeoska ljubav može donijeti trajni sklad u obiteljske odnose. Muž se u Svetom pismu zove glava obitelji.

Ali ova dominacija nije dominacija nad podređenima. Preuzima, prvo, visoku bračnu odgovornost za materijalno, fizičko, duhovno i moralno stanje svih kućanstava i omogućuje izgradnju cjelokupnog obiteljskog hijerarhijskog sustava po principu: više moći – više odgovornosti, i obrnuto, tj. govorimo o razgraničenju područja odgovornosti između supružnika u zajedničkoj kući. Drugo, poglavarstvo muža ne isključuje, već pretpostavlja nježan odnos prema ženi, ljubav i brigu za nju. „Tako su muževi dužni ljubiti svoje žene kao svoja tijela: tko voli svoju ženu, ljubi samoga sebe“, rekao je apostol Pavao u svojoj poslanici Efežanima [Ef. 5:28].

Vulgarno tumačenje fraza “Neka se žena boji muža”, “Žena mora poslušati muža” izvučeno iz konteksta jer odnosi dominacije i podređenosti nemaju nikakve veze s kršćanskom tradicijom. “Uplašena” se točnije tumači kao sram, strah će biti pred mužem da postupi, kaže i učini nešto loše, nedostojno, odbacivanje autoriteta obitelji čiji je glava supružnik i čije prezime nosi. Riječ "strah" se koristi u Svetom pismu na duhovnoj razini, a ne u fizičkom smislu. Kršćanska Crkva proširuje ista načela na odnos između roditelja i djece: međusobno poštovanje i ljubav.

Naravno, sigurnost centra moći u obitelji može imati i negativnu stranu. Nije svatko u stanju adekvatno izdržati ispit čak i najmanje moći, pogotovo kada to padne na sud egocentrične, neduhovne osobe. I u stara vremena bilo je situacija svojevrsne diktature glave patrijarhalne obitelji, formalne ili stvarne. Ovaj je fenomen pronašao dovoljan odraz u ruskoj klasičnoj književnosti. Ipak, takve su situacije bile prije iznimka nego pravilo. Životna praksa potvrđuje da se jaka obitelj može temeljiti na poštovanju i ljubavi, a ne na prisili i strahu. Upravo na takvom odnosu pravoslavna crkva blagoslivlja supružnike.

Posebnu pozornost treba posvetiti takvoj normi duhovne i psihološke komunikacije u ruskoj predrevolucionarnoj obitelji kao što je institucija kumova i majki. U obiteljima ruskog sjevera kuma se zvala "božatka" (majka koju je Bog dao na krštenju). Kumovi su preuzeli odgovornost za moralni razvoj kumčadi, pomažući im u teškim životnim sukobima. Rođaci su se češće birali za kumove, čime su se dodatno jačale plemenske veze. Ali najbliži prijatelji, poštovani susjedi, također su postali kumovi, proširivši tako granice klana.

Dakle, cijeli sustav rodbinskih odnosa uvjerljivo svjedoči da je bit produljenja rase evolucijski usmjerena na stvaranje uvjeta za otkrivanje onih najboljih osobina i svojstava osobe koja su inherentna njegovoj prirodi od rođenja, na razvijanje kreativnosti um i dušu.

Zasićenost raznim oblicima suradnje među rodbinom u obitelji i klanu stvarala je nevidljive, na podsvjesnoj razini, međusobne veze koje su ujedinjavale sve članove klana. Odavno je zapaženo da muževi i žene koji dugo žive zajedno postaju čak i fizički slični jedno drugome na neki način. Osobito u duhovnom i psihičkom smislu, stalno povezani rođaci bili su zasićeni zajedničkom vjerom i nadama, brigom i planovima, tuga je postala uobičajena, ali i radost. Sve je to odredilo neke opće sudbinske obrate, ne upadljive, ali sasvim opipljive, značajke i pojedinosti u postupcima i ponašanju rodbine.

Odrasla na takvom duhovnom jedinstvu, obitelj je, odsječena od klana, bolno doživjela ovaj prekid. Kao što se stablo presađeno u drugo tlo u njemu dugo i teško ukorijenjuje, tako se obitelj koja je izgubila organsku povezanost s klanom, na kraju, može prilagoditi novim uvjetima, steći materijalno blagostanje, krug novih prijatelja i poznanika. No, prekid nematerijalnih, duhovnih veza s obitelji utječe na psihičko stanje, a ponekad i na tjelesno zdravlje, ako ne prve generacije, onda onih sljedećih. Nije slučajno da brojne današnje bolesti (uključujući bolesti srca, jetre, reproduktivnih organa, pluća, mozga) neki istraživači objašnjavaju razlozima duhovnog i moralnog poretka: začepljenje suptilnog ljudskog tijela (duše) s gruba negativna energija, nepokajanje u kršenju glavnog principa razvoja ljudske osobnosti – ljubavi prema čovjeku kao najvišem djelu Stvoritelja.

Dakle, obiteljski i plemenski odnosi u ruskoj tradiciji slijedili su iz načela sabornosti - jednog od glavnih znakova života pravoslavnih kršćana. Crkva je, takoreći, projicirala rodbinske odnose na sve suvjernike. Sva djeca jednoga Boga su braća i sestre u Kristu. Pravoslavna obitelj i klan, dakle, dali su ideal ujedinjenja ljudi u njihovoj najvišoj duhovnoj manifestaciji. Ta stvarnost ne odstupa od ideje, koja se sve više afirmira u javnoj svijesti, da je jedan od glavnih trendova društvenog napretka razvoj ljudskog društva u cjelini, bez neprijateljstva, bez sukoba.

Modernost nas stavlja u različite uvjete. Pravoslavna crkva, koja je tako brutalno iskorijenjena tijekom sovjetskog razdoblja, prestala je biti autoritet za mnoge ljude. Sovjetski ideali koji su zamijenili pravoslavne također su uništeni, a novi još nisu stvoreni. Kultura obiteljskih odnosa izgrađena je na zapadnim primjerima preuzetim uglavnom iz igranih filmova. Ali ovo je ideal, lijepa slika i praktički nitko ne uči kako postići taj ideal.

3. 3 Sociokulturni problemi suvremene obitelji.

U svakom trenutku čovjek je o obitelji razmišljao kao o svojoj maloj zemaljskoj sreći. U svim dobima, bez obzira na društveno-ekonomske prilike i državne režime, obitelj je bila temelj društva. A bolje je reći da je obitelj ono samo originalno društvo, u kojem se formiraju duhovna načela i temelji morala svakog pojedinca.

U obitelji osoba dobiva istinsko i bitno obrazovanje i počinje razvijati u sebi ispravnu ideju o moralnom životu u cjelini. Uglavnom, moralna i tjelesna dobrobit nacije i države izravno je proporcionalna i u potpunosti ovisi o prisutnosti i razini moralnih ideja i njihovoj provedbi u obitelji.

“Kad ispitujemo stanje nacije ili doba, naše se oči prije svega okreću prema stanju bračnog života. Kao takvi, prosuđujemo sve ostalo. Ako je bračni život određenog naroda poljuljan, onda znamo da su i druga područja moralnog života naroda u propadanju. Svi koji su nastojali uništiti društvo počeli su to činiti uništavanjem obitelji, obiteljskih temelja, jer je obitelj najdragocjeniji temelj i kamen temeljac cijelog građanskog društva.

U primitivnom društvu obitelj se odvojila od klana na temelju prvenstveno brige za djecu, osiguravajući njihov opstanak. Razdoblje civilizacije stvara patrijarhalni tip obitelji, koji se može definirati kao obiteljsko-domaćinstvo, u kojem dominira opće domaćinstvo uz održavanje niza drugih veza. Pojava modernog tipa bračne obitelji u Europi seže u srednji vijek, u kojem se, unatoč važnosti cjelovitog kompleksa raznovrsnih veza u bračnim odnosima, značajno povećava uloga i važnost duhovnih, moralnih i psiholoških načela.

Naravno, ta se promjena očituje samo kao trend, jer se za današnje mlade obiteljska zajednica može temeljiti na različitim društveno značajnim vrijednostima, kao i na drugačijem shvaćanju biti i svrhe obitelji. Može se stvarati na različitim vrijednosnim osnovama: kako na temelju proračuna, tako i na romantičnim motivima, i kao duhovna zajednica ili sindikalno-partnerska zajednica, zapečaćena jedinstvom pogleda, odnosima prijateljstva i međusobnog poštovanja itd.

Pa ipak, većina mladih ljudi, kako pokazuju sociolozi, stupa u brak iz ljubavi, dajući prednost moralnim, psihološkim i duhovnim odnosima u obitelji. Gubitak osjećaja ljubavi smatra se dovoljnim razlogom za razvod.

Međutim, želja za stvaranjem obitelji koja se temelji na ljubavi ne jamči je od sukoba i kriza. Štoviše, neminovno stavlja osobu pred duhovni i moralni izbor: zadovoljstvo i nepažnju ili dužnost i odgovornost, egocentrizam ili sposobnost odustajanja od svojih želja, interesa i u konačnici želju za osiguranjem osobne neovisnosti ili spremnosti da se svoje ponašanje ispravi. , navike, prevladavajući način života u interesu jedinstva obitelji. Često se ovaj izbor ne donosi u njezinu korist. Statistike pokazuju da je manje razvoda u obiteljima stvorenim iz udobnosti, a ne iz ljubavi. Ovdje se u početku odnosi među supružnicima razvijaju na specifičnoj osnovi prihvatljivoj za oboje, lišenoj nepredvidljivosti i pretjeranih zahtjeva.

To uopće ne znači da je ljubav prestala biti najvažnija vrijednost obiteljskih odnosa. Možda je to rezultat činjenice da mladi često osjećaju zaljubljenosti brkaju s pravom ljubavi. Zaljubljivanje je najčešće osjećaj “ja-centričnosti”. Ljubav pogađa čovjeka dublje od ljubavi, neegoizma i dvocentričnosti - to je, očito, njezin temelj temelja, njegovo najljudskije svojstvo. Tretiranje prema voljenoj osobi kao prema sebi je, možda, središnja srž ljubavi. Ovo je mišljenje zaljubljenog "stručnjaka" Jurija Borisoviča Rjurikova i teško se s tim ne složiti.

Ali prava ljubav postavlja samo temelj braka, tada do izražaja dolaze duhovna svojstva supružnika: dobrota ili neljubaznost, srdačnost ili bezdušnost, srdačnost ili ravnodušnost.

Gotovo cijelo 20. stoljeće zemlja trajno živi u uvjetima stvarnih i mitologiziranih podviga. Revolucije i ratovi, obnova gospodarstva nakon vojnih razaranja, iscrpljujuće nadmetanje sa Zapadom kao način da se po svaku cijenu etablira kao najjača svjetska sila - sve to, uz odgovarajuće ideološko osmišljavanje, nije ostavljalo mjesta ideja duhovne preobrazbe osobe ne u političkom i ideološkom, nego u kršćanskom shvaćanju kao ideja preobraženja duše i uzdizanja duha na temelju evanđeoskih zapovijedi. Narodu svojstven ideal pravoslavlja praktički je istisnut iz javne svijesti. Cilj života nije bio preobrazba prirode, već preobrazba okolnog materijalnog svijeta.

Takva apsolutizacija čovjeka, iako ga je mobilizirala za postignuća, imala je i lošu stranu. Potpuno je “prizemljila” njegovu svrhu i smisao života. Ako čovjek sebe, bit svoga bića potpuno svede na materijalnost, tjelesnost, tada sve u životu postaje podređeno zadovoljenju potreba tijela, njegovih želja, hirova. Ali, kako je ispravno primijetio istaknuti ruski filozof 20. stoljeća I. A. Ilyin, "požuda tijela" je nešto nestabilno i samovoljno. Privlači je potraga za novim i novim zemaljskim dobrima: zadovoljstvima, časti, bogatstvom itd.

To se u potpunosti odnosi na obiteljske odnose. Najviše zadaće i funkcije obitelji shvaćaju se sve jednostavnije, materijalno, čak i fiziološki, sa stajališta vlastite pogodnosti.

Dakle, dolazi do promjene vrijednosnih orijentacija. Tradicionalne vrijednosti zamjenjuju se novim, manje opterećujućim. Umjesto dužnosti, zalaganja, prednost se daje neodgovornosti, savjest ustupa mjesto praktičnosti, racionalizam zamjenjuje srdačnost i milosrđe, ljubav se pretvara u partnerstvo među spolovima. U praksi govorimo o duhovnoj krizi čovjeka i društva. Nedostatak duhovnosti u istoj mjeri nagriza obitelj.

Loše osmišljeni i nepripremljeni društveni eksperimenti 80-ih-90-ih godina potaknuli su rast destruktivnih tendencija u obiteljskim odnosima. Urušavanje nekadašnjih društvenih i duhovnih vrijednosti bila je prirodna posljedica ukidanja komunističke ideologije na državnoj razini. U bivšim sovjetskim republikama SSSR-a komunističku ideologiju zamijenila je ideologija nacionalizma, utemeljena na tradicionalnim vjerskim vrijednostima. U Rusiji se, međutim, novi ideološki i duhovni vakuum, uglavnom, doživljava mnogo oštrije. Ideologija nacionalizma u njemu objektivno nije mogla postati odlučujuća u procesu transformacije.

Politika nacionalnog nihilizma koju je provodio totalitarni režim prvenstveno je bila usmjerena na uništavanje nacionalne samosvijesti ruskog naroda pod zastavom borbe protiv velikodržavnog šovinizma. Posebno teške gubitke u ovoj borbi pretrpjela je pravoslavna crkva. Tisuće hramova je zatvoreno, vjernike progonili i ismijavali vlasti. Godine progona nisu prošle nezapaženo. Danas je to očito. Desetljeća anticrkvene reakcije spriječila su pravoslavlje da postane središte duhovnog jedinstva nacije. Istodobno, djelovanje raznih vjerskih sekti, skupina, škola, zaklada, misionara zapadnih i istočnih religija ometa konsolidaciju ruskog naroda, oživljavanje tradicionalnih nacionalnih vrijednosti, nacionalne ideje.

Skreće se pozornost da se zaoštravanje društvenih, ekonomskih, političkih i drugih proturječnosti vremenski poklapa s uključenošću Rusije u sustav odnosa karakterističan za zapadnu civilizaciju. Rusija i Zapad u početku nisu bili izolirani jedan od drugog, među njima su postojale multilateralne veze. Istodobno, bile su bitno različite, na neki način čak i suprotne civilizacije.

Zapadna civilizacija, čije je ideološko opravdanje bio protestantizam, u središtu razvoja je uglavnom materijalni napredak, želja za utilitarnim životom. Trka za potrošnjom dobara i usluga ljude čini taocima stvari. Posao, kreativnost, slobodno vrijeme, obitelj, ljubav - sve je zasićeno tržišnim odnosima, sve ima svoju cijenu.

Budući da je akumulator duhovnosti, krilo kulture obitelj kao primarna sociokulturna institucija, ona je prije svega bila podvrgnuta pogubnom utjecaju suvremene krize. Fenomeni njezina kriznog stanja postaju oštriji i višedimenzionalni. Prestiž obitelji u nizu društvenih vrijednosnih orijentacija pao je na kritičnu razinu. Kao rezultat toga, 2/3 mladih u dobi od 25 godina (optimalno za rađanje) nije u braku, 1/3 mlađih od 35 godina nema vlastitu obitelj, 1/10 nevjenčanih prelazi 60 godina godine.

Ali ni sama činjenica braka još ne ukazuje na namjeru stvaranja punopravne obitelji koja nastavlja ljudski rod. Prema istraživanjima javnog mnijenja, više od 18% bračnih parova uopće ne želi imati djecu. Teški ekonomski uvjeti pretvaraju radost rođenja djeteta u borbu za opstanak.

Raspad obitelji, razvodi postali su uobičajeniji od prosperitetnih obitelji. Broj razvoda u našoj zemlji porastao je s 50 tisuća nakon Domovinskog rata 1941.-1945. do 1 milijun početkom 90-ih, pri čemu se polovica razvoda dogodila u prvoj godini braka, a 2/3 u prvih 5 godina. Rastom razvoda raste i broj jednoroditeljskih obitelji, češće s jednom majkom. To dovodi do brojnih drugih problema i povećanja zaposlenosti majke, koja je primorana brinuti se za sebe i dijete, te do sve većeg otuđenja djeteta, budući da mu majka ne može posvetiti dovoljno pažnje, te, kao što je već spomenuto, na neadekvatan razvoj osobnosti.

Drugi problem je maskulinizacija žena povezana s razvojem poslovanja u Rusiji i drugim zemljama. Žene na ključnim vodećim pozicijama, u borbi za opstanak u okrutnom poslovnom svijetu, postupno gube svoje izvorne ženstvene crte i sve više nalikuju muškarcima. Uostalom, žene moraju žrtvovati takve vrijednosti kao što su osobni odnosi, obitelj, djeca. Kao i usklađenost, popustljivost, nemarnost i nježnost. Studije pokazuju da trećina žena na vodećim pozicijama u najuspješnijim tvrtkama nema djecu, dok su većina njihovih muških kolega sretni očevi i muževi.

Seksualna nepismenost mladih čini se zastrašujućom u pozadini raširenog širenja informacija erotskog i seksološkog sadržaja. Seksualni odnosi mladih, često mlađih od punoljetnosti, postaju nešto obično. Ali o elementarnim pravilima seksualne higijene, zaštite se uglavnom ne razgovara unutar obitelji. Rana trudnoća, koja negativno utječe na tjelesno i psihički nespremne djevojke, AIDS i druge spolno prenosive bolesti, posljedica je takve nepismenosti.

Abortus je postao prava katastrofa u zemlji. Poznati talijanski odvjetnik Rafael Ballestrini napisao je prije stotinu godina: "Najsigurniji dokaz potpunog moralnog pada naroda bit će da će se pobačaj smatrati uobičajenom i apsolutno prihvatljivom stvari." Ovo strašno predviđanje postalo je činjenica našeg svakodnevnog života. Uz tiho dopuštanje društva, prema službenim statistikama, u zemlji se svake godine ubije 8 milijuna djece. Abortusi su se pretvorili u masovni teror nad vlastitom djecom.

Mnoge majke napuštaju svoju djecu. Uglavnom, prema statistikama, to su djevojke od 15 do 19 godina. Često, kažu stručnjaci, roditelji vrše pritisak na mlade majke, također inzistiraju na prekidu trudnoće. Zato su moralne norme koje su postavljene u obitelji buduće majke od velike važnosti. Dijete se može u potpunosti razvijati i ovladati svijetom oko sebe samo zajedno s ljubećom majkom, a ako se ova najvažnija veza za bebu prekine od rođenja, onda osoba jednostavno gubi podršku u životu.

Ovisnost o drogama, pijanstvo, napuštanje djece i starijih roditelja i drugi društveni poroci dovode obitelj u istinski tesko stanje. Očuvanje ovih destruktivnih procesa u društvu i obitelji dovodi u pitanje perspektivu očuvanja ruskog naroda.

Za razliku od Zapada, civilizacija u Rusiji je pretežno duhovna. Ideja o usavršavanju duše, prevladavanju grešne prirode tijela, shvaćanju višeg smisla zemaljskog života za rusku osobu oduvijek je bila bliža materijalnom blagostanju. Arhimandrit Hilarion (Troicki) prilično je duboko, po našem mišljenju, zabilježio: „Ideal pravoslavlja nije napredak, nego preobraženje. ... Novi zavjet ne poznaje napredak u europskom smislu te riječi, u smislu kretanja naprijed u istoj ravnini. Novi zavjet govori o preobrazbi prirode i kretanju kao rezultatu toga ne naprijed, nego prema gore, prema nebu, prema Bogu. . Posljedično, kontradikcija između dviju civilizacija nije uzrokovana bilo kakvim specifičnim neskladima između pojedinih aspekata života. To proizlazi iz drugačijeg svjetonazora, drugačijih motiva života, sustava vrijednosti.

Dakle, problemi suvremene obitelji i kulture, generirani uglavnom duhovnim osiromašenjem u društvu, mogu se rješavati na temelju pozivanja na najviše duhovne vrijednosti.

Zaključak

Kao i mnoga stoljeća zaredom, suvremeni čovjek traži svoje mjesto i svrhu u društvu i kulturi. Jedno od tih odredišta osobe je stvaranje obitelji i rađanje sljedeće generacije ljudi. Obitelj nije samo društvena ili kulturna institucija, ona je složen sustav s mnogo veza, funkcija i načina interakcije između njegovih elemenata.

Određenu zajednicu ljudi možemo nazvati obitelji po više osnova. Prvo, brak i obiteljski odnosi (muž i žena, roditelji i djeca, braća i sestre, tetke i ujaci itd.), obitelj može biti vrlo velika ovisno o broju zastupljene rodbine i generacija, i vrlo mala, koja se sastoji od takozvana jezgra – supružnici i dijete. Drugo, ovo je zajednička gospodarska aktivnost usmjerena na održavanje materijalne razine, osiguravanje članovima obitelji potrebnim za njihov život. Treće, to je emocionalna privrženost, međusobna odgovornost članova obitelji jedni za druge i za cijelu obitelj u cjelini. Tek kada su sve te karakteristike prisutne, zajednica ili grupa postaje obitelj.

Pojavom institucije građanskog braka u novije vrijeme iznimka je klauzula o bračnim odnosima. Ali brak također igra važnu ulogu, jer je kroz povijest bio način legalizacije seksualnih odnosa između muškarca i žene, podržan javnim moralom. Stoga je do sada brak mnogima najpoželjniji cilj. Osim toga, slobodna ljubav, za razliku od braka, ne podrazumijeva nikakvu odgovornost i obveze, već ovisi samo o moralnim stavovima određene osobe.

Da institucija braka nije potrebna, bi li postojala? I to se dogodilo ne danas i ne prije deset godina, pa čak ni sto, nego mnogo tisuća! A prema znanstvenicima, drevni ljudi razumjeli su mnogo više od nas u životu i odnosima među ljudima. S pozicija povijesnog materijalizma monogamija se razvijala pod utjecajem društveno-ekonomskih promjena, ali to je samo pogled iz sadašnjosti u prošlost. Tada nismo živjeli i ne možemo ništa sa sigurnošću znati, ali jedno je jasno - ljudi su u monogamiju došli iz više razloga, među kojima je i jedan od glavnih - razvoj privatnog vlasništva.

Čovječanstvo nastoji racionalizirati svoj život, normalizirati međuljudske odnose kako bi iz kaosa stvorio red i zadržao stabilnost. Dakle, obiteljski i bračni odnosi se utvrđuju i normaliziraju, uz pomoć vjere, morala, javnog mnijenja. Doba je promijenila eru, promijenila se kultura, promijenili su se svjetonazor i vrijednosne orijentacije. Zajedno s njima promijenio se i odnos muža i žene, položaj žene, odnos roditelja prema djeci (što više vrijedi za očeve, jer majka uvijek voli svoje dijete), a djece prema roditeljima. Obiteljska hijerarhija iz strogo vertikalne pozicije postupno je zauzela horizontalni položaj.

Bez obzira na oblik ili unutarnju hijerarhiju, obitelj je oduvijek imala društveni značaj zbog obavljanja određenih funkcija njome. Te su se funkcije mijenjale na isti način kao što se mijenjalo i društvo, ali među njihovom raznolikošću ostaju nepromijenjene ekonomske, regenerativne, rekreacijske, reproduktivne i obrazovne funkcije. Posljednja dva su od iznimne važnosti za društvo i čovječanstvo. Rođenje punopravne, zdrave djece i njihov kasniji odgoj zadaci su o kojima bi ljudi koji stvaraju obitelj prije svega trebali razmišljati. Uostalom, o njihovoj svijesti o odgovornosti za život malog čovjeka ovisi budućnost cijelog naroda. Začeće, trudnoća, porođaj, razdoblje hranjenja - sve je važno i sve treba biti povezano s ljubavlju prema sebi, prema supružniku, prema bebi.

Obitelj je svojevrsna tvornica, tvornica za proizvodnju novih ljudi sposobnih za život kao ljudska bića. A budućnost naše djece i njihovog “ljudskog” života ovisi o tome što ulažemo u ovaj koncept. Stoga bi roditelji, odgajajući dječaka ili djevojčicu, trebali prije svega razmišljati o njemu ili njoj, a tek nakon toga o svojim potrebama i emocijama. Potpuna obitelj, u kojoj su i mama i tata, još je bolje ako baka i djed, koji žive u skladu s konceptima ljubavi, časti, dostojanstva i međusobnog poštovanja, mogu odgojiti punopravnu emocionalno, kulturno, moralno bogatu osobnost, sa stabilnim svjetonazorom. Dijete iz nepotpune obitelji često je prisiljeno uložiti napore u procesu života kako bi naraslo do ove razine. I onda samo ako je roditelj u njemu postavio barem neke temelje za daljnji razvoj, inače iz nepotpune obitelji izlazi moralno, psihički, emocionalno nestabilna osobnost koja se teško prilagođava.

Takvi problemi u obitelji dovode do kasnijih sukoba u osobnom životu. Odnos između muškarca i žene ovisi o jasnoj svijesti o sebi kao muškarcu ili ženi, o ulozi koja je svojstvena ovom spolu, te o moralnim i vrijednosnim stavovima komunikacije s ljudima općenito postavljenim u djetinjstvu.

Suvremena obitelj sve više poprima osobno-psihološku prirodu odnosa. Ljubav postaje glavni motiv za brak. Seksualnim odnosima pridaje se veća važnost od duhovnih. Religijski ideali su izgubili svoj utjecaj. Gubi se koncept klana, kao svojevrsnog integriteta mnogih generacija, duhovnog jedinstva s precima. Sada je svatko na svome, individualan i usamljen! A osjećaj izgubljenosti i izoliranosti mora se nadoknaditi zajedništvom i kohezijom članova obitelji.

Ne može se reći da se ništa ne radi na prevladavanju krize i problema obiteljske institucije i da nema pozitivnih trendova. Na primjer, kako bi izbjegli težak razvod, mladi mogu testirati svoje osjećaje u građanskom braku. Kako bi spriječili rane brakove i neželjene trudnoće, danas postoje centri za planiranje obitelji. Za prevladavanje sukoba u obitelji ljudi se mogu obratiti raznim obiteljskim psihološkim službama. U posljednje vrijeme počela je oživljavati prekrasna, po našem mišljenju, tradicija sportskih obiteljskih natjecanja, natjecanja za titulu najprijateljske obitelji itd.

Na temelju navedenog, doneseni su sljedeći zaključci:

1. Obitelj je biološka nužnost, ljudska potreba, jedina punopravna ustanova odgoja.

2. Transformacija obitelji je neizbježna i povijesno određena. Ovu transformaciju prati akutna kriza, ali često krizno stanje prethodi novom krugu razvoja. Stoga je potrebno osigurati da ovaj razvoj ide u pozitivnom smjeru.

3. Moderna obitelj, kao i država, treba ideju koja je ujedinjuje. Možda bi pravoslavno kršćanstvo ponovno trebalo postati takvo, ali ne kao dogma, već kao duhovni i moralni vodič.

Pozornost kulturologa na obiteljske probleme ne bi trebala biti ograničena na jednostavnu analizu i konstataciju činjenica. Potrebno je izraditi preporuke i praktične radnje usmjerene na očuvanje institucije obitelji. To mogu biti neki klubovi za obiteljski odmor. Poželjno je u školski program vratiti predmet "Etika i psihologija obiteljskog života" u okviru kojeg će predavati kulturolozi, psiholozi, seksolozi, a moguće i liječnici.

Oživljavanje nacionalne kulture, očuvanje nacije u cjelini moguće je zahvaljujući očuvanju institucije obitelji i njenom aktivnom održavanju od strane države, vjere, društva i pojedinca.

Bibliografija

Bern Sh. Rodna psihologija. - Sankt Peterburg: premijer-EVROZNAK, 2001. - 320 str.

Bestuzhev-Lada I.V. Koraci do obiteljske sreće - M .: Misao, 1988. - 301 str.

Biblija. Knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta. - M .: Izdanje Moskve. Patrijaršija, 1988. - 1376 str.

Vasiljev K. Ljubav. - M.: Progres, 1982. - 384 str.

Glagol M.S. Ljubav i obitelj u XX. stoljeću. - Sverdlovsk: Progres, 1988. - 165 str.

Gačev G. D. Nacionalne slike svijeta. Tečaj predavanja. – M.: Ed. Centar Akademija, 1998. - 432 str.

Golod S.I. Obitelj i brak: povijesna i sociološka analiza. - Sankt Peterburg: LLP TK "Peropolis", 1998. - 272 str.

Gitin V. G. Ovo pokorno stvorenje je žena. - M.: Izdavačka kuća AST, 2002. - 544 str.

Družinin V. N. Obiteljska psihologija. – M.: Izd-vo KSP, 1996. – 327 str.

Zdravomyslova O. M., Arutyunyan M. Ruska obitelj na europskoj pozadini (na temelju materijala međunarodnog sociološkog istraživanja). – M.: Uvodnik, 1998. - 176 str.

Zemska M. Obitelj i osobnost. – M.: Progres, 1986. – 135 str.

Ilyin I.A. Put do dokaza: Djela. – M.: Izdavačka kuća EKSMO-Press, 1998. – 912 str.

Kant I., Hegel G.W.F., Schelling F.V.I. njemačka klasična filozofija. Svezak 1. - M .: Eksmo, 2000. - 784 str.

Kovalev S.V. Psihologija obiteljskih odnosa. – M.: Prosvjeta, 1987. – 208 str.

Kon I.S. Dijete i društvo. – M.: Nauka, 1988. – 271 str.

Kostomarov N.I.Život i običaji ruskog naroda u 16. i 17. stoljeću. - Smolensk: "Rusich", 2002. - 560 str.

Kravčenko A.I. Opća sociologija: Proc. dodatak za sveučilišta. - M.: UNITI, 2001. - 479 str.

Kuprijančik L.L. Psihologija ljubavi. - Donjeck: Izdavačka kuća Stalker, 1998. - 416 str.

Larue J. Seks u Bibliji - M., 1995.

Lynn Henry B. Feng Shui za početnike - M .: FAIR-PRESS, 2001. -

320 str.

Matsumoto D. Psihologija i kultura. - Sankt Peterburg: premijer-EVROZNAK, 2002. -

Mitološki rječnik/ CH. izd. Meletinski E. M. - M., 1991. - 618 str.

Morgan L. antičko društvo. – M.: Nauka, 1983. – 301 str.

Orlova E. A. Uvod u socijalnu i kulturnu antropologiju. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog instituta za kinematografiju, 1994. - 236 str.

Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologija u pitanjima i odgovorima. - M.: Centar, 2001. - 325 str.

Platon. Fedon, Pir, Fedro, Parmenid. - M.: Izdavačka kuća "Misao", 1999. - 528 str.

Platonov O.A. ruska civilizacija. - M .: Roman-novine, 1995. - 335

Rozin V.M. Uvod u kulturologiju. Udžbenik za visoko obrazovanje. - M .: Izdavačka kuća "FORUM", 1997. - 224 str.

Rurikov Yu. B. Med i otrov ljubavi. – M.: Nauka, 1990. – 446 str.

Rurikov Yu. B. Tri atrakcije: Ljubav, ona jučer, danas, sutra. - M .: Mol Guard, 1984. - 286 str.

Satir V. Ti i tvoja obitelj. Vodič za osobni rast / Per. s engleskog. – M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2002. – 320 str.

Kultura obitelji i kućanstva. Vodič za slušatelje. Krznene čizme/ D. I. Vodzinsky, A. I. Kochetov, K. A. Kulinkovich i drugi; Ed. D. I. Vodzinskog. - Mn., 1987. - 255 str.

Obitelj: Knjiga za čitanje. U 2 knjige. /Komp. I. S. Andreeva, A. V. Gulyga. – M.: Politizdat, 1991.

Sinitsina L. N. Rodni stereotipi u stvarnosti moderne kulture. – M.: Nauka, 2002. – 102 str.

Sociologija: udžbenik za sveučilišta / V. N. Lavritenko, N. A. Nartov, O. A.

Šabanova, G. S. Lukašova; Ed. Prof. V. N. Lavritenka. - M.: UNITI, 2000. - 407 str.

Stolyarov D.Yu., Kortunov V.V. kulturologija: Vodič za studente na daljinu svih specijalnosti. - M .: GAU im. S. Ordzhonikidze, 1998. - 102 str.

Freud A. Teorija i praksa dječje psihoanalize. - M., 1999.

Od mene. Muškarac i žena. - M.: Izdavačka kuća AST, 1998. - 512 str.

Fuchs E. Povijest morala / Per. s njim. V. M. Friche. - Smolensk: Rusich, 2002. - 624 str.

Kharčev A.G. Brak i obitelj u SSSR-u. - M.: Misao, 1979. - 367 str.

Horuženko K. M. Kulturologija. Enciklopedijski rječnik. - Rostov na Donu: Izdavačka kuća Phoenix, 1997. - 640 str.

Kjell L., Ziegler D. Teorije osobnosti (osnovne odredbe, istraživanje, primjena). - Sankt Peterburg: Petar, 1999. - 608 str.

Osoba u krugu obitelji: povijesni eseji privatnost u Europi prije početka modernog doba. – M.: Nauka, 1996. – 586 str.

Schneider L. B. Psihologija obiteljskih odnosa. Tečaj predavanja. - M.: EKSMO, 2000. - 512 str.

Evola Yu. Metafizika seksa. – M.: Belovodie, 1996. – 382 str.

Engels F. Porijeklo obitelji, privatno vlasništvo i država. – M.: Progres, 1991. – 112 str.

MauriceD."Čovjek zvan životinja" Znanstveno-popularni film. (trajanje 1h 30min.)

Uvod…………………………………………………………

Poglavlje 1……………………………………………………………...

2. Poglavlje……………………

2. 1 Koncepti “obitelj” i “brak”……………………………………………….

12-18

2. 2 Koncepti nastanka obiteljskih i bračnih odnosa……….

18-24

2. 3 Obitelj i brak u procesu povijesnog razvoja - evolucija obiteljskih i bračnih odnosa…………………………………………

2. 4 Uloga obitelji u društvu. Njegovo značenje

u formiranju i razvoju osobnosti……………………………………………..

Poglavlje 3. PROBLEMI OBITELJSKIH I BRAČNIH ODNOSA U SAVREMENIM UVJETIMA…………………………………………

3. 1 Parni odnos između muškarca i žene

u modernim uvjetima……………………………………………………………………

3. 2 Kultura obiteljskih odnosa……………………………………………………

55-59

3. 3 Sociokulturni problemi suvremene obitelji………………………………..

59-66

Zaključak………………………………………………………………

67-70

Popis korištene literature…………………………….

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

Irkutsko državno tehničko sveučilište

Međunarodni fakultet

Zavod za kulturologiju i lingvistiku

"Uništenje institucije obitelji je uništavanje nacionalne kulture"

(teza

specijalnost 020600 "kulturologija")

Teza

studenti 5. godine

međunarodni fakultet

Prokhorova

Sofija Sergejevna

znanstveni savjetnik

izvanredni profesor Tarasenko

Oksana Vladimirovna

"Pusti me da se branim"

Glava Odsjek za kulturologiju

i lingvističkim studijama,

Profesor Berkovich A.V.