knez Moravske. Svatopluk I (knez Velike Moravske)
Enciklopedijski YouTube
1 / 1
✪ 4. Krštenje Rusije
titlovi
Nalazimo se u Kijevu, kamo se, prema legendi, vratio apostol Andrija Prvozvani u 1. stoljeću da podigne križ na kijevskim planinama i posije prvo sjeme kršćanskog propovijedanja u ruskoj zemlji. Međutim, to je sjeme niknulo mnogo kasnije – tek devet stoljeća kasnije, kada je kršćanstvo krenulo pobjedničkim maršom kroz gradove i sela Bizantskog Carstva, kao i daleko izvan njegovih granica. Ovo doba obilježeno je širenjem misionarskog djelovanja kršćanskih Crkava u slavenskim zemljama naseljenim poganima. Ti su pogani napadali bizantsku zemlju i služili kao stalni izvor tjeskobe za Carigrad. Godine 860. kijevski vitezovi Askold i Dir otišli su u Carigrad, nakon čega je Bizant uložio energične diplomatske napore da poboljša odnose sa svojim sjevernim susjedima. Godinu dana kasnije u Hazariju je poslana misija koju su činila dva brata Ćirilo i Metod, koji su poznavali slavenski jezik i preveli Sveto pismo na ovaj jezik. S njima počinje povijest prosvjetiteljstva i knjižnog učenja u slavenskim zemljama. Do 60-ih godina 9. stoljeća datira krštenje bugarskog cara Borisa I. U isto vrijeme u Rusiju je poslan prvi grčki biskup. To spominje patrijarh Fotije u svojoj zaobilaznoj poruci: „Jer ne samo da je bugarski narod svoju prijašnju zloću promijenio u vjeru u Krista, nego je čak i mnogo puta bio poznat po mnogima i ostavljajući sve iza sebe u žestini i krvoproliću, takozvani narod Ros. - oni koji su porobili one koji su živjeli oko njih i stoga pretjerano ponosni, digli su ruke na samu rimsku vlast.Ali sada su, međutim, i pogansku i bezbožnu vjeru u kojoj su živjeli prije, promijenili u čistu i pravu religiju kršćana. Nije poznato koliko je dugo postojala prva biskupska stolica u Rusiji. Po svemu sudeći, plodovi "prvog krštenja Rusije", koje je opisao Focije, uništeni su početkom 10. stoljeća, pod knezom Olegom. Međutim, kada je 944. godine, pod knezom Igorom, sklopljen sporazum između Bizanta i Rusije, među ruskim trgovcima i kneževskom četom već je bilo kršćana, a u Kijevu je postojala “katedrala” u ime proroka Ilije. Udovica kneza Igora, kneginja Olga, prešla je na kršćanstvo u Carigradu sredinom 10. stoljeća. Godine 987. u Bizantu je izbila pobuna koju su podigla dvojica generala koji su se, došavši na vlast, nadali da će među sobom podijeliti carstvo. Car Vasilij II nije imao dovoljno vlastite snage da suzbije pobunu, te je poslao poslanstvo u Kijev knezu Vladimiru s molbom za pomoć. Vladimir je pristao pod uvjetom da će se oženiti carevom sestrom Anom. Bizantinci su postavili svoj uvjet: Vladimir mora prihvatiti kršćanstvo. Nakon krštenja ruskog kneza i njegove čete u Carigradu od strane patrijarha, u Kijevu na obalama Dnjepra došlo je do masovnog krštenja ruskog naroda. Ista masovna krštenja, popraćena rušenjem poganskih hramova, dogodila su se u mnogim drugim gradovima Rusije. Krštenje Rusije bilo je za knez Vladimir je definitivno politički čin. Prvo je obećavao savez s Bizantom. Drugo, mudri je knez, poput cara Konstantina u svoje vrijeme, u kršćanstvu vidio onu duhovnu snagu koja mu je trebala pomoći da ujedini narod. Istodobno, prihvaćanje kršćanstva bio je čin osobne hrabrosti od strane kneza, jer je, raskinuvši s vjerom svojih predaka, preuzeo određeni rizik. Primanje kršćanstva bilo je, osim toga, stvar osobne pobožnosti kneza Vladimira, jer je od njega zahtijevalo promjenu načina života, odricanje od poligamije i ostalih poganskih običaja. Ruska crkva cijenila je moralni podvig kneza, veličajući ga u licu svetaca naslovom "Ravnopravni apostolima". Priča o prošlim godinama sadrži živopisnu priču o tome kako je Vladimir u godinama prije krštenja susreo muslimane iz Bugarske, njemačke kršćane, hazarske Židove, a također i jednog grčkog filozofa. Islam je Vladimir odbacio jer propisuje obrezivanje, suzdržavanje od svinjskog mesa i neupijanje alkohola. "Rus se zabavlja da pije, mi ne možemo postojati bez toga", rekao je princ muslimanima. Nijemcima, koji su govorili da je moguće ne pridržavati se postova, Vladimir je rekao: "Vratite se odakle ste došli, jer ni naši očevi to nisu prihvatili." Hazarski Židovi rekli su Vladimiru da je njihova zemlja u Jeruzalemu, ali ih je Bog kaznio za njihove grijehe, dao njihovu zemlju kršćanima i raspršio ih po raznim zemljama. Vladimir je na to rekao: „Kako možeš druge učiti, a sam si od Boga odbačen i raspršen: da je Bog ljubio tebe i tvoj zakon, onda se ne bi raspršio po stranim zemljama. Ili želite isto za nas? Vladimir je od svih propovjednika volio samo grčkog filozofa, ali su mu bojari i starješine savjetovali da pošalje poslanstvo u različite zemlje kako bi se napravio konačan izbor. Veleposlanici su posjetili nekoliko zemalja, ali nigdje nisu voljeli vjeru i bogoslužje. Konačno su došli u Carigrad i dopušteno im je prisustvovati svečanoj patrijarhalnoj službi ovdje, u ovoj veličanstvenoj crkvi Aja Sofija. Sjaj crkvene službe pogodio je ruske veleposlanike. Evo što su rekli knezu Vladimiru po povratku: „I dođosmo u grčku zemlju, i dovedosmo nas tamo gdje služe Bogu svome, i ne znadosmo jesmo li na nebu ili na zemlji: jer nema toga prizora i ljepote na zemlji, a mi o tome ne znamo govoriti. Znamo samo da tamo Bog živi s ljudima, a njihova je služba bolja nego u svim drugim zemljama. Čuvši to, bojari kneza Vladimira rekoše mu: „Da je grčki zakon loš, onda ga tvoja baka Olga ne bi prihvatila, ali ona je bila najmudrija od svih ljudi”. Vladimir je upitao: "Gdje ćemo se krstiti?" Odgovorili su: "Gdje hoćeš." Kakva god bila povijesna točnost ove priče iz Priče o prošlim godinama, očito je da je tijekom opisanog razdoblja Rusija bila "zalogaj" za misionare iz različitih zemalja. A ako se misija Židova i muslimana čini malo vjerojatna, onda je podatak o misiji njemačkih biskupa sasvim pouzdan. Nema sumnje da su sve slavenske zemlje, uključujući Moravsku, Panoniju, Bugarsku, Srbiju i Rusiju, u drugoj polovici 9. i u 10. stoljeću bile poprište paralelnih misija Bizantske i Latinske Crkve, koje nisu tako djelovale. mnogo u duhu suradnje koliko i u duhu suparništva. Nakon što je Rusiju pokrstio knez Vladimir, u njoj je formirana Kijevska mitropolija pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije. Prvi metropoliti bili su Grci i poslani su iz Carigrada. Božanske službe isprva su se također obavljale na grčkom. Točan datum temelji metropole, kao i imena prvih metropolita, predmet su polemika među znanstvenicima. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, Mihael, koji je umro 992., priznat je kao prvi kijevski mitropolit: vjeruje se da ga je knez Vladimir doveo sa sobom iz Hersonesa. Istodobno ili gotovo istodobno s metropolom u Kijevu osnovane su biskupske katedre u Novgorodu, Polocku i nekim drugim gradovima. U svim gradovima i selima vršena su misna krštenja. Nakon smrti kneza Vladimira 1015. započela je borba za vlast između njegovih sinova: Svyatopolk se proglasio kijevskim knezom i, kako bi se riješio mogućih suparnika, ubio vlastitu braću. Boris, koji je vladao u Rostovu, i Gleb, koji je vladao u Muromu. Štovanje Borisa i Gleba počelo je ubrzo nakon njihove smrti. A već 1026. godine, mitropolit Ivan I. Kijevski je posvetio hram na mjestu njihovog pokopa. Boris i Gleb bili su prvi sveci koje je proslavila Ruska crkva. Iako nisu bili mučenici za Krista, proslavljeni su kao "strakonoše" koji nisu htjeli dići ruke na brata i zaštititi svoje živote, nego su se toga odrekli kako bi prekinuli građanske sukobe i uspostavili mir. Ubojicu Borisa i Gleba, Svyatopolk Prokleti, porazio je 1019. drugi sin svetog kneza Vladimira, Jaroslav Mudri, čija je duga vladavina bila povezana s jačanjem i daljnjim širenjem kršćanstva u Rusiji. Pod Jaroslavom je u Kijevu sagrađena Katedrala Svete Sofije, katedrale u Novgorodu i mnogim drugim gradovima, pod njim su se pojavili prvi samostani, a započeo je sustavni rad na prevođenju grčkih liturgijskih knjiga na slavenski . Pod Jaroslavom se u Kijevu pojavio prvi metropolit ruskog podrijetla, Hilarion, kojeg je sabor ruskih biskupa izabrao i imenovao u kijevsku katedralu. Prije imenovanja bio je svećenik u kneževskom selu Berestov i bio je poznat kao "milostiv čovjek, knjigovođa i postač": iskopao je sebi pećinu na obali Dnjepra i tamo se povukao na molitvu i psalam. -pjevati. Mitropolit Hilarion ušao je u povijest Ruske Crkve kao izvanredan prosvjetitelj i duhovni pisac. Od njegovih kreacija, "Riječ o zakonu i milosti" bila je posebno popularna u Rusiji - jedno od prvih originalnih djela ruskog crkvenog spisa. Jedan od lajtmotiva djela je suprotstavljanje kršćanstva judaizmu, milosti zakonu. Riječ je ujedno i iskustvo shvaćanja kršćanstva kao opće spasonosne vjere, u koju se, zahvaljujući svetom knezu Vladimiru, uključio i ruski narod. S velikim nadahnućem i snagom mitropolit Hilarion govori o plodovima prihvaćanja kršćanstva od strane Rusije: „I doličilo je da milost i istina zasjaju nad novim narodom... Jer se milošću ispunjena vjera proširila po cijeloj zemlji i stigao do našeg ruskog naroda. I mi se više ne zovemo idolopoklonici, nego kršćani, koji još uvijek ne živimo bez nade, nego se uzdamo u Vječni život. I mi više ne podižemo hramove sotonine, nego gradimo crkve Kristove... Naš predobri Bog se smiluje svim narodima, i nije nas prezreo: htio je - i spasio nas i doveo do znanja Istine. U Krštenju Rusije kneza Vladimira mitropolit Hilarion vidi prekretnicu u ruskoj povijesti. Autor Laika uspio je prenijeti duhovno ushićenje koje je bilo svojstveno mladom ruskom kršćanstvu kao novoj vjeri koja je zamijenila raspadnulo poganstvo: “Tada se idolska tama počela odmicati od nas – i pojavila se zora pravovjerja; Tada je nestala tama službe demona – i riječ Evanđelja zasjala je na našoj zemlji. Tada su hramovi uništeni, a crkve opskrbljene, idoli su razbijeni, i ikone svetaca su se pojavile, demoni su pobjegli, a križ je posvetio grad. Pastiri verbalnih Kristovih ovaca, biskupi, stajali su pred svetim oltarom, prinoseći Beskrvnu žrtvu; prezbiteri i đakoni i cijelo svećenstvo veličanstvom su okitili i ukrasili svete crkve... Na planinama su nastali samostani, pojavili se černorizijanci. Muškarci i žene, mali i veliki, svi ljudi koji su ispunili svete crkve slavili su Gospodina.” Ljetopisna tradicija s imenom mitropolita Hilariona povezuje osnivanje Kijevsko-pečerske lavre, koja je do kraja 11. stoljeća postala glavno središte duhovnog života i vjerskog prosvjetiteljstva. Priča o prošlim godinama kaže da je ovaj samostan nastao iz iste pećine u kojoj se Hilarion molio prije nego što je postavljen na kijevsko mitropolitsko prijestolje. Upravo se u ovoj špilji nastanio redovnik Antun špiljski, u blizini koje se počela okupljati zajednica učenika. Uz Antunov blagoslov izgrađena je crkva Uznesenja i samostanske ćelije, samostan je ograđen ogradom. U godinama igumanije monaha Teodozija započela je izgradnja kamene katedrale Uznesenja u samostanu. Teodozije se, prema svom Žitiju, koji je sastavio redovnik Nestor Ljetopisac, odlikovao posebnim asketizmom i zahtijevao je od redovnika bezuvjetnu poslušnost. U samostanu je uveo studijsko pravilo. Štovanje Teodozija počelo je ubrzo nakon njegove smrti, čak i prije štovanja njegovog učitelja svetog Antuna. Oba svetaca ušla su u povijest Ruske Crkve kao utemeljitelji monaštva u Rusiji. Utjecaj redovnika Antuna i Teodozija i samostana koji su oni osnovali u razdoblju između zadnje trećine 11. i prve trećine 13. stoljeća bio je golem. Redovnici iz Kijevsko-pečerskog samostana postavljeni su na biskupske stolice u mnogim gradovima Rusije. Bez iznimke, sve katedrale u biskupijama koje su nastale u tom razdoblju - u Rostovu, Vladimir-Volynsky, Turov, Galich, Ryazan, Vladimir-on-Klyazma - bile su posvećene Uznesenju Blažene Djevice Marije, poput katedrale sv. Kijevsko-pečerska lavra. Kijevski knezovi često su se obraćali za pomoć pećinskim opatima, koji su igrali istaknutu ulogu ne samo u vjerskim, već i u politički život zemlja. Pećinski samostan, osim toga, postao je najvažnije središte kronika. U povijesti Rusije 12. stoljeće bilo je vrijeme feudalne rascjepkanosti, kada je unutarnja politika određena sukobom pojedinih knezova. U tom razdoblju povećava se uloga kijevskog mitropolita kao jedine osobe čija se jurisdikcija proteže na cijelu rusku zemlju: nije slučajno da su mitropoliti otprilike od sredine 12. stoljeća nosili naziv „Kijev i cijela Rusija“. Istodobno, većina kijevskih mitropolita tog razdoblja bili su Grci, koji nisu uvijek bili orijentirani na složene peripetije ruskog političkog i crkvenog života. U onim slučajevima kada je rođeni Rus postao mitropolit na kneževu inicijativu, Carigrad je, u pravilu, energično protestirao. Raspoloženje uzrokovano složenim odnosom s Carigradom, međutim, nije spriječilo daljnje jačanje pravoslavlja u Rusiji, povećanje broja biskupskih sjedišta. Početkom 13. stoljeća bilo ih je već pedesetak. U Kijevu, koji su ljetopisci nazivali "majkom ruskih gradova", započela je povijest ruskog hrama. Prve ruske crkve sagradili su bizantski arhitekti ili po bizantskim uzorima. Već pod knezom Vladimirom pojavile su se u Kijevu prve križno-kupolne crkve, među kojima i slavna crkva Majke Božje, koja je dobila ime Desetina jer je Vladimir za njezino održavanje izdvojio desetinu svoje blagajne. Do kraja Vladimirove vladavine samo je u Kijevu bilo oko 400 crkava. Pod Jaroslavom Mudrim u velikim gradovima Kijevska Rus pojavljuju se veličanstvene crkve s križnim kupolama. Među njima su katedrale Svete Sofije u Kijevu, Novgorodu i Polocku. Kijevska Sofijska katedrala remek je djelo bizantske i staroruske arhitekture. Izgradili su ga carigradski arhitekti uz sudjelovanje kijevskih majstora, nema izravnih analoga u bizantskoj arhitekturi. Katedrala je križno-kupolna crkva s trinaest kupola; Unutarnji prostor hrama podijeljen je na 5 brodova s 5 apsida. Sa sjeverne, zapadne i južne strane hram je okružen dvokatnim galerijama. Unutrašnjost zidova hrama ukrašena je mozaicima od raznobojnih kockica smalte i oslikana freskama rađenim bojama na bazi vode. Ukupni volumen mozaika je 260 četvornih metara, freske - oko 3000 četvornih metara. Intenzivna izgradnja hrama nastavlja se pod nasljednicima Jaroslava Mudrog u Kijevu, kao iu Novgorodu, Vladimir-Volynskom, Vladimiru-na-Kljazmi i drugim gradovima Rusije. U drugoj polovini 11. i u 12. stoljeću pojavile su se nove monumentalne crkve - Katedrala Uznesenja Kijevsko-pečerske lavre, Katedrala Mihajlovskog Zlatno-kupolog manastira u Kijevu, Preobraženska katedrala Miroškog manastira u Pskovu, Uznesenja i Dmitrievsky - u Vladimir-na-Klyazma. Hramovi skromnije veličine također su remek-djela ruske arhitekture, kao što je, na primjer, poznata crkva Pokrova na Nerli, koja zadivljuje svojom ljepotom i savršenstvom proporcija. Hram je sagrađen 1165. godine pod pravovjernim knezom Andrejem Bogoljubskim, koji je ušao u povijest Crkve kao graditelj hrama i revnitelj pobožnosti. Pod njim je Vladimir na Kljazmi dobio važnost jednog od glavnih političkih i vjerskih središta Rusije. Važnost Vladimira je porasla nakon što su trupe Hordskog kana Batua projurile Rusijom 1237.-1240., uništavajući sve na svom putu. Tijekom ove invazije, koja je označila početak više od dvjesto godina mongolsko-tatarskog jarma, mnogi veliki gradovi Rusija. Mongoli su pljačkali i uništavali crkve, ubijali i zarobljavali svećenstvo i redovnike. Nestao je kijevski metropolit Josip, umrlo je nekoliko biskupa. Cijela Rusija koju su Mongoli osvojili bila je podložna haraču, a tijekom sljedeća dva i pol stoljeća ruski su prinčevi i metropoliti, prije preuzimanja dužnosti, morali otputovati u Hordu i dobiti oznaku (dozvolu) od kana: bez takve etiketu, ni knez ni metropolit se nisu mogli smatrati legitimnim . Važnost Vladimira nastavila je rasti pod svetim plemenitim knezom Novgoroda, Kijeva i Vladimirom Aleksandrom Nevskim, koji je ušao u povijest Rusije kao jedan od istaknutih vladara, čija je politička dalekovidnost odredila sudbinu Rusije u narednim desetljećima. Sveti Aleksandar je bio svjestan uzaludnosti borbe protiv Mongola te je svoje napore usmjerio na obranu sjeverozapadnih granica Rusije. Vrijeme njegove vladavine poklopilo se s aktiviranjem katoličkih viteških redova, koji su djelovali po izravnim papinim naredbama. Godine 1242. plemeniti je knez izvojevao povijesnu pobjedu nad vitezovima Livonskog reda na ledu Čudskog jezera. Kako bi postigao mir s Tatar-Mongolima, sveti princ je morao četiri puta otići u Zlatnu Hordu. Vraćajući se s četvrtog putovanja, razbolio se i, nakon što je prije smrti primio monaški postrig s imenom Aleksije, umro. Kada je vijest o njegovoj smrti stigla do Vladimira, mitropolit kijevski Kiril, koji je bio u Vladimiru, izašao je narodu s riječima: "Draga moja djeco, zašlo je sunce ruske zemlje." Ove riječi odražavale su ljubav koju je za života uživao pravovjerni princ Aleksandar Nevski. Ubrzo nakon njegove smrti započelo je njegovo štovanje kao sveca, a sredinom 16. stoljeća kanonizira ga Ruska pravoslavna crkva.
Biografija
Put do moći
Svyatopolk je bio nećak kneza Rostislava. Krajem 850-ih postao je poglavar Kneževine Nitra, koja je bila dio Velike Moravske. Godine 867., nakon napada Istočnih Franaka, Rostislav ga je promaknuo u razinu gospodara, nadajući se da će poboljšati obrambene sposobnosti države. No, zbog povećane Svyatopolkove moći, Velika Moravska je de facto podijeljena na dva dijela. I Rostislav i Svjatopolk bili su prisiljeni odbiti nove invazije 869. godine.
Godine 870. Svyatopolk je odbio poslušnost Rostislavu i pristao na protektorat istočnofranačkog kraljevstva nad kneževinom Nitra. Kao odgovor, Rostislav ga je pokušao ubiti i vratiti mu vlast nad Nitrom. Međutim, Svyatopolk je uspio uhvatiti Rostislava i predati ga istočnim Francima, svojim dugogodišnjim neprijateljima. Prema presudi suda, Rostislav je oslijepio, a kasnije je umro u jednom od bavarskih samostana.
Na mjesto Rostislava Franci su poslali svoje kandidate, grofove Wilhelma II. i Engelschalka I., koji su trebali vladati zapadnim dijelom Velike Moravske. Svyatopolk, koji je vladao istočnim dijelom, sam se nadao da će preuzeti svu vlast u državi i odbijao je pristati na istočnofranačku okupaciju, zbog čega su ga Franci zajedno s
Dakle, gdje god pogledate, gdje god Slaveni
svjetlo sja i dobro je učinjeno, vidimo radove
Sveti Metodije i Ćirilo.
Sveti Ivan (Maksimovich) Šangajski i San Francisco.
Svaki put, prisjećajući se velikomoravske misije svetih Ćirila i Metoda, ne može se ne prisjetiti Duhom Svetim vođenog vjernog sluge Božjega, svetog kneza Rostislava, koji zajedno sa svetom braćom stoji na počecima duhovnog, kulturni i politički život slavenskih naroda.
Početkom druge polovice 9. stoljeća velikomoravska država bila je jedna od najvećih slavenskih državne formacije. Od 846. Velikom Moravskom vladao je knez Rostislav, koji je uživao posebnu slavu i hrabro čuvao slobodu svog naroda. Opterećen ovisnošću o Nijemcima i shvaćajući da se Slaveni ne mogu sami riješiti utjecaja opasnih susjeda, odlučio je, zajedno sa svojim nećakom Svyatopolkom, potražiti pomoć od onih koji, i njihovim potrebama, duhovnim i građanskim, ili bolje rečeno mogao pomoći u to isto vrijeme ne bi bilo opasno.
Tada su u Moravskoj već djelovali kršćanski propovjednici iz Grčke, Vlaške i Njemačke, a od jednog od njih primio je sveto krštenje i knez Rostislav. Prosvijetljen svjetlom kršćanske vjere, plemeniti knez se pobrinuo za duhovno buđenje svoga naroda.
Pritom je savršeno shvaćao da propovijedanje kršćanstva ne može biti uspješno ako misionari njegove uzvišene ciljeve zamijene političkim interesima i, štoviše, poučavaju narod na stranom, nerazumljivom jeziku.
Knez Rostislav se najprije obratio sa svojim potrebama papi Nikoli I., koji je tada bio na rimskom prijestolju, ali on, kao saveznik njemačkog kralja Ljudevita, nije odgovorio na molbu kneza. Tada Rostislav 862. šalje poslanstvo bizantskom caru Mihaelu III. Knez je u svom pismu napisao: “Naš je narod odbacio poganstvo i prihvatio kršćanski zakon; ali nemamo učitelja koji bi nam na maternjem jeziku otkrio pravu kršćansku vjeru, da bi druge zemlje slijedile naš primjer. Stoga te molimo, suvereni Suvereni, da nam pošalješ takvog biskupa i učitelja. Dobar zakon uvijek dolazi od vas u svim zemljama.
Car Mihael nije oklijevao s odgovorom: u velikomoravsku misiju poslani su najbolji od najboljih - solunska braća Ćiril i Metod. Bili su to neobično obrazovani ljudi za svoje vrijeme, asketi, molitvenici, ljudi s bogatim iskustvom u misionarskom radu. Tijekom jedne od misija svetih Ćirila i Metoda, značajan događaj: na putu za Hazare, u Hersonezu, pronašli su relikvije svetog mučenika Klementa, pape rimskog. Ovog je sveca Kristu obratio sveti apostol Petar; zbog propovijedanja vjere Kristove u Rimu, prognan je u Hersones. Ovdje je propovijedanjem i čudesima mnoge pogane obratio na vjeru, zbog čega je bio utopljen u moru. U samom čudu
Sveta braća su vidjela pokroviteljstvo sveca i blagoslov svog misionarskog, prosvjetiteljskog djelovanja: suočili su se s teškim kušnjama, a Božja je Providnost pokazala prekrasan primjer samožrtve i strpljivosti u svetom mučeniku.
Ćiril i Metod su preko Bugarske 863. došli u velikomoravsku državu i predali knezu Rostislavu
pismo svetog Focija. U njemu je patrijarh napisao, obraćajući se knezu: „Bože, koji zapovijeda svakom narodu da dođe do spoznaje istine i postigne čast najviši rang Vidio sam tvoju vjeru i trud. Uredivši to sada u našim godinama, otkrio je i spise na vašem jeziku, kojih prije nije bilo, a sada postoje odnedavno, da i vi budete ubrojani među velike narode koji hvale Boga u svojim materinji jezik. I zato smo vam poslali onoga kome su oni bili otkriveni, dragocjenog i slavnog čovjeka, vrlo učenog filozofa. Gle, prihvati ovaj dar, bolji i dostojniji od svakog zlata, srebra i dragog kamenja, i svakog prolaznog bogatstva. Pokušajte s njim hrabro potvrditi stvar i tražiti Boga svim srcem, a ne blisko spasenje za cijeli narod, nego ih na svaki mogući način ohrabrujte da ne postanu lijeni, nego krenu putem istine, kako biste vi, ako ih svojom marljivošću vodiš k spoznaji Boga, primi nagradu i u ovom i u budućem životu za sve duše koje vjeruju u Krista Boga našega od sada do vječnosti, a ostaviše svijetlu uspomenu budućim naraštajima, kao veliki kralj Konstantin".
Susreo se sa velika čast Sveta braća počela su propovijedati kršćansku vjeru na slavenskom jeziku, koji su naučili u svojoj domovini – u Solunu. Dok je još bio kod kuće, Kiril je razvio slavensku abecedu i počeo prevoditi glavne liturgijske knjige na slavenski. Ovdje, u Velikoj Moravskoj, braća su zajedno sa svojim učenicima nastavila s prijevodom Biblije, liturgijama sv. Ivana Zlatoustog i svetog Vasilija Velikog te najvažnijim bogoslužjima. Knez Rostislav je braći pružao svaku vrstu pomoći. Najprije je okupio mnogo mladeži i naredio im da uče slavensku abecedu iz prevedenih knjiga, zatim je pod vodstvom svete braće počeo graditi crkve. Godinu dana kasnije prva je crkva u gradu Olomoucu već bila dovršena, a potom je izgrađeno još nekoliko crkava. Sveti Ćirilo i Metod posvetili su ove crkve i u njima služili na slavenski način. Tako su živjeli u Moravskoj četrdeset mjeseci, seleći se iz jednog mjesta u drugo. Njihov misionarski rad i primjer svetog života naišli su ne samo na potporu vladara Moravske, nego i odjek u srcima običnog puka koji je konačno mogao čuti radosnu vijest o Kristu na svom maternjem jeziku i svjesno odbaciti poganska praznovjerja. “Onima koji sjede u zemlji i sjeni smrti” poganstva, solunska braća donijela su svjetlo prave Kristove vjere.
Uspješno misionarsko djelovanje svetih Ćirila i Metoda, uz potporu svetog kneza Rostislava, postavilo je temelje samostalnosti velikomoravske države, te je stoga izazvalo oštar otpor njemačkih knezova i svećenstva, koji su svoje interese provodili u slavenskim državama. Latinski misionari optužili su braću da se u bogoslužju koriste "neposvećenim jezikom" i da šire lažni nauk o Duhu Svetom. Sveti Ćiril ulazio je u polemiku sa svojim tužiteljima, dokazujući im pogubnost "trojezične hereze". Bit ove hereze bilo je priznanje svetih, dostojnih izražavanja Svetoga pisma, samo tri jezika u svijetu: židovskog, grčkog i latinskog. Kao opravdanje krivovjerci su naveli činjenicu da je natpis na križu na kojem je Isus Krist bio razapet na ta tri jezika.
Ćirilo i Metod namjeravali su poslati svoje učenike u Carigrad da budu zaređeni za prezbitera i đakona, ali se u to vrijeme tamo dogodio dvorski prevrat. Tada su sveta braća odlučila otići u Rim. U to vrijeme, kada je nesloga između Carigradske i Rimske Crkve tek počela, jedna je Crkva još uvijek mogla zaređivati službenike za drugu.
U Rimu su apostoli Slavena branili pravo služenja liturgije na slavenskom jeziku. Ujedno su odali počast rimskom biskupu papi Adrijanu II., predavši mu svete relikvije pape Klementa. Nakon što je s poštovanjem upoznao poštene relikvije svetog mučenika, papa je s poštovanjem primio slavenske knjige od prosvjetitelja. Posvetivši knjige, stavio ih je u jednu od crkava, gdje je nad njima služena liturgija. Papa je zaredio učenike svete braće i sastavio poruku svetom knezu Rostislavu: “Ako se tko usuđuje osuditi ove učitelje i zavesti vas od istine u bajke, ili, kvareći vas, huliti na knjige vašeg jezika, neka se biti izopćen i podvrgnut sudu crkve, a do tada mu neće biti oprošteno dok se ne ispravi. Jer to su vukovi, a ne ovce, i treba ih prepoznati po plodovima i čuvati ih se...”.
Nakon uspješnog dijaloga s papom Adrijanom II., prosvjetitelji su se namjeravali vratiti u Moravsku. Ali samo se jedan od njih uspio vratiti. Sveti Ćiril je umro u Rimu 14. veljače 869. u četrdeset i drugoj godini života, prihvativši Veliku shemu prije smrti (u Maloj shemi se zvao Konstantin). Bratu je ostavio oporuku: “Bili smo s tobom, brate, kao par volova koji obrađuju istu njivu. I tako padam na uzde, nakon što sam završio svoj dan. I vi jako volite planinu (Olimp), ali ne ostavljajte svoja učenja radi toga ... ". Papa Adrijan naredio je da se svetog Ćirila pokopa u crkvi svetog Klementa, s čijim su se relikvijama sveta braća trudila u propovijedanju Evanđelja i došla u Rim. Ubrzo je papa Adrijan zaredio Metoda u čin moravsko-panonskog nadbiskupa.
U međuvremenu, politička situacija u Moravskoj nije bila stabilna. Knez Rostislav nastavio je borbu za neovisnost svoje države: do kraja 869. sklopljen je mirovni ugovor s Nijemcima. Međutim, mir je kratko trajao. Nećak kneza Rostislava Svyatopolka, koji je bio svojevrsni knez jedne od moravskih krajeva, izdao je strica i postao saveznik njemačkog kneza Karlomana, sina kralja Ljudevita. Rostislav je bio zarobljen, a njegova moć bila je u potpunoj vlasti Karlomana. Svyatopolk je dobio malu kneževinu, ali je tada kneževina oduzeta, a Svyatopolk je zatvoren.
Sveti knez Rostislav ispio je čašu muke koju mu je Gospodin namijenio: zbog ljubavi prema svome narodu i vjernosti apostolskom nauku oslijepljen je i zatvoren. 870. godine, podnoseći strašne muke, umrije vjerni sluga Božji u jedan od bavarskih zatvora.
St. Metoda, lišenog političke potpore, uhitile su njemačke vlasti. Stoga su ga, ne nalazeći povoda za osudu, zatvorili u samostan. Sačuvana je samostanska spomen-knjiga u kojoj se uz imena stanovnika spominje i Metodovo ime. Zaključak sveca u samostanu bio je skriven od pape. Saznavši za to od lutajućeg redovnika Lazara, papa Ivan VIII, nasljednik Adrijana II., zabranio je njemačkim biskupima da slave liturgiju dok ne puste svetog Metoda. Tek tada su biskupi bili prisiljeni osloboditi sveca iz zatvora.
Narušivši zdravlje, sveti Metod je nakratko otišao u Bizant. Godine 884. vratio se u Moravsku i zajedno sa svojim učenicima dovršio prijevod cijelog Starog zavjeta, osim knjiga Makabejaca, kao i Nomokanona i patrističkih knjiga (Paterik). Godine 885. sveti Metod je pao u krevet od teškog rada i na Cvjetnicu zatražio da ga odnesu u crkvu, gdje je propovijedao moravcima, upozoravajući na skorašnja kušnja. Istoga dana, 6. travnja, umro je sveti Metod. Sprovod je obavljen u velegradskoj katedrali na latinskom, grčkom i slavenskom jeziku.
Godine 870. pod vodstvom svećenika Slavomira izbio je ustanak u Moravskoj. Slavomir je porazio Nijemce i zauzeo Velegrad. Nijemci su pustili Svyatopolka iz zatvora kako bi ugušili ustanak. Međutim, Svyatopolk je prešao na stranu pobunjenika, koji su ga proglasili velikim knezom. Ponovno došavši na vlast, Svyatopolk je počeo pokroviteljirati slavensko bogoslužje.
* * *
Plemeniti knez Rostislav radio je zajedno sa svetim Ćirilom, patio zajedno sa svetim Metodom i umro za svoj narod i pravi nauk Kristov. Oni koji su kasnije zauzeli velikomoravske zemlje vrlo su se trudili da se sveti Rostislavov život i apostolsko djelo solunske braće pozvane od njega zauvijek zaboravi. Nakon smrti svog učitelja, učenici i sljedbenici svetog Metoda bili su podvrgnuti mučenju i progonu. Ali Božjom Providnošću njihov je život sačuvan za buduće blagoslovljeno apostolsko poslanje među južnim i istočnim Slavenima.
Pravoslavna crkva u Češkoj i Slovačkoj kanonizirana moravski knez Rostislava 1994., vraćajući time tisućljetni dug sjećanja na onoga koji je stajao na ishodištu kršćanske duhovne kulture i nacionalne samostalnosti Slavena.
Sveti ravnoapostolni Ćirilo i Metod
Tropar, glas 4
Kao apostol istomišljenika i slovenskih zemalja, učitelje, Ćirilo i Metodije Božje mudrosti, molite se Gospodinu svih, potvrdite sve slovenske jezike u pravoslavlju i istomišljenosti, umirite svijet i spasi naše duše.
Kondak, glas 3
Čast ćemo sveti par naših prosvjetitelja, koji su nam božanski spisi kao izvor spoznaje Boga odisali, od bezvrijednih do danas, ne crtamo oskudno, blagoslivljamo vas Ćirile i Metodije, prijestolje Svevišnji i toplina onih koji mole za naše duše.
Molitva
O veličanju jezika slovenskog učitelja i prosvjetitelja, svetaca apostola Metoda i Ćirila! Tebi, kao dijete ocu, sa svjetlom tvojih pouka i spisa prosvjetiteljstva i u vjeri Kristovoj, sada skrušeno pribjegavamo i molimo se. Da samo svoj zavjet, kao dijete neposlušno, a ne čuvar, i o Bogu ugađanju, kao čist, nemaran, i od istomišljenja i ljubavi, više kao slovenski, kao braća u vjeri i po tijelu, zavještate dobro. , otpadoh. I jedni i drugi, od davnina u vašem životu, nezahvalni i nedostojni ne odbijaju taštinu, nego nagrađuju dobro za zlo. Zato sada ne odvraćajte grešnu i nedostojnu djecu svojih molitava, nego kao da imate veliku smjelost prema Gospodinu, usrdno Mu se molite, neka nas uputi i okrene na put spasenja, ali svađa i svađa nastaju među braćo iste vjere, umrijet će, otpasti će čopori dovest će do jednodušnosti i sve nas ujediniti jedinstvom duha i ljubavi u jednu, svetu, katoličku i apostolsku Crkvu. Vemy bo, vemy, koliko može molitva pravednika na milost Gospodnju, ako je dovedena do grešnih ljudi. Ne ostavi nas, dakle, svoju tupu i nedostojnu djecu, njihov grijeh radi tvoga stada, tobom sabranog, podijeljenog neprijateljstvom i iskušenjima od nevjernika prevarenih, umanjenih, ali se njezine verbalne ovce, raspršene od duševnih vukova, dive. Podaj nam revnost za pravoslavlje svojim molitvama, da njime rasplamsavamo očinske tradicije, vjerno čuvamo povelje i običaje crkvene, znojit ćemo se, bježati od svih lažnih učenja, i tako u Bogu -ugodni život na zemlji napredujući, počastit ćemo se životom raja na nebu, i tamo s vama zajedno slavimo Gospodina svih u Trojstvu Jedinoga Boga u vijeke vjekova. Amen.
Sveti Rostislav Moravski
Tropar, glas 7
Prvi među knezovima tvoga naroda, nadahnut od Boga, želio je da izbjegneš idolopoklonstvo, u prava vjera poznajte Boga živoga, koji se brine za svoj narod. Mudri učitelji pozvali su na trijumf vjere, čak i otvorivši dragocjeni biser vječnog života, knez Rostislav Moravski, blagoslovljeni bili od svetih Ćirila i Metoda, koji su imali veliku ljubav prema narodu Javiša, koji su ga naučili istinskom obožavanju Boga . Na ovom kamenu vjere ukrašen si pobožnim životom. A sada u prebivalištima Oca nebeskoga molite se za nas, da Gospodin spasi duše naše.
Kondak, glas 4
Ljubivši Boga svim srcem i dušom, radio si sa svojim narodom da mu služiš s poštovanjem i istinom kroz cijeli život, čineći duhovni podvig. I zvali ste mudre učitelje iz Bogom spašenog grada Konstantinova, čak su i vaši ljudi poučavali zakon Božji i sveto pismo, pomažući Bogu. Od helenskih riječi do slovenskih, potpuno sam se promijenio, naučio sam njihova slova. U njima mi, potvrdivši Boga, prinosimo zahvalu, kao da nismo u neznanju, nego razumijemo, i Bog je ugodan u suštini, i kako da spasimo duše naše, život beskrajan, čak i na nebu, primi svoje molitve, kneže Rostislava, a u Crkvi pravoslavnoj svijetli Spomen tvoj hvalimo.
Na temelju materijala iz publikacije: Sveci Češke i Slovačke. - M. Izdavačka kuća sv. Ćirila i Metoda, "Kovčeg", 2003. - 64 str.
U našoj crkvi Svetog Nikole u Kotelniki čuvaju se ikone svetih Ćirila i Metoda i svetog plemenitog kneza Rostislava Velikomoravskog.
Rostislav, knez moravski (846-869) - jedan od istaknutih povijesne ličnosti Slaveni, koji su vodili nemilosrdnu borbu s Nijemcima za neovisnost Moravske. Pozvao je 862. slavenske apostole, sv. Metoda i Ćirila, za propovijedanje u svom posjedu na slavenskom jeziku ("Učitelj nije imam kao što bismo rekli prava kršćanska vjera na svom jeziku", rekli su njegovi veleposlanici bizantskom caru Mihaelu; vidi panonski život Konstantina filozofa). Na taj se način R. htio riješiti Nijemaca i u crkvenom smislu. Možda je imao na umu neke druge, šire političke ciljeve, budući da je franačka država u to vrijeme bila zajednički neprijatelj Bizanta i Moravske (v. Moravska).
enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Pogledajte što je "Rostislav, knez moravski" u drugim rječnicima:
- (846 869) jedan od istaknutih povijesnih ličnosti Slavena, koji se neumorno borio protiv Nijemaca za neovisnost Moravske. Pozvao je 862. slavenske apostole, sv. Metoda i Ćirila, za propovijedanje u svom posjedu na slavenskom jeziku (Učitelji ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Rostislav- Moravski knez 846 870. Utvrdio je glavni grad Moravske Velehrad i sagradio nekoliko. tvrđave. U cilju suzbijanja utjecaja svećenstvo R. pridobilo je potporu Bizanta tražeći od njega da pošalje Krista. propovjednici. Stigao u Moravsku Konstantin ... ... Drevni svijet. enciklopedijski rječnik
Predstavljaju ga dvije biskupije pravoslavne crkve Češke i Slovačke (Prag i Olomouc-Brno), tri biskupa, 88 župa i nekoliko samostana. Primas Crkve je praški nadbiskup Kristofor (Pulec). Povijest ... ... Wikipedia
Ima dugu povijest. Kršćanstvo se ovdje prvi put proširilo zahvaljujući svetim Ćirilu i Metodu u 9. stoljeću. U 20. stoljeću stvorena je Mukačevska prjaševska eparhija, koja je bila pod jurisdikcijom Srpske crkve do 1940-ih, kada je zajedno s ... ... Wikipedia
Evo popisa slavenskih osobnih imena. Ovo je servisni popis članaka stvoren za koordinaciju rada na razvoju teme. ... Wikipedia
Provjerite informacije. Potrebno je provjeriti točnost činjenica i pouzdanost informacija iznesenih u ovom članku. Trebalo bi biti objašnjenja na stranici za razgovor. Ovdje je popis slavenskih ... Wikipedije
Moravski orao (1459.) Vladari Moravske poznati su od 9. stoljeća. Na popisu su vladari feudalnih formacija smještenih na području Moravske od 9. stoljeća, kada je Moravska bila jezgro velikomoravske države, pa do 1611. godine, kada je Moravska ... ... Wikipedia
Povijest civilizacije na teritoriju Čehoslovačke i državnih cjelina koje su joj prethodile, vršeći vrhovnu vlast na području prebivališta slavenskih naroda i etničkih skupina (Čeha, Moravaca, Slovaka itd.), ujedinjenih porijeklom, kultura ... Wikipedia
Ne smije se miješati s Rostovom na Donu. Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Rostov (značenja). Zastava grada Rostova Grb ... Wikipedia
Kavaliri Reda sv. Jurja IV razreda sa slovom "M" Popis je abecednih ličnosti. Navodi se prezime, ime, patronim; naslov u vrijeme dodjele; broj na popisu Grigoroviča Stepanova (u zagradama broj na popisu Sudravskog); ... ... Wikipedia
9. studenog 2014. -
Rostislav je bio nećak Mojmira I. Godine 846. Njemački kralj Ludovik II. Istočnofranačkog kraljevstva uspio ga je postaviti na prijestolje kao Mojmirovog nasljednika.
Ljudevit je Rostislava smatrao svojim vazalom i polazio je od činjenice da će potonji zastupati interese istočnofranačkog kraljevstva u srednjoj Europi. Dok je Luj bio zauzet borbom protiv svojih rođaka, Rostislav je proširio i ojačao svoju državu. Na njegovu inicijativu građene su tvrđave, sklapani su savezi s bugarskim kraljevstvom i Bizantskim Carstvom.
Počevši od 850. Rostislav je prekinuo bliske odnose s Istočnofranačkim kraljevstvom i pružio azil protivnicima Luja II. Među njima su bili i visoki kraljevi dostojanstvenici, kao i, privremeno, njegovi sinovi Karloman i Ljudevit. Rostislav je protjerao bavarske svećenike iz Velike Moravske i pripojio svojoj državi zemlje između Dunava i Dije (prema nekim izvorima to se ipak dogodilo već 791.).
Godine 855. vojska Luja II upada u Veliku Moravsku i kreće prema tvrđavi Rostislav, najvjerojatnije u današnjem Devinskom predgrađu Bratislave. U blizini su Moravci krenuli u uspješan napad na vojsku Luja II. Moravci su progonili Franke do Dunava i opustošili pogranične krajeve Bavarske. Godine 858. Rostislav ulazi u savez s Ljudevitovim sinom Karlomanom. Za to je dobio zemlje u današnjoj Ugarskoj (oko Pilisvörösvára) koje je pripojio Velikoj Moravskoj. Godine 861. Karlomanova vojska, podržana od Rostislava, borila se protiv Ludovika II i njegova saveznika Pribine, koji su u toj borbi poginuli. Nakon toga vladar Blatenske kneževine postaje sin Pribin, koji je prešao na stranu Rostislava.
Ljudevit Njemački nastavio je prijetiti Velikoj Moravskoj sklapajući savez s Bugarima.
U to vrijeme na području Velikomoravske države već su djelovali kršćanski propovjednici iz Grčke, Vlaške i Njemačke. Od jednog od tih misionara primio je krštenje sveti Rostislav i odlučio sav svoj narod povesti k svjetlu kršćanske vjere. Međutim, knez je shvatio da propovijedanje kršćanstva može biti uspješno samo ako se misionari obraćaju narodu na njihovom materinjem jeziku. Bojao se i političkih veza njemačkih misionara, iza kojih su stajale njemačke države koje su htjele pokoriti Slavene.
Sveti Rostislav se najprije obratio Papi s molbom da pošalje misionare koji bi znali slavenski jezik i mogli se oduprijeti politički nabijenoj njemačkoj misiji. Ali papa Nikola I., koji je tada bio na rimskom prijestolju, bio je saveznik njemačkog kralja Ludovika i stoga nije udovoljio zahtjevu kneza. Tada je Rostislav 862. godine poslao poslanstvo bizantskom caru Mihaelu III. U svom pismu, princ je napisao:
Naš narod je odbacio poganstvo i sadrži kršćanski zakon. Samo mi nemamo takvog učitelja koji bi nam na maternjem jeziku objasnio Kristovu vjeru. Druge zemlje (slavenske), videći to, htjet će nas slijediti. S obzirom na to, Vladyka, pošalji nam takvog biskupa i učitelja, jer od tebe dolazi dobar zakon u sve zemlje.
Međutim, Papa nije prihvatio Rostislavove veleposlanike. Godine 861. i 862. Rostislav šalje nove veleposlanike, ovaj put u Bizant caru Mihaelu III., tražeći učitelje, svećenike ili biskupa koji će postaviti temelje vlastitoj crkvenoj vlasti u njegovoj državi. Mihael III udovoljio je molbi Rostislava i poslao Ćirila i Metoda Moravcima. Njihovo je misionarsko djelovanje bilo od temeljne važnosti za kulturni razvoj ne samo Velike Moravske, nego i cijele istočne Europe. U Moravskoj su Ćiril i Metod, otkrivši da mještani nemaju svoj pisani jezik, izmislili glagoljicu. Prevodili su crkvene knjige s grčkog na slavenski, poučavali Slavene čitanju, pisanju i bogoslužju na slavenskom.
Godine 864. Ljudevit Njemački ponovno je provalio u Veliku Moravsku i opkolio Rostislava u tvrđavi Devin. Rostislav je bio prisiljen pokoriti se istočnofranačkom kraljevstvu i dopustiti povratak istočnofranačkih svećenika. No, godinu dana kasnije, Rostislav se ponovno pobunio protiv Ljudevita, a misija Ćirila i Metoda se nastavila. Braća su ostala u Moravskoj do kraja tri godine, nakon čega su pozvani u Rim, gdje su mnogi smatrali bogoslužje na nacionalnim jezicima "barbarskih" naroda Europe svetogrđem. Međutim, Papa je na kraju podržao njihovu misiju. Godine 868. Papa je Papa uzdigao Metoda i njegova tri učenika Gorazda, Klementa i Nauma u svećenički čin. Sveti Ćiril je umro u Rimu, a Metod se potom vratio u Moravsku da nastavi predavati na Velikomoravskoj akademiji.
Nakon još jednog, ovaj put neuspješnog, napada Istočnih Franaka, Rostislav je predao kneževinu Nitra svom nećaku Svyatopolku. U praksi je došlo do podjele Velike Moravske na dva dijela. I Rostislav i Svjatopolk bili su prisiljeni braniti se od novih invazija Ljudevita Njemačkog, koji je 869. ponovno stigao do tvrđave Rostislava i opet je nije mogao zauzeti.
Otprilike u isto vrijeme rimski papa imenovao je Metoda, koji se vratio u Veliku Moravsku, nadbiskupom Panonije i Velike Moravske, oslobodivši ga crkvene ovisnosti o bavarskoj biskupiji. U Velikoj Moravskoj nastala je prva slavenska arhiepiskopija na čelu s Metodom.
Godine 870. Svyatopolk je sklopio savez s Istočnofranačkim kraljevstvom i priznao njegovu prevlast nad Kneževinom Nitra. Rostislav je reagirao neuspjelim pokušajem da ubije svog nećaka. Kao odgovor, Svyatopolk je uspio uhvatiti Rostislava i nakon toga ga predati istočnim Francima. Rostislav je osuđen i osuđen na sljepoću. Zajedno s Metodom, koji je u proljeće 870. godine po nalogu bavarskih biskupa zarobljen na putu iz Rima u Veliku Moravsku, zadržan je u bavarskim samostanima, gdje je kasnije i umro. Nakon Rostislavove smrti, počela je borba za vlast u Velikoj Moravskoj. Pretenzije na prijestolje iznio je Svyatopolk, koji je na kraju porazio kandidate Ludovika, istočnofranačke markgrofove Wilhelma II i Engelschalka I.
Iako ovo razdoblje njemačke vladavine nije dugo trajalo, a nakon što se učvrstio na prijestolju, Svyatopolk je ponovno počeo pokroviteljskivati slavensko bogoslužje, svetom Rostislavu nije bilo suđeno da doživi oslobođenje svoje države. Umro je u njemačkom zarobljeništvu 870. godine.
Brzo uništenje velikomoravske države i uspostavljanje njemačkog i rimokatoličkog utjecaja u domovini svetog kneza odgodili su veličanje njegovih svetih djela kroz mnoga stoljeća. To se dogodilo tek nakon što je pravoslavna crkva uskrsnula u Češkoj i Slovačkoj u 20. stoljeću. Odluka o proglašenju svetim Rostislavom donesena je na Mjesnom saboru pravoslavna crkvaČeške i Slovačke u prosincu 1992., no sama kanonizacija dogodila se 1994. godine. Proslave tim povodom održane su 29. listopada 1994. u Prešovu i 30. listopada iste godine u Brnu. Dan sjećanja na sveca ustanovljen je u Čehoslovačkoj crkvi 28. listopada.
“Naš je narod odbacio poganstvo i prihvatio kršćanski zakon; ali nemamo takvog učitelja koji bi nam otkrio pravu kršćansku vjeru na našem maternjem jeziku ... ”- tim se riječima 862. godine obratio moravski knez Rostislav bizantskom caru Mihaelu Trećem. Odgovor na ovu molbu kneza bio je dolazak braće Ćirila i Metoda u Veliku Moravsku.
Sredinom IX. stoljeća Velikomoravska država bila je jedna od najvećih slavenskih državnih tvorevina. Moravska je obuhvaćala teritorije moderne Mađarske, Slovačke, Češke, kao i jugoistok Poljske i dio Ukrajine.
Knez Rostislav stupio je na moravsko prijestolje 846. godine. U to su vrijeme u moravskoj zemlji već djelovali kršćanski propovjednici iz Grčke i Njemačke. Od jednog od tih misionara primio je krštenje sveti Rostislav i odlučio sav svoj narod povesti k svjetlu kršćanske vjere. Međutim, knez je shvatio da propovijedanje kršćanstva može biti uspješno samo ako se misionari obraćaju narodu na njihovom materinjem jeziku. Propovjednici koji su dolazili iz njemačkih zemalja nisu poznavali slavenski jezik i obavljali su službe na latinskom.
Knez Rostislav se najprije obratio papi s molbom da pošalje misionare koji su znali slavenski jezik. Ali Vatikan nije odgovorio na zahtjev moravskog kneza. Tada se Rostislav okrenuo Bizantu. Uz blagoslov patrijarha Focija, najbolji propovjednici koji su poznavali slavenski jezik, braća Ćiril i Metod, otišli su u moravske zemlje. Ti su bili obrazovanih ljudi, askete, molitvenike, s bogatim iskustvom u misionarskom radu.
U Moravskoj su Ćiril i Metod otkrili da mještani nemaju svoj pisani jezik te su izmislili prvo slavensko pismo - glagoljicu. Tada su braća preuzela prevođenje liturgijskih knjiga na slavenski i poučavanje.
Moravski knez Rostislav postao je ne samo pokretač pravoslavne misije u Moravskoj, nego i glavni zagovornik propovjednika. Latinski misionari ustali su u oštroj suprotnosti s djelovanjem svete braće. Djelovali su u interesu njemačkih knezova koji su polagali pravo na zemlje Moravske.
Knez Rostislav je do kraja svoje vladavine podržavao djelovanje pravoslavnih misionara i branio Moravsku od njemačkog utjecaja. U godinama svoje vladavine Rostislav je postavio temelje za kulturni razvoj ne samo Velike Moravske, nego i cijele istočne Europe. Ali knez nije mogao održati političku neovisnost svoje države. Godine 870. Rostislav Velikomoravski zarobljen je od Franca, osuđen i osuđen na sljepoću. Prošle godine Rostislav je život proveo u zatočeništvu u jednom od bavarskih samostana.
Odluka o proglašenju svetim svetim Rostislavom donesena je na Mjesnom saboru Pravoslavne crkve Češke i Slovačke 1992. godine, a sama kanonizacija i proslave u njihovoj prigodi dogodile su se u jesen 1994. godine.
