Muinasjutu hanede luikede peategelaste karakteristikud. Haneluikede peategelased ja nende omadused

Meile kõigile meeldib kuulata lugusid ja isegi vapustavaid! Muinasjuttude tõlgendamisega on tegelenud ja tegelevad paljud analüütilised psühholoogid: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Neid uurivad jätkuvalt mütoloogid, keeleteadlased, ajaloolased ja teised teadlased. Ja nad hakkasid muinasjutte rääkima inimühiskonna algusest peale!

muinasjutu maagia

Nad imestasid, miks muinasjutud aja jooksul mitte ainult ei unustusse vajunud, vaid elavad edasi ja jäävad populaarseks?

Sajandeid on inimkonda piinanud samad eksistentsiaalsed küsimused. Kes ma olen? Miks ma siin olen? Mis on minu elus kõige tähtsam? Millest ma ei peaks ilma jääma, et mu elu oleks täis tähendust? Mis on enne: vaim või aine? Kuidas seletada keerulisi kategooriaid – ruum ja aeg, miks päike tõuseb ja loojub, mis on elu ja surm? Kuidas seletada aastaaegade vaheldumist? Kuidas mõista selliseid kategooriaid nagu "hea" ja "kuri"? Kuidas elu on?

Elamine seletamatus arusaamatus maailmas on hirmutav, nii et muistsed inimesed püüdsid vastuseid otsida. Algselt ei olnud inimkonnal nii palju tööriistu ja nii palju informatsiooni kui praegu ning maailma struktuur oli sama. Ja meie esivanemad püüdsid elu seletada loodusvaatluste, inimeste, intuitsiooni, sealhulgas oletuste ja otsese fantaseerimise kaudu. Nii luuakse paljudest erinevatest osadest üldine pilt maailmast. Ja ilmub müüt. Saadud informatsioon kanti tükkhaaval suure väärtusena suust suhu järglastele edasi, moodustades muinasjutte.

Siin tuleb mõista, et rahvajutte ei loodud meelega. Need ilmusid elu jooksul, ümberjutustuste kaudu korduvalt lihvitud, seetõttu on nad täis sümboleid, mis on arusaadavad meie alateadvusele, kuid kahjuks mitte meie kitsale teadvusele. Seetõttu pole muinasjutte nii lihtne mõista!

Kui me oma mõtlemisega püüame iidseid jutte edasi tõmmata kaasaegsed teadmised, nagu vana sukk jalas, pudenevad kohe tolmuks. Kogu nende võlu ja veetlus kaob ning mõistatus libiseb käest. Muinasjuttudel pole praktilist tähendust, mida me tahame välja tõmmata, selgitades meie ratsionaalsest vaatenurgast: üks kangelane on hea ja teine ​​halb ning moraal muinasjutus on selline ja selline.

Muinasjutt ei allu tavalisele argiloogikale, see ei ole lineaarne ja, mis väga oluline, ei ole arendav. AT muinasjutud krüpteeritakse püha teadmine elust, maailmast, inimestest, surmast, hingest. Ja sarnaselt sellele, kuidas maailm areneb, milliseid etappe see läbib, vastavad sellised arenguetapid inimhinge küpsemisele. Seetõttu on muinasjutu metafoorid meile nii lähedased ja muinasjutud mõjutavad meid eranditult uskumatul sügavusel!

Läbi muinasjutu sündmuste mõistmise suudame mõista iseennast. Väga oluline on teada müüti või muinasjuttu, mis määratleb meie siseelu selleks, et mõjutada jooksvate sündmuste kulgu ja võimalusel mitte toime panna surmaga lõppevaid tegusid. Sellepärast muinasjutt elas, jätkub ja jääb elama meie keskel.

Kui suhtume sellesse kui tõsiseltvõetavasse tööriista, siis langeb selle tarkus meie peale nagu kuldne vihm ja muinasjutu püha tähenduse mõistmise kaudu saame aru oma hingest ja hetkelistest vaimsetest vajadustest. Kõige lõpus annan teile suurepärase praktiline harjutus on seotud teie lemmikmuinasjutuga ja näete ülaltooduga ise.

Ja nüüd kutsun teid rännakule läbi lapsepõlvest tuntud vene rahvajutu “Haned-luiged”.

"Luigehaned"

Kas ta oli lapsepõlves üks teie lemmikuid? Kas olete samanimelist multikat vaadanud? Kas olete seda lugu lugenud? Millele sa mõtlesid, kui lugesid oma lastele ja kui su vanemad seda sulle ette lugesid? Mida sa ette kujutasid? Ja nüüd keeruline küsimus: millest see teie arvates räägib? Kõik näib olevat selge: õde ei kuuletunud oma vanematele ja siis päästab ta oma venna Baba Yaga poolt ära söömast, õnnelik lõpp ja kõik on õnnelikud.

Aga ma ei teeks selliseid ennatlikke järeldusi! Siin pole mitte ainult mingid arusaamatud luigehaned, kanajalgadel onnis kuri Baba Yaga, mis annab sellele loole erilise maitse, vaid ka rääkiv pliit, õunapuu ja tarretise kallastega piimjas jõgi. See kõik paneb mind mõtlema, et siin on millestki aru saada, mida soovitan kohe teha.

Tuletan meelde, et sellest loost on mitu versiooni: rahvalik, Aleksandr Afanasjevi töötluses ja Aleksei Tolstoi töötluses. Need erinevad pisut selle poolest, kes osutus tüdruku abiliseks, kuid üldiselt on süžee sama.

Nüüd on tänu tehinguanalüüsi populariseerimisele kõigile tuttavad mõisted "sisemine laps", "vanem" ja "täiskasvanu". Tuntud on ka alamisiksuste kontseptsioon, millele Assogioli oma psühhosünteesis tugines. Seda lugu analüüsides toetume analüütilise psühholoogia, mütoloogia, sümboldraama ja psühhoanalüüsi mõistetele. Ja näete, kuidas avaneb sügav teater ja lamedast muinasjutt muutub koheselt heledaks, kumeraks, erineva tähendusega ja tunnete ära täiesti erinevad "Luigehaned".

Analüüsime muinasjuttu subjektiivsel tasandil, st justkui eksisteeriksid kõik selle muinasjutu tegelased ühe isiksuse sees. Ja kuna peategelane on tüdruk, käsitleme muinasjuttu naiseliku (naise) psühholoogia vaatevinklist.

Lendasid haned-luiged

"Seal elasid mees ja naine. Neil oli tütar ja väike poeg."

Kõik sai alguse sellest, et tavalises taluperes lahkuvad ema ja isa laadale ning vanimal tütrel palutakse vennale järgi tulla ning preemiaks lubati tuua kingitus - taskurätik. Õde jooksis vanemate käsust hoolimata minema jalutama ja igatses oma venda. Vanemate viha kartuses jookseb ta kellegi juurde, kuhu ta päästa ei tea.

Haned-luiged pole lihtsad linnud, vaid tähendusega. Muinasjuttudes teenivad Baba Yagat sageli just nemad, varastavad tema käsul lapsi. Mõnikord näljutab ta neid, kuni nad toovad talle hea saagi, maitsva suupiste. Kui vaadelda eraldi hane ja luige sümboolikat, näeme palju sarnasusi ja keldi traditsioonis on need üldiselt asendatavad.

Nii hani kui ka luik on päikesesümbolid: muistsed inimesed seostasid kevade või talve saabumist oma saabumise ja lahkumisega. On teada, et Apollo, iidse mütoloogia päikesejumal, lendas luikedel. Haned päästsid Rooma. Nii hani kui ka luik on juhtlind surnute maailma.

Veelinnud on slaavlaste seas pikka aega nautinud erilist aukartust, seetõttu kasutatakse neid koos pistriku, pääsukese ja tuviga sageli iidsetes pulmasümbolites. Nende kohta koostati rituaallaule, et “haned-luiged lendavad läbi viinamarjaaia ja viskavad abielusõrmuseid”, pulmaeelsed nutulaulud pruutpaari kosjasobitajate vandenõust ja tegelikult ka pulmalaulud. Halli hane võrreldi tavaliselt peigmehega, pruuti aga loomulikult valge luigega.

“Kõige markantsem näide venelaste seas on kuulus paralleelsusega laul kahest lendava linnu “karjast” sõnadega “Valge luik jäi luigekarjast maha ... / Ta kiusas halle hanesid”, mida esitati aasta lõpus. pulmaeelne etapp",- kirjutas T.A. Bernshtam oma raamatus "Linnu sümbolism in pärimuskultuur idaslaavlased". Vastuseis on kohal, sest pruutpaar iidsete kommete kohaselt ei saa kuuluda ühte suguvõsa.

A.V. Gura kirjutas: "Astrahani provintsis kutsuvad nad teid pulma sõnadega: "Tulge meie printsi juurde leiba ja soola sööma, hävitage valge luik!" Luik tähendab siin pulmaleiba – pätsi, mille osav kaunistus on luigepaari, hanede või tuvide näol. Kõiki neid linde peeti tugeva liidu sümboliteks..

Muistsetel tikanditel ja vaipadel esinesid hanede ja luikede motiivid. "Naistesärkide äärel olid pulmarätikute ja voodikardinate otsad, tavaliselt veelindude ja kodulindude abstraktsed sümbolid, kujutatud koondnimede" hernes "," petuns " all. (Maslova G.S. Vene rahvatikandi ornament kui ajalooline ja etnograafiline allikas.

Kuid ikkagi on nende vahel erinevus ja see on märkimisväärne. Meie esivanematel õnnestus hane taltsutada ja kodustada, seetõttu sümboliseerib see sagedamini kodu- ja naissfääri ning luik jäi metsikuks, vabaks, peegeldades iseseisvuse vaimu, teatud õilsust, armu. Hani söödi ära ja luige laskmist peeti suureks patuks.

Selles mütoloogilises parves vastandub metslind kodulindudele, nii nagu peigmehe sugu on vastandatud mõrsja omale ja on ühendatud üheks komplektiks. See liit vastandite maailm võimaldab neil elada kahes maailmas – tavalises avalduvas maailmas, nagu haned, ja kauges olematuse maailmas – Navi, nagu luiged.

Vend ja õde sümboliseerivad muinasjuttudes meeste ja naiste vastandite liitu, Anima ja Animuse sügavat sidet isiksuse sees. Luigehaned viivad poisi ära, eraldades sellega tema õe ja venna ning viivad surnute kuningriiki, Baba Yagasse, temast räägime siin lähemalt.

Selle muinasjutu kangelanna kaotab sideme oma meheliku, vaimse osaga. Tema vaim näib olevat Baba Yaga maailma kantud. Hing ja vaim on eraldatud ning tüdruk peab läbima tõsiseid katseid, et neid uuesti ühendada.

Psühholoogia seisukohalt on vaimne hoiak vajunud sügavale alateadvusesse. AT päris elu seda näeme siis, kui inimene püüdleb ainult materiaalsete hüvede poole või küpsetab ainult igapäevast leiba, unustades elu vaimse komponendi. Seejärel taanduvad kõik tema vestlused tühjaks lobisemiseks, millest hingesoojust ei tule ja lähedane kontakt on võimatu.

Meie kangelanna mehelik osa on kadunud, see on jagunenud meeste ja naiste osadeks. Mida see tähendab? Sarnast hukatuslikku jaotust näeme nn tänapäevases “veeda traditsioonis”, kus igal abikaasal on kindel roll: naine peaks olema ilus ja sünnitama lapsi ning mees end ühiskonnas realiseerima ja raha teenima.

Poleks paha, aga kui naine salgab oma mehepoolset osa, ei realiseeri oma loomingulist potentsiaali, siis lõppeb see paratamatult sügava kriisiga. Ja seetõttu on hästi arenenud Animus naises ka võimalus olla edukas välismaailmas, meesenergia valdamine, mitte selle eitamine, võime seda oma ellu assimileerida ja võime mõista oma elu tõelist olemust. olemine.

Nüüd peab neiu venna kojutoomiseks kõvasti vaeva nägema, mis psühholoogilises keeles tähendab tulevikus oma Animust uuesti tundma ja armastama ning sellest tõeliselt terviklikuks saamist.

teed sinna. Ahi on Suure Ema arhetüüp

«Tüdruk tormas neile järele jõudma. Ta jooksis, ta jooksis, ta nägi – seal oli ahi.

Muinasjuttudes asub ahi alati majast väljas, näiteks lagedal põllul või metsas, nagu siin on. See seisab omaette, sulanud ja täis rituaalset toitu.

Ahju on slaavlased alati eriti austanud, nii et meie esivanemate majakestes seisis see täpselt keskel, täites nii keskpunkti kui ka piiri tolle ja selle maailma vahel. See on puhtalt emalik sümbol, globaalsel tasandil toimib see koopa mudelina, sest koobas on inimeste varaseim eluase, mille keskele ehitati kolle. Koos sellega on see ka maailmapuu sümbol.

Pliit andis majas sooja, süüa, mugavust, lisaks kasutati mõnel pool vannina ja selle kõrval raviti vaevusi selle peal ja sees. Tuntud on ahjuga seotud iidne küpsetusriitus: enneaegsed haiged lapsed mässiti rukkitainasse ja pandi kühvlile köetud sooja ahju, justkui “küpseksid”. Siit pärineb vene ahju transformeeriv funktsioon. Ja rahvasuu kinnitab seda ütlustega: "Pliit kerkib, pliit praeb, pliit päästab hinge."

Samuti toimib ahi kolmikmaailma – taevase, maise ja hauataguse maailma sümbolina. Meie esivanemad uskusid, et korstna kaudu tekib ühendus “teise maailmaga” ja kui sellele peopesad külge panna, saab suhelda ammu surnud esivanematega, paluda esivanematelt kaitset ja jõudu. Ahju põhi oli seotud surnute maailmaga, platsentaga, sinna maeti nurisünnitused ja ahju keskosa - selle tulekolde, hailo - seostati elavate maailmaga.

Seetõttu peeti ahju majas pühaks atribuudiks. Kõrval oli keelatud teotada, valetada, vanduda, seal ei tohi seksida, sest ahju peal magasid vanad inimesed ja väikesed lapsed. Ja mikrokosmoses on ahi naise, ema, elukandja eeskuju.

See peegeldab ka folkloori: “Küpseta meie ema kallis”, “Kogu punane suvi on pliidil”, ja tema poole pöördumine pole midagi muud kui "pliidiema"! Pange tähele, et tule hoidmist ja toidu valmistamist on traditsiooniliselt peetud puhtalt naiselikuks tegevuseks: "Naise tee - pliidist ukselävele". Seetõttu on igati loogiline, et temast peetakse ühte Emajumalanna arhetüübi sümbolitest. Loomulikult tekkis see idee matriarhaadi päevil.

Jungi psühholoogia keeles on see üks Suure Ema arhetüübi sümboleid. Erich Neumann kirjeldab raamatus "Suure ema arhetüüp" üksikasjalikult kõiki arhetüübi viise. Ja tuletan vaid meelde, et see arhetüüp koosneb neljast osast, millest kaks on noored ja kaks vanad, kogemuse võrra targemad; kaks head ja kaks tumedat, õgivad.

To vana hea ema nende hulka kuuluvad Demeter - antiikmütoloogias viljakusejumalanna, Isis - egiptuse keeles, Jumalaema Maarja, muinasjuttudes igasugune eakas vana naine.

Kuri vana ema- see on nõid, Baba Yaga, Hekate, Gorgon Medusa, kuri kasuema, kuri haldjas muinasjutus "Uinuv kaunitar", jumalanna Kali, õgimas beebisid.

Hea noor ema- neitsi Maarja, Eeva kui kõigi inimeste ema, haldjas ristiema Tuhkatriinus, jumalanna Lada slaavi mütoloogias, Aphrodite on ilujumalanna.

Noor tume neiu- rikutud, külm, võimetu tõelisteks tunneteks, võrgutav ja hinge ära võtmine: Lilith, Shamakhani kuninganna, lumekuninganna, vasemäe armuke.

Mis vahe on neil poolustel? Asjaolu, et positiivsel poolusel - headus, viljakus, rikkus, loovus, tervis, vastupidi - haigus, surm, kurjus, vaesus, depressioon, tühjus. Kuid kogu point on selles, et pole üht poolust ilma teiseta! Ja negatiivne poolus aitab kangelast muuta, õhutab teda võitlema, paneb edasi minema, eneseteostuse poole.

Muinasjutus “Luigehaned” esitletakse Suure Ema arhetüüpi erinevates vormides: see on ahi, õunapuu, piimjas jõgi ja isegi Baba Yaga selle eri külgede peegeldusena. Meie loos pöörduvad ahi, õunapuu ja jõgi tüdruku poole eri suundades, nii andes kui mitte andes.

Nad täidavad hooliva, varjava ja kaitsva printsiibi rolli: tagasiteel kaitsesid nad sõna otseses mõttes lapsi tagaajamise eest – ja samas väga nõudlikud ("Söö mu rukkipirukas ära, siis ma peidan selle ära"), mis näitavad nende ambivalentseid omadusi, nagu kõrreline käpp või "piisavalt". hea ema". Kuid Baba Yaga on Suure Ema üheselt negatiivne aspekt, temast räägime ka eraldi.

Nüüd tagasi ahju. Ja see küsimus, mis kõiki piinab: mis on ülbus, miks tüdruk ei söö rukkipirukaid, mida ahi talle esitas? See juhtub mitmel olulisel põhjusel.

Ahi, milles leiba küpsetatakse ja toitu valmistatakse, on mõeldud altariks, armulauakohaks. Igasugust toitu peeti osaduseks totemi, toiduvaimuga. Sõi toitu – sai jõudu vaimudega suheldes. See on kindlasti transformatiivne jõud. Ja pirukad, mida selles ahjus küpsetati, võib omistada transformatsioonile, mis toimub sellise energiaga suhtlemisel.

Meie kangelanna on praegu suureks kasvamise faasis, tema ülesandeks on eralduda emapoolsest alateadvusest, sest "pliit on surnud, aga tee õpetab". Ta on endiselt seisus, kus pikaajaline suhe emaga saab talle saatuslikuks ainult. Ja tema sõnad "Aga mu isa ei söö ka valget" võib seletada järgmiselt: elu põlisperekonnas personifitseerib tema elu teadlikku viimistletud osa ja sümbolimaailm - teadvusetu, tundmatu ja seetõttu tohutu ja hirmutav. Ja teadvuseta viljad - pirukad - on tema jaoks nüüd liiga rasked ja ebaviisakad, ta ei suuda neid seedida (et mõista tegelikku väärtust). Kuid tagasiteel muutub kõik.

metsõunapuu

Edasi teel kohtas neiu vilju täis metsõunapuud. See on metsik puu, mille viljad on väikesed mõrkjas-hapud, kuid sellest sai sordiõunapuude eellane. Siinne õunapuu on emakese looduse enda sümbol.

Taimed, nagu ka loomad, toimivad paganluse ajast sageli inimeste jaoks jumalate prototüüpidena. Neile anti elav hing, nende auks peeti terveid rituaale-pidustusi, neid kummardati, neid jumaldati ja neile omistati eriline jõud. Võtke vähemalt õunad: need on noorendavad, mille abil saate ravida kõiki haigusi ja taastada nooruse, veeretage taldrikule, et näha eelseisvaid sündmusi.

See hetk kajastub vene rahvaraamatus "Lugu hõbedasest taldrikust ja lahtisest õunast": "Hõbedale valatud taldriku peal veereb õun ja taldriku peal on üksteise järel näha kõik linnad, laevad merel ja rügemendid põldudel, mägede kõrgused ja taeva ilu."

Väikeses Khavrošetškas palub lehm pärast tema surma oma luud maa sisse matta ja selles kohas kasvab lopsakas õunapuu. Muinasjutus "Ivan Tsarevitš ja hall hunt" on isa Ivanil aed kuldsete õuntega, mida jahtib Tulilind.

Alkeemikute jaoks oli õun midagi eriti maagilist, seetõttu sümboliseeris see teadmiste protsessi ja fantastilist viiendat elementi.

Kristlikus traditsioonis on see iidne patu, kiusatuse ning hea ja kurja tundmise sümbol nagu vili Eedeni aiast. Eeva ahvatles Aadamat seda sööma ja nad nägid teist maailma, said teada teise tõe, mille eest Jumal karistas neid karmilt paradiisist väljasaatmisega.

Muinasjutus "Luigehaned" pakub õunapuu tüdrukule vilja vastutasuks selle eest, et too ütleks, kuhu luigehaned poisi kandsid. Ta ei küsi, vaid annab, aga tüdruk ei taha võtta! Ja kõik sellepärast, et ta ei taha teada maailma hapu metsikut tõde.

Talle on parem, kui ta sööb isa aia aiaõunu, pooltõdesid näeb ta siis, kui on omaste kaitse ja kaitse all. Aga kui sa läksid välja välismaailma, siis sinu ülesandeks on leida selles tuge. Tüdruk on nüüd poolik, ta on alles poolik, nii et ta ei suuda taluda tõelist tõde, aktsepteerida maailma sellisena, nagu see on, ja see on tema keeldumise tähendus.

Kuid siin on ka midagi muud. Slaavi traditsioonis oli kosjasobivuse ajal kombeks õunu kinkida: need saadeti peigmehe sugulastele - kui pruut nõustus, olid õunad küpsed ja ilusad, ja kui mitte, siis rohelised ja ebasõbralikud.

Arvatakse, et õunapuu on naiseliku jõu puu. See annab meile, naistele, seksuaalsust ja sensuaalsust, äratab emainstinkti. Ja see pole juhus, sest see on Aphrodite – seksuaalse naudingu, naudingu ja armastuse jumalanna – sümbol. Õunapuu vili annab pruudile viljakust ja seetõttu kasutatakse õunapuu oksa pulmapuu valmistamisel, mida rahvasuus kutsutakse "giltse".

Kuigi neiu on abielueelses eas, mõistab ta, et tal on veel vara mõelda seksuaalsetele naudingutele, laste sünnile, samastuda küpse naisega enne initsiatsiooni, seetõttu sööb ta pakutud puuvilju alles tagasiteel. .

Tagasiteel eemaldab neiu mõne loo versiooni kohaselt ka kogu saagi puult, aidates õunapuul koormast vabaneda ja siin näen paralleeli Jeesusega. Kuna õun on koos muude tähendustega Kristuse sümbol, kes lunastas oma eluga kõik inimkonna patud. Augustis tähistatakse Apple Spasid, selle püha teine ​​nimi on Issanda Muutmine, mille ajal on kombeks süüa esimest korda hooajal õunu. Kangelanna jaoks võib see sümboliseerida päästmist, tema enda tervenemist, ümberkujundamist.

Piimajõgi kisselli kallastega

Järgmine, kellelt neiu abi palus, oli tarretise kallastega piimjas jõgi. Mütoloogia seisukohalt pole see pilt sugugi kummaline, sest tarretisega kallastega piimjat jõge peeti paradiisi sümboliks surnute riigis, kus pole vaja toidule mõelda, kus kõik on küllus. See esines erinevates muinasjuttudes, näiteks "Kuninga herne jutus": "Sel iidsel ajal, kui Jumala maailm oli täis gobline, nõidu ja näkid, kui voolasid piimajõed, kaldad olid tarretised ja praetud nurmkanad lendasid üle põldude, elas sel ajal kuningas nimega Herned.".

Vladimir Propp raamatus "Ajaloolised juured muinasjutt kirjutab temast nii: “Süžee tarretiskallastega piimajõgedest kui külluse motiivi kehastusest on iidne, omab analooge erinevates kultuurides ja peegeldab ideaalset õnnelikku maad. Nii et inglise antropoloogi J. Fraseri tähelepaneku kohaselt on Polüneesia kultuuris sarnane motiiv, kuid kookosõlist pärinevate jõgedega.

Siin peame silmas kaerahelbetarretist piimaga, mida meie esivanemad sõid. Ja ka piimajõgi meenutab Linnutee taevas, mida muistsed pidasid Taevaema ilminguks. Seetõttu on see ühelt poolt kahtlemata hooliva helde ema aspekt, elu sümbol, sest emapiim on esimene toit, mida laps sööb.

Kuid sellel on otse vastupidine külg: sama tarretis serveeritakse sageli rituaalse toiduna, nad lõpetasid eine ärkamisajal. Seetõttu on kohtumine piimja jõega tüdruku jaoks nagu kohtumine ema ambivalentsusega, nii elu andmise kui ka võtmisega.

Selle idee toetuseks järgmine fakt: meie esivanemate jaoks pole jõgi ainult veejoa. Mööda Smorodina jõge saatsid slaavlased surnuid viimane viis parvel või paadis, sest seda peeti piiriks elavate ja surnute maailma vahel. AT Vana-Kreeka need olid Styxi ja Lethe jõed, Niilus egiptlaste seas, Skandinaavia surnute kuningriigi Heli väravate juures voolab Gjolli jõgi. Jõe allikat seostati sageli ülemise maailmaga ja suudme alumise maailmaga.

Ja juba õe vennaotsing selles mõttes on üllatavalt sarnane madalamasse maailma laskumise mütoloogiliste süžeedega. Niisiis laskub Orpheus oma armastatud Eurydice pärast Hadese kuningriiki, mille jaoks Charon ta üle Stüüksi jõe transpordib.

Nagu näete, on tarretisega kallastega piimajõgi väga mitmetähenduslik sümbol: ühelt poolt kehastab see emalikku lahkust, hoolitsust ja teiselt poolt unustust ja surma. Psühholoogilises mõttes tähendab see Ema varjuaspektide tundmaõppimist. Tõepoolest, tegelikult Ema nii elu annab kui ka ära võtab ja selles mõttes on see mõistetav, kui räägime maast, veest või loodusest laiemalt.

Teel sinna, enne initsiatsiooni, ei ole tüdruk valmis vaatama Ema varju, sest teatud mõttes on see ka tema vari. Ainult küps terviklik inimene suudab seda avameelselt vaadata, tajuda objekti tervikuna, mitte fragmentidena.

Civil Birkhäuser-Oeri märgib: "Tunnustamata endas tumeda Ema jooni, riskib ta (naine) samastuda ainult oma heleda poolega. Siiski elab ta endiselt seda tumedat, varjulist poolt, kuid teeb seda alateadlikult; teisisõnu, nii ta ise kui ka teda ümbritsevad inimesed on tõsises ohus.

Selleks, et end sel viisil tajuda, on sul vaja suurt julgust, tugevdada oma ego, tunda Mina ja mitte-mina piire ning selleks peab ta looma ühenduse oma struktureeriva meheliku printsiibiga.

3 + 1

Pange tähele, et teel kohtas tüdruk kolme ema sümbolit, mitte viit, mitte kahte, vaid kolme.

Seda numbrit on ammu oluliseks peetud, nii et muinasjuttudes kohtame kauget kuningriiki, kõige kaugemat olekut, kolme soovi, kolme venda, kolme katsumust, nagu meie ajaloos. Pidage meeles veel kolme kangelast, hobuste trio, tuntud Puškini "Kolm tüdrukut akna all keerlesid hilisõhtul."

See arv kajastub ajas mineviku, oleviku ja tulevikuna, ruumis pikkuse, laiuse, kõrgusena. On teada, et "Jumal armastab kolmainsust". Muide, kristluses on kolm ka püha number. Pühakiri räägib kolmest maagi kingitusest Kristusele, kolmest muutmise kujutisest, kolmest ristist Kolgatal, kolmest Kristuse surmapäevast, kolmest teoloogilisest voorusest: usk, lootus, armastus.

Erinevates mütoloogiates on ka kolm saatusejumalannat. Antiikmütoloogias on kolm Suure Ema hüpostaasi: Persephone, Demeter ja Hekate, mis vastavad sünnile, elule ja surmale ning on kujutatud tüdruku, pruudi ja vana naisena.

Kombineerides kõik kolm arhetüübi osa, näeme, et ahi on toru kaudu ühenduses taevaga, juurte kaudu õunapuu maaga ning tarretiskallastega piimjõgi on surnute maailma voolav jõgi. . See on nagu kogu elu. Ja igaühega neist pidi meie kangelanna õppima, kuidas omal moel suhelda. Ja kui ta on tüdruk, ja millal naine, ja kui vana naine. Sümboolses keeles toimus tutvumine kogu maailma, Universumiga. Selle suhtlusega saab kangelanna pühad teadmised, mida ta oma ellu kaasab.

Kohtumine numinoosiga on toimunud ja see saab toimuda ainult läbi kontakti arhetüübiga ja kui teadvus pole ette valmistatud, siis on tegemist ülemäära ränga proovikiviga. Mida rohkem oleme häiritud, traumeeritud seestpoolt, kui meie ego on nõrk, infantiilne, nõuab pidevat väljastpoolt tuge, seda suurem on oht, et me ei tule sellisel kohtumisel oma tunnetega toime. Lihtsamalt öeldes peame kõigepealt õppima endale raha teenima, oma elu korraldama ja seejärel mõtlema Aafrika näljastele.

Iga kord teel “sinna” keeldus tüdruk kõigist abipakkumistest, mida saab psühholoogilisse keelde tõlkida järgmiselt: sellise käitumisega tugevdas ta oma ego, eraldus üha enam ema alateadvusest. On olemas teatud loomulik inflatsiooniakt, mis on vajalik indiviidi arenguks. Ja loomulikult võtab ta seda tehes endale suure vastutuse.

Pea meeles, et tõelise aarde leiavad ainult need, kes seda otsivad ja töötavad? Tarot vastab numbrile "kolm" lassole "Keisrinna", mis sümboliseerib elavat loovat naiselikkust, uuenemist, elurõõmu. Seetõttu, olles selle olulise küpsusproovi läbinud, avastab neiu endas ammendamatu allika, millest sünnib kogu aeg midagi uut.

Kuid muinasjutu tegelaste seas on ka Baba Yaga. Kes ta tegelikult on?

Kohtumine Baba Yagaga

Mida näeb tüdruk, kui ta tuleb Baba Yaga onni? Hirmus vana vanaema keerutab taku ja vend istub pingil ja mängib hõbeõuntega.

Baba Yagal on mitu nime - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Tema onn seisab alati tihedas metsas, kus on vaja kahlata läbi tihedate puude ja okkaliste põõsaste vahel. Selline mets on meie esivanemate seas alati tõelist õudust tekitanud, kuna nad pidasid seda piiriks maailmade vahel. Nad kujutasid ette, et Baba Yaga on jumalanna, kes saadab surnuid sellest maailmast teise ja andis talle seetõttu piiramatud võimalused.

Ta laseb poisil mängida hõbeõuntega, mis peegeldab levinud arusaama maailmast, kus hõbepuudel kasvavad kuldsed õunad. Õunapuul on ka vana nimetus – "hõbeoks", mis tuleneb uskumusest, et õunad kasvavad hõbedastel okstel ja neil on surematuse omadused.

Pange tähele, et onn seisab kanajalgadel. Sõnamäng viis meid kanakäppade juurde, samas kui etnograaf D. Zelenini sõnul: "Muistsed slaavlased püstitasid sammastele matmisrajatised, mida fumigeeriti kadakaokste suitsuga, sellest ka "kanad".

Olgu öeldud, et Baba Yaga keerutab paljudes muinasjuttudes lõnga või taku, mis paneb mind mõtlema kolmele vurrile vendade Grimmide muinasjuttudest või saatusejumalannadest Moirast antiikmütoloogiast, need on ka pargid roomlaste seas või Nornid iidsete skandinaavlaste seas. Nad ketrasid ja lõikasid elulõnga, määrates saatuse.

Slaavlased uskusid, et sünnitavad naised ehk sudzhanitsy määravad vastsündinu saatuse. Ja Baba Yaga muinasjutus "Haneluiged" keerutas taku, mis peegeldab tema ennustavat funktsiooni ja paratamatust. Kas olete märganud, et paljudes vene muinasjuttudes annab Baba Yaga kangelasele kalli palli, mis viib ta õigele teele?

Siin, kui tüdruk onni siseneb (jutustus A. N. Tolstoi töötluses), käsib vana naine tal keerutada ja ta ise lahkub vanni kütma. Kas see on juhus? Lastel on veel liiga vara siit maailmast lahkuda - saatuse niit ära lõigata, seega on vaja, et ketramine ei peatuks ja vana naine annaks neile valiku: lahkuda või jääda.

Hiir võttis ajutiselt pöörlemise üle. Nagu teate, peetakse teda üheks kroonloomaks, kuna tema auk on maa sees. Kaval hiir teab palju allilma saladusi. Tüdruk toidab kõigepealt hiirt ja kuulab seejärel tema nõuandeid. Ja see pole ainus lugu, kus see juhtub. Ühes iidsemas, “Kasuema ja kasutütar” puhul, kui tüdruk tuleb karu juurde, aitab hiir tal karusurma ära petta, lüües teda kinnisilmi.

Tüdrukul oli kindlasti vaja Baba Yagat näha, aga miks? Kõik osad kokku pannes võib järeldada, et kohtumine selle vana naisega peegeldab sümboolselt kohtumist tema enda surmaga. Terve inimene kaasab oma ellu alati ka surma aspekti. See on ümbermõtlemine, uute väärtuste omandamine ja tüdruk mõistab, et ta ei naase pärast sellist proovimist.

Ja jah - tegelaste arvu kohta, kellega tüdruk teel kohtub: kolm pluss üks on neli ja see on maa arv, täielikkuse ja stabiilsuse arv. Baba Yaga on selles loos Suure Ema arhetüübi neljas osa. Nagu Jung ütleb, "neljas paneb reaalsuse kammid kolmainsusele mõtlemisele."

Neljas element ühendab vastandid ja loob uue ühtsuse.

Neid oli neli, et neiu saaks realiseerida oma reaalsust sellisena, nagu see on, vabaneda lapsepõlve illusioonidest, avardada oma teadvust, lisades osi alateadvusest. Ja see pole enam see väike tüdruk, kes läks paksu metsa oma venda otsima.

Tagasisõit

Õde haaras vennast kinni ja tiris ta onnist välja. Kuid lugu sellega ei lõppenud, sest Baba Yaga käskis luigehanedel põgenejatele järele tormata. See tähendab, et oma osa tagastamisest ei piisa, oluline on see omastada ja salvestada, sest tagasiteel seisis kangelanna ees mitte vähem oht.

Kas olete tähele pannud, et teel oma vennale on tüdruk juhitamatu, ei näita üles piisavat tagasihoidlikkust ja lugupidamist suurte sümbolite (ahi, õunapuu ja jõgi) vastu? Ta loodab oma kadunud venna otsimisel ainult iseendale.

Nii on ka päriselus: kui me kõike ratsionaliseerime, mitte omistades alateadlikust intuitiivsele teadmisele piisavat tähtsust, siis see karistab meid, kattes meid peaga varjuga.

Jung ütles: "Paljud inimesed hindavad tahte rolli ekslikult üle ja usuvad, et nende endi meelest ei saa midagi juhtuda ilma nende otsuse ja kavatsuseta." Kas olete kuulnud ütlust "kui tahad Jumalat naerma ajada, rääkige talle oma plaanidest" või "inimene mõtleb, aga Jumal käsutab"? Nad on ainult sellest! Ja sügavalt religioossetel inimestel on vastupidi selline väljend nagu "Issand valitseb". Tõde on kuskil keskel.

Esialgu on meie alateadvusel suur jõud ja kui me ei anna talle vajalikku austust ja austust, siis me ei ohverda (ja uhkus, sõnasõnalisus ja soov lobiseda, soov sündmusi kiirendada või meie enda laiskus võivad olge ohver), me ei pööra tähelepanu vihjetele unenägudest, maailma sünkroonist, siis on meil vastus hoida.

Aga tagasi loo juurde! Naastes kohtus tüdruk uuesti samade sümbolitega, kuid sisse vastupidises järjekorras, ja see järjekord on siin oluline.

Teel sinna oli esmalt sündimise sümbolina pliit, seejärel elu sümbolina õunapuu ja surma sümbolina jõgi. Tundus, nagu oleks kogu elu kiirendatud versioonis enne surma möödunud. Tagasiteel maitses ta piimajõe ääres esmalt tarretist, seejärel metsõuna ja sõi rukkipirukat.

Need toimingud peegeldavad sümboolset surma jõe ääres, seejärel elu õunapuu ääres ja seejärel ahju sisse ronides, justkui “küpsetades” - muundudes, sünnib see uuesti eluks avaldunud maailmas, teadvuse maailmas. Ja just pärast ahjus taassündi lõpetasid luigehaned tagaajamise ja jätsid tüdruku rahule.

Muide, kas sa ei arva, et neiu käitub väga imelikult? Maiused on ikka samad ja teel vennale ta keeldub neist ning koduteel sööb kõike, mida arhetüüpsed kangelased talle pakkusid. Ja meie esivanemad poleks nii arvanud, sest nemad teavad tõde: “sinna” teel olev õde käitub nagu võhik, kes pole saanud initsiatsiooni ega saa seetõttu abi üleloomulikelt jõududelt.

Vene rahvajutt "Haned-luiged"

Žanr: rahvamuinasjutt

Muinasjutu "Haned-luiged" peategelased ja nende omadused

1. Tütar, rõõmsameelne ja kapriisne tüdruk, kes armastas väga mängida ja unustas seetõttu oma venna.
2. Haned-luiged, salakavalad linnud, kes röövisid väikseid lapsi ja viisid nad Baba Yagasse.
3. Pliit, õunapuu, jõgi kapriisset tüdrukut ei aidanud, küll aga aitasid, kui ta end parandas.

Muinasjutu "Haned-luiged" ümberjutustamise plaan

1. Vanemate korraldus
2. unustamise tüdruk
3. hanede röövijad
4. Chase ja Stove
5. Chase ja õunapuu
6. Chase ja River
7. Baba Yaga maja
8. Tagasisõit.
9. Tagasi.

Muinasjutu "Haned-luiged" lühim sisu jaoks lugejapäevik 6 lausega

1. Tööle lahkudes käskisid vanemad tütrel väikevennal silma peal hoida.
2. Tüdruk hakkas mängima ja Haned-luiged viisid tema venna minema.
3. Tüdruk jooksis taga, kuid ei söönud pirukat, õuna ega tarretist.
4. Siil näitab talle teed.
5. Tüdruk leiab oma venna ja temast kinni haarates jookseb koju.
6. Luigehaned jälitavad teda, kuid jõgi, õunapuu ja pliit peidavad tüdruku ning ta naaseb koju.

Muinasjutu "Haned-luiged" põhiidee
Ärge keelduge teisest palvest ja ta aitab teid ka.

Mida õpetab muinasjutt "Haned-luiged".
See muinasjutt õpetab kuulama oma vanemaid, aitama neid majas ringi käia, mitte hülgama väikseid lapsi, kes on sulle usaldatud. See lugu õpetab mitte olema snoobne, ei suhtu taotlustesse põlgusega. Õpetab sihikindlust ja julgust.

Tagasiside muinasjutule "Haned-luiged"
See on väga hea lugu, mis mulle väga meeldis. Selles keeras neiu algul nina lihtsatest maiuspaladest üles, kuid kui tal palav läks, lakkas ta kapriissest ja see oli ainus põhjus, miks ta päästeti.

Vanasõnad muinasjutule "Haned-luiged"
Vajadus õpetab kalachi sööma.
Pole kallis algus, kiiduväärt lõpp.
Silmad kardavad, aga käed teevad.

Kokkuvõte, lühike ümberjutustus muinasjutud "Haned-luiged"
Vanamees elas vana naise juures ja neil sündisid tütar ja väike poeg.
Vanainimesed läksid tööle ja tüdrukut karistati karmilt, et ta vennal silma peal hoidis ja õuest ei lahkuks.
Vanad lahkusid ja tütar mängis, pani venna murule ja unustas ta.
Siis lendasid kohale Haned-luiged ja viisid venna minema.
Tüdruk naasis ja venda pole kuskil. Ta otsis, karjus, kuid nägi eemal hanesid. Tüdruk sai aru, kes ta venna röövis ja tormas jälitama.
Ta jookseb ja siin seisab pliit ja küsib rukkipirukat. Tütar ei söönud pirukat, jookseb kaugemale. Õunapuu seisab, kostitab metsõunaga. Tüdruk ei söönud õuna, ta jookseb kaugemale. Siin on tarretisega kallastega piimjas jõgi, mis palub juua piima. Tüdruk piima ei joonud.
Siil tuli talle vastu, näitas teed, kuhu luigehaned lendasid.
Tütar jooksis Baba Yaga majja ja nägi seal oma venda. Ta haaras oma vennast ja tormas tagasi.
Ja Haned-luiged ajavad teda taga. Tüdruk jookseb jõe äärde, palub end peita. Ja siis meenutab see talle tarretist. Tüdruk sõi tarretist, jõgi varjas teda. Siis ta jookseb ja jälle lendavad tema poole Haned-luiged. Siin ja õun ei põlganud. Õunapuu peitis tüdruku ära.
Siis tütar jookseb, vend veab. Ja jälle lendavad Haned-luiged. Tüdruk pidi ka rukkipirukat proovima. Peitis oma ahju.
Nii ta jooksis majja. Ja siis pöördusid vanemad tagasi.

Joonistused ja illustratsioonid muinasjutule "Haned-luiged"

Vene rahvajutt räägib, et vanemad on määranud oma tütre väikevenda valvama, kui nad on tööl. Kuid tüdruk ei reageerinud oma vanemate juhistele eriti vastutustundlikult. Ta pani venna maja ette murule istuma ja ise läks õue mängima. Kuid luigehaned lendasid kohale ja viisid poisi Baba Yagasse. Tüdruk ei olnud hämmastunud, ta sai juhtunust aru ja tormas talle järele.

Teel kohtas ta ahju, õunapuud ja tarretisega kallastega piimjat jõge. Kui neil paluti öelda, kuhu haned ta venna viisid, pakkusid maagilised tegelased tüdrukule, et ta kostiks end esmalt sellega, mis neil oli – pirukate, õunte ja tarretisega. Kuid tüdruk keeldus maiusest ega saanud abi. Sellest hoolimata õnnestus tal leida Baba Yaga onn, milles oli tema vend. Onnis elav hiir soovitas tüdrukul vennast haarata ja kohe koju joosta.

Baba Yaga saatis talle järele luigehaned. Tagaajamise eest põgenemiseks pidi tüdruk taas pöörduma abi saamiseks jõe, õunapuu ja pliidi poole. Ja ta ei hakanud enam nende maiustustest keelduma, mille jaoks sai ta õigeaegselt abi. Loo lõpus naasid õde ja vend tervelt koju, just õigel ajal, kui nende vanemad jõudsid.

Muinasjutu "Haneluiged" peamine tähendus on see, et inimese jaoks on kõige kallim tema perekond. Armastus sugulaste ja sõprade vastu, vastutus oma saatuse eest – sellised teemad jooksevad punase niidina läbi kogu muinasjutu. Lugu õpetab ka lugejat olema leidlik ja otsustusvõimeline, mitte eksima keerulistes olukordades. Kuigi õde tegi vea, jättes venna järelvalveta, andis ta endast parima, et olukord parandada ja see õnnestus, tuues väikevenna koju tagasi. Õde seadis endale eesmärgi – ja selle eesmärgi ta saavutas, hoolimata ette seatud takistustest.

Vastutulelikkuse ja tänulikkuse teema avaneb muinasjutus. Kui tüdruk keeldus maagiliste tegelaste palvetest maitsta maiustusi, ei saanud ta abi. Kui aga tagasiteel õde talle pakutud maiustusi maitses, saadi kohe abi. Tea, kuidas olla vastutulelik ja tänulik ning headus naaseb sulle sajakordselt.

Muinasjutus “Haneluiged” on positiivne kangelane venna päästnud õde ja negatiivseks kangelaseks Baba Yaga, kes plaanis tüdruku ära süüa.

Loo süžee on üles ehitatud klassikaliste kaanonite järgi. Sellel on ava sõnadega “Kunagi olid ..” ja ekspositsioon, kus vanemad juhendavad tüdrukut oma vennale järgnema. Süžee algus on hetk, mil linnud röövivad venna, ja selle haripunkt on Baba Yagast röövitud poisi avastamine. Põgenege Baba Yagast ja pöörduge tagasi põliskodu on süžee keerdkäik.

Tuleb märkida loo süžee dünaamilisust. Sellel on palju tegevust. Numbri kolme kasutamine on traditsiooniline ka vene muinasjutu puhul - kolm maagilist tegelast (pliit, õunapuu ja jõgi), kes panevad peategelase proovile ja aitavad tal koju jõuda.

Muinasjutt "Luigehaned" õpetab lastele armastust pere ja sõprade vastu, vastutustunnet, sihikindlust, julgust ja oskust eesmärke saavutada. Lugu õpetab austama ka sugulaste taotlusi.

Olga Bazarya
Vene keele kirjanduslik ja kunstiline analüüs rahvajutt"Luigehaned"

Vene rahvajutu kirjanduslik ja kunstiline analüüs

« Luigehaned»

1. « Luigehaned» Vene rahvajutt - maagia.

2. Teema: AT muinasjutt räägib, kuidas haned- Baba Yagat teeninud luiged varastasid oma venna, kui õde mängis oma sõpradega, siis ta tormas teda päästma ja päästis ta.

3. Idee: Miski ei asenda põliskodu, sünnimaad, armastust omaste vastu. Kiidetakse headust, leidlikkust, leidlikkust.

4. Põhiomadused kangelased:

Selles muinasjutt on positiivne kangelane õde ja negatiivne kangelane Baba Yaga.

õde: armastab oma vend:

Ahhetas, tormas edasi-tagasi – ei! Ta helistas talle – vend ei vasta.

Ma hakkasin nutma, kuid pisarad ei aita leina.

Vapper: Jooksnud välja lagedale põllule; tormas kaugusesse haned-luiged ja kadusid pimeda metsa taha. haned-luiged on ammu endale halva maine saavutanud, palju pahandust teinud ja väikseid lapsi varastanud; tüdruk arvas, et nad viisid ta venna ära, tormas neile järele.

Ta teab, kuidas oma vigu parandada - See on tema enda süü, ta peab ise venna leidma.

Baba Yaga: Kuri

Onnis istub baba-yaga, kõõlune koon, savijalg;

Ta helistas Hanedele luiged: - kiirusta Luigehaned, lenda jälile!

5. Kunstiline originaalsus töötab:

Kompositsiooni omadused:

o Traditsiooniline algus muinasjutud: Zachin (Elas korra...)

o kokkupuude (vanemate korraldus)

o Lips (venna röövimine Hanede poolt - luiged, tüdruk läks venda otsima)

o haripunkt (leitud venna Baba Yagast)

o Lugu lõpeb traditsiooniliselt: Vahetus (põgenege onnist ja naasege koju). -Ja ta jooksis koju ja hea, et tal õnnestus joosta, ja siis tulid isa ja ema.

Lugu on väga dünaamiline., sellel on palju liikumisverbe, mis annavad edasi äkilisi ja kiireid tegevusi. Näiteks Hanedest - luikedest öelda: "Nad lendasid, võtsid üles, kandsid minema, kadusid" need annavad edasi olukorra tõsidust.

AT muinasjutt kasutas elutu kehastamise tehnikat rahu:

Pliit ütles; Õunapuu aitas okstega kaetud; jõgi ütles.

AT muinasjutt kasutage kolme seadust kordamine: kolm katset kolm korda hanede-luikede tagaajamisel. Iseloomulik keel: Värvikas, emotsionaalne, väljendusrikas. Näiteks: haned-luiged on ammu endale halva maine saavutanud, palju pahandust teinud ja väikseid lapsi varastanud; „Õunapuud, õunapuud, öelge, kus haned lendasid?» Ka vend istub pingil ja mängib kuldsete õuntega.

6. Järeldused:

Luguõpetab lapsi armastama oma kodumaad, oma sugulasi ja sõpru. See õpetab täitma lubadusi, uskuma headusesse ja headesse inimestesse, aitab kujundada moraalseid väärtusi.

Seotud väljaanded:

"Luigehaned". Koreograafiline kompositsioon samanimelise vene rahvajutu Video põhjal Isamaaliste tunnete kasvatamine lastes koolieelne vanus, läbi rahva- ja klassikalise muusika, on minu jaoks eluküsimus.

Eesmärk: arendada huvi harjutus Motoorse kujutlusvõime kujundamiseks. Kasvatage sõprust, äratage soovi.

Mängudramatiseering vene rahvajutu "Haned-luiged" ainetel“Üldarengu tüüpi lasteaed laste kehalise arengu tegevuste eelisjärjekorras elluviimisega nr 47 “Metsamuinasjutt” - filiaal.

Avatud vahetu õppetegevuse konspekt vene rahvajutu "Haned-luiged" ainetel. OGOU "lastekodu lastele puudega Cheremkhovo tervis ”Avatud otsese hariduse kokkuvõte.

Sisukokkuvõte - vene rahvajutu "Haned - Luiged" keskmise rühma stsenaarium Abstraktne - vene rahvajutu "Haned - luiged" stsenaarium keskmine rühm Programmi sisu: Arendavad ülesanded: - Oskuste arendamine.

Programmi sisu: 1. Ülesanded arendamiseks kognitiivsed võimed: a) Täiendada 10 piires loendamise oskust, kinnistada kompositsiooni.

Tunni kokkuvõte nooremas rühmas vene rahvajutu "Haned-luiged" lugemisest Sihtmärk. Tutvuda lastele muinasjutuga "haned-luiged", äratada lastes soovi muinasjuttu uuesti kuulata. Eeltöö. Päev varem õpetaja

GCD kõne arendamise kohta vene rahvajutul "Haned-luiged" vanemas logopeedilises rühmas GCD kõne arendamise kohta vene rahvajutu "Haned-luiged" põhjal vanemas eas logopeediline rühm. Paranduslik ja hariv.

Sihtmärk. AT mängu vorm kinnistada matemaatilisi teadmisi. Ülesanded. Kinnitada viie piires loendamise oskust, kehtestada objektide võrdsus.

Kontuuri kava

"Haned-luiged" tulid kaasaegne ühiskond ikka iidsetest aegadest. Sellel loomingul pole kindlat autorit, seetõttu peetakse muinasjuttu tõeliselt rahvalikuks. See räägib lihtsast taluperekonnast, kes nagu kõik teisedki töötas oma maa peal ja töötas väsimatult. Tütar oli peres vanim ja poeg oli veel üsna väike, nii et õde hoidis venna pidevalt.

Muinasjutu põhiolemus

Kõik mäletavad, et kogenematuse ja hooletuse tõttu jäi neiul ilma vennast, kelle luigehaned ära kandsid. Ta läks läbi metsa poisi järele, kuid mitte kohe ei õnnestunud tal otsitavat leida. Kuna ta ei tahtnud oma põhimõtteid ohverdada, eksles tüdruk pikka aega metsas ega saanud vajalikku teavet. Alles siis, kui tee viis ta Baba Yagasse, leidis õde oma venna, kuid ta ei saanud aru, mis teda ees ootab. Hetkel, kui tüdruk tegi hiirele hea teenistuse ja toitis seda, suutis ta tõe välja selgitada ja koos vennaga põgeneda. Tagasiteel kohtasid nad täpselt neid tegelasi, kellest esimesel korral keelduti. Just siis nõustus tüdruk enda ja oma venna päästmiseks kõigi tingimustega.

Vähesed inimesed võiksid teada kogu selle loo olemust. Ja jõgi ja õunapuu ja pliit - see on üsna tõelised inimesed kes kohtuvad iga päev Igapäevane elu. Nad on valmis aitama ja on teiste vastu alati lahked. Te ei tohiks alguses keelduda sellest, mis tundub vastuvõetamatu, teie enda põhimõtetega vastuolus. Nagu öeldakse: "Muinasjutt on vale, kuid selles on vihje." Tuleb meeles pidada, et absoluutselt kõik muinasjutud räägivad elust, ainult muinasjutulises vormis, et nooremale põlvkonnale vajalikku mõtet edasi anda.

Kangelased

Muinasjutus on kangelasi, kelle tegelaskuju on teatud tegudes näha. Ema ja isa on üsna tõsised inimesed, kes armastavad oma lapsi ja hoolitsevad nende eest. Nad käivad iga päev tööl ja annavad oma lastele tarku juhiseid.

Tütar on loo alguse ajal väga kokkupandamatu ja kergemeelne tüdruk. Ta unustab oma venna, läheb jalutama ega mõtle absoluutselt tagajärgedele. Ainult sel hetkel, kui tüdruk saab teada oma venna kaotusest, muutub tema iseloom, kuid mitte kohe. Teel Baba Yagasse muutub ta kapriisseks ega taha leppida tõsiasjaga, et tema teatud põhimõtteid rikutakse. Alles tagasiteel mõistab ta, et lähedaste nimel peab ta midagi omast ohverdama.