“Smjer razvoja, koji je karakteriziran prijelazom od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem, naziva se napredak u znanosti (riječ latinskog podrijetla, što doslovno znači “kretanje naprijed”). Koncept napretka suprotstavljen je konceptu regresije. Regresiju karakterizira kretanje od višeg prema nižem, procesi degradacije, povratak zastarjelim oblicima i strukturama. Napredak u jednom području javni život nije nužno nadopunjeno napretkom u drugim područjima. Ono što se danas smatra progresivnim, sutra se može pokazati katastrofom - to je njegova kontradikcija. Napredak u životu jedne zemlje ne znači nužno napredak u drugim zemljama i regijama. Ono što je za jednu osobu progresivno, za drugu možda neće biti progresivno.

Jedna od prvih koja je iznijela teoriju društvenog napretka bila je francuska filozofkinja Anne Robert Turgot (1727-1781). Njegov suvremenik, francuski filozof i prosvjetitelj Jacques Antoine Condorcet (1743.-1794.), ovako je predstavio kriterije društvenog napretka: povijest, napisao je, predstavlja sliku neprekidne promjene, sliku napretka ljudskog uma, put društvenog napretka.

Hegel je progres smatrao ne samo načelom razuma, već i načelom svjetskih zbivanja. Ovu vjeru u napredak prihvatio je i K. Marx, koji je smatrao da čovječanstvo ide prema sve većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i samog čovjeka. 19. i 20. stoljeće obilježila su burna događanja koja su dala nove informacije o napretku i nazadovanju u životu društva.

Utopijski socijalisti postavili su moralni kriterij za napredak. Saint-Simon je smatrao, na primjer, da bi društvo trebalo usvojiti oblik organizacije koji će dovesti do provedbe moralnog načela da se svi ljudi trebaju odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Suvremenik utopističkih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) napisao je da je rješenje pitanja povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere u poboljšanje čovječanstva potpuno upleteni u sporove oko kriterije napretka. Napredak znanosti i tehnologije, koji je, kako je pisao Schelling, s povijesne točke gledišta prije nazadovanje. Schelling je predložio vlastito rješenje problema: kriterij za utvrđivanje povijesnog napretka ljudske rase može biti samo postupno približavanje pravnom poretku. Drugo stajalište o društvenom napretku pripada G. Hegelu. Kriterij napretka vidio je u svijesti o slobodi. Kako svijest o slobodi raste, događa se progresivni razvoj društva.

U XX. stoljeću. Pojavile su se sociološke teorije koje su napustile optimističan pogled na razvoj društva, karakterističan za ideje napretka. Umjesto toga, oni nude teorije cikličke cirkulacije, pesimistične ideje o "kraju povijesti", globalnim ekološkim, energetskim i nuklearnim katastrofama.

Određenu pozitivnu vrijednost imale su i teorije cikličnosti. Omogućili su racionalizaciju kronologije (popis 30 dinastija Starog, Srednjeg i Novog kraljevstva u Egiptu), identificirati određene trendove u promjeni političkih oblika vladavine (Aristotelova studija povijesti 158 grčkih politika), povući paralele između povijesti različitih naroda i epohe itd. Tako su teorije cikličnosti pridonijele formiranju komparativnopovijesne metode u društvenoj znanosti.

Povijesna propast ili, kako pišu istraživači, "propadanje Europe" doživljava se kao smrt "kršćanske civilizacije Zapada" sa svim njezinim kulturnim i tehnološkim dostignućima.

(L. N. Bogolyubov)

Problem napretka jedan je od najsloženijih u filozofiji; stoljećima je privlačio pozornost ljudske misli. Napredak- to je razvoj, koji je popraćen povećanjem razine organizacije objekta ili sustava, prijelazom od manje savršene do savršenije, od nižeg prema višem. Suprotnost napretku regresija- razvoj, popraćen smanjenjem razine organizacije objekta ili sustava, prijelazom sa savršenijeg na manje savršen, s višeg na niži.

Filozofska tumačenja ideje progresa uvelike su povezana s vrijednostima na koje se filozofi oslanjaju, stoga se u povijesti filozofije nalaze izravno suprotna mišljenja o sadržaju, prirodi i uvjetima napretka.

Ideja napretka pojavila se u antičkoj filozofiji. Grci su govorili o mogućnosti napretka u intelektualna sfera i povezivali ga s povećanjem znanja. Intelektualni napredak neizbježno je pratio moralni napredak, jer u antičkom svjetonazoru poznavanje dobra jamči njegovo pridržavanje. Istodobno su se u antici pojavili koncepti koji su poricali napredak u društvu. Tako je, na primjer, povjesničar Hesiod povijest predstavljao kao silazno kretanje. Zlatno doba, u kojem su vladali pobožnost i visoki moral, ali je, nažalost, po njegovom mišljenju zaostalo. Zatim je došlo Srebrno doba, u kojem je počeo pad morala i pobožnosti. Sada je vrijeme željeznog doba – vrijeme potpunog sloma morala. U antičkoj filozofiji nije postojala ideja o linearnom razvoju društva; za grčke filozofe vrijeme kozmosa je ciklično, stoga je progresivni ili regresivni razvoj povijesti zamišljen u repovima zatvorenog kozmičkog ciklusa, koji morao biti neizbježno zamijenjen novim, a povijest je morala početi iznova.

Ideja o linearnom razvoju povijesti prvi put je jasno izražena u srednjovjekovnoj filozofiji. Prema kršćanskom svjetonazoru, povijest je linija čiji je početak pad prvih ljudi, a kraj je drugi Kristov dolazak, Posljednji sud i dolazak Kraljevstva Božjeg na Zemlju. Ideja napretka u cijeloj kasnijoj zapadnoeuropskoj filozofiji temelji se na kršćanskom konceptu linearnosti povijesnog procesa.

Prosvjetiteljstvo je potvrdilo vjeru u napredak srodnu vjeri u Boga. Većina filozofa tog vremena pozitivno je ocjenjivala napredak i povezivala ga s razvojem uma. U svjetonazoru prosvjetitelja, kao i u srednjovjekovnom pogledu na povijest, razvoj društva ima svoju krunu, samo što sada to nije Kraljevstvo Božje, nego Kraljevstvo razuma. Postići Kraljevstvo Božje moguće je pravednim životom, a Kraljevstvo razuma stvaraju ljudi uz pomoć prosvjetljenja.

Filozofija krajem 19. stoljeća kritizira ideje prosvjetiteljstva, uključujući ideju napretka. Sve je veći broj filozofa sklon razmišljanju o iluzornosti napretka i besmislenosti te ideje. Kritika napretka je opravdana. U XVIII-XIX stoljeću. napredak tehnologije i znanosti smatran je jedinim putem u bolju budućnost. No, progresivne su se iluzije brzo raspršile, razočaranje u napredak prvenstveno je posljedica razočaranja u mogućnosti znanosti i tehnologije, uz pomoć kojih nije bilo moguće riješiti humanitarne probleme čovječanstva.

Razočaranje u napredak potaknulo je filozofe na stvaranje nelinearnih koncepata društvenog razvoja. Da, u krajem XIX v. Friedrich Nietzsche inzistirao na pogrešnosti same ideje napretka, tvrdeći da je napredak iluzija, zabluda razuma, da se povijest ne može razvijati linearno, jer njen cilj nije na kraju, već u najboljim, najsavršenijim uzorcima. Prema Nietzscheu, pogrešno je pretpostaviti da su sljedeće faze kulture vrijednije od prethodnih, te da nema napretka u svijetu kulture i duhovnih vrijednosti, ovaj svijet je dovršen u svakom trenutku vremena. Kako bi objasnio kako se povijest događa, Nietzsche je predložio ideju vječnog povratka.

Oswald Spengler također negira koncept povijesnog napretka i predlaže cikličku koncepciju povijesti. Ideju povijesne pravilnosti zamjenjuje idejom sudbine, a ideju napretka idejom ciklusa. Povijest se ne razvija linearno, ona je niz neovisnih, jedinstvenih i zatvorenih kultura. Svaka kultura – organizam koji ima individualnu sudbinu i dušu, prolazi kroz periode nastajanja, procvata i umiranja. Duša kulture izražena je u simbolima, zahvaljujući kojima se ova kultura može shvatiti. Na primjer, Spengler antičku kulturu naziva kulturom Apolona, ​​glavna ideja ove kulture je oblik, ravnoteža, sklad, a glavni simbol je kip. Zapadnoeuropsku kulturu Spengler naziva kulturom Fausta, njena glavna ideja je beskonačnost, glavni arhitektonski oblik je gotička katedrala, i što je najvažnije znanstveno dostignuće- matematika. Sve te ideje, slike i oblici izražavaju dušu zapadnog čovjeka i bit faustovske kulture. Prema Spengleru, u povijesti je postojalo osam neovisnih kultura." arapski, majanski, babilonski, indijski, egipatski, drevni, kineski, zapadnoeuropski. Sve su one jednake, niti jedna kultura se ne može dati prednost drugoj.

Arnold Toynbee u svom konceptu povijesnog ciklusa razlikuje ne osam, nego 21 kulturno-povijesnu cjelinu. U moderno doba, prema njegovom mišljenju, koegzistiraju indijska, kineska, islamska, ruska i zapadna civilizacija. Svaka civilizacija je integralni sustav čiji su svi elementi međusobno povezani. Civilizacija prolazi kroz faze nastanka, sloma, propadanja i smrti, a zatim je zamijenjena drugom. Ista sudbina čeka i sve moderne civilizacije. Prema Toynbeeju, civilizacija je izazov koji božanski um baca različitim narodima, specifičan odgovor na te izazove određuje sadržaj povijesnog procesa.

Unatoč kritici ideje progresa, moderna filozofija zadržava teorije koje se nje pridržavaju. Na primjer, Karl Jaspers pridržavao se linearnog koncepta povijesti, koji se progresivno razvija. Jaspers je naglašavao jedinstvo čovječanstva i zajednice koja je nastala povijesni put. Glavno povijesno pitanje je pitanje je li moguća jedinstvena vjera za sve narode. Takva ujedinjujuća vjera, prema njemačkom filozofu, trebala bi biti filozofska vjera. Filozofska se vjera razlikuje od religijske vjere. Ako religija proglašava vjeru otkrivenjem, onda u filozofiji vjera postoji u jedinstvu sa znanjem, predstavljajući poseban čin volje. Filozofska vjera ne može postati dogma, budući da je svijest o biću i njegovom podrijetlu, ona nastoji razumjeti samu sebe. Filozofska je vjera, prema Karlu Jaspersu, ta koja može ujediniti čovječanstvo. Svaki povijesno doba je jedinstven, ali u različitim kulturama moguće je formirati duhom bliske situacije koje postaju preduvjeti za slične povijesne procese. Prema Jaspersu, oko 800-ih. PRIJE KRISTA. istodobno u Indiji, Kini, Grčkoj i Perziji nastaju duhovni pokreti koji su odredili lice modernog čovječanstva. U to vrijeme nastaje filozofija, a s njom i fenomen filozofske vjere. Jaspers ovaj povijesni trenutak naziva "Axial Age". Nakon nje, povijest čovječanstva stječe jedinstvo, a lokalne kulture spajaju se u jedinstven povijesni proces.

U konceptima koji brane progresivnost povijesti, jedna od glavnih je tema kriterija napretka. Jedno te isto društvo, ovisno o odabranom kriteriju, može se smatrati progresivnim ili regresivnim. Jean Jacques Rousseau iznio je tezu da napredak znanosti i umjetnosti donosi nepopravljivu štetu čovjeku, uništava sklad i cjelovitost njegove prirodne egzistencije, čime je francuski pedagog isticao kontradiktornost napretka. Društvo – složeni sustav, dakle, složeni se kriterij koristi za određivanje progresivne ili regresivne prirode društvenog razvoja. Svaki od društvenih podsustava zahtijeva svoj vlastiti kriterij. Dakle, u ekonomskoj sferi koristi se kriterij razine razvoja proizvodnih snaga, u političkoj sferi - stupanj slobode pojedinca, u društvenoj sferi - razina usklađenosti odnosa između čovjeka i društva, stupanj dosljednosti njihovih interesa, u duhovnoj sferi - mogućnost samoostvarenja osobe, stupanj duhovnosti i humanizma društva. No, niti jedan od ovih kriterija nije dovoljan, a napredak u nekim društvenim podsustavima ne dovodi automatski do napretka u drugim.

• Vidi stavak 6.5.
• Vidi odlomke 7.7 i 7.9.
• Vidi stavak 6.2.

“Normalni” društveni razvoj je stalni raskid s prošlošću, nasilne transformacije i pomaci. Društvene kontradikcije, sukobi, sukobi bilo koje vrste - izvor društveni razvoj .

Problemi revolucija središnja je Marxova teorija društvenih promjena. socijalna revolucija u njegovoj interpretaciji nije samo prijelaz iz jedne, manje progresivne društvene formacije u drugu, progresivniju, ne samo duboka kvalitativna transformacija društvenih odnosa, nego i određeni naćin takva transformacija; to brzo, oštro, sukobljeno i totalno prebaciti se društveni odnosi. Marx je ovu metodu društvene promjene smatrao povijesno neizbježnom i poželjnom, budući da omogućuje ubrzanje društvenog napretka. Ovo je značenje njegove poznate teze: "Revolucije su lokomotive povijesti".

Osim društvenog, smatrao je Marx ekonomska, industrijska i politička revolucija, približavajući društvenu revoluciju prvoj, pa drugoj, pa trećoj. Ali on društvenu revoluciju posebno usko povezuje s političkom revolucijom, to jest s osvajanjem državna vlast progresivne klase i uspostave njezine revolucionarne diktature za suzbijanje drugih, reakcionarnih klasa.

Društveni i politički reformama predstaviti se Marxu umjetno kočnica društvenog razvoja, rezultat prisilnih ustupaka i (ili) prijevare vladajućih klasa ili slabosti i neodlučnosti potlačenih klasa. Njegov ideal društvenog razvoja u "prapovijesti" društva, koja je izgrađena na privatnom vlasništvu i izrabljivanju čovjeka od strane čovjeka, jest "kontinuirana revolucija", stalna revolucionizacija društva za što brži početak "prave" povijesti, komunizma.

Sociologija M. Webera: teorija društvene spoznaje; teorija društvenog djelovanja i teorija društva; teorija razvoja; teorija kapitalizma. (Zborovski)

Max Weber (1864-1920) - njemački sociolog, društveni filozof i povjesničar; utemeljitelj razumijevanja sociologije i teorije društvenog djelovanja – rođen je u Erfurtu. Otac mu je bio odvjetnik, potjecao je iz obitelji industrijalaca i trgovaca koji su se bavili tekstilnim poslom u Vestfaliji. Majka je bila visoko obrazovana i kulturna žena, puno se bavila vjerskim i društvenim pitanjima.

Glavni radovi:“Ekonomija i društvo” i “Protestantska etika i duh kapitalizma”, “Kritičke studije iz logike znanosti o kulturi”, “O nekim kategorijama “razumijevanja” sociologije”, “Objektivnost društveno-znanstvenog i društveno-političkog Znanje”, “Politika kao priznanje i profesija”, “Protestantske sekte i duh kapitalizma”, “Značenje “slobode od vrednovanja” u sociološkoj i ekonomskoj znanosti”.

Teorija društvenog djelovanja

Pojam "društvenog djelovanja" u Weberovoj interpretaciji proizlazi iz djelovanja općenito, koje se shvaća kao takvo ljudsko ponašanje tijekom kojeg se glumački pojedinac povezuje s njim ili, točnije, u njega unosi subjektivno značenje. Stoga je djelovanje čovjekovo razumijevanje vlastitog ponašanja.

Nakon ovog suda odmah slijedi objašnjenje što je društvena radnja: "Društvenim" nazivamo radnju koja, prema tobožnji glumac ili aktera, značenje je u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i fokusira se na njega” [Weber. 1990].

društveno djelovanje uključuje dvije točke: a) subjektivnu motivaciju pojedinca (pojedinaca, skupine ljudi); b) usmjerenost na druge (druge), koju Weber naziva "očekivanjem" i bez koje se djelovanje ne može smatrati društvenim. Njegov glavni subjekt je pojedinac. Sociologija može smatrati kolektive (grupe) samo kao derivate pojedinaca koji ih čine. Oni (kolektive, grupe) nisu samostalne stvarnosti, već načini organiziranja djelovanja pojedinih pojedinaca.

Weberovo društveno djelovanje dolazi u četiri vrste: ciljano, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno.

Ciljno usmjerena radnja je radnja koja se temelji na očekivanju određenog ponašanja objekata vanjskog svijeta i drugih ljudi i korištenju tog očekivanja kao "uvjeta" ili "sredstva" za postizanje nečijeg racionalno postavljenog i promišljenog cilja."

Vrijednosno-racionalno djelovanje temelji se "na vjeri u bezuvjetnu - estetsku, religioznu ili bilo koju drugu - samodostatnu vrijednost određenog ponašanja kao takvog, bez obzira čemu ono vodi"

Afektivno djelovanje je djelovanje uvjetovano afektima ili
emocionalno stanje pojedinac. Prema Weberu, afektivno djelovanje
radnja je "na granici i često izvan onoga što je "smisleno", pogotovo
svjesno orijentiran; može nesmetano reagirati
do potpuno neobične iritacije"

Tradicionalna radnja je radnja koja se temelji na dugoj navici. Weber piše: "Većina uobičajenog svakodnevnog ponašanja ljudi bliska je ovom tipu, koji zauzima određeno mjesto u sistematizaciji ponašanja..."

Razumijevanje sociologije

M. Weber, a nakon njega i njegovi sljedbenici i istraživači, svoju sociologiju definira kao razumijevanje.

kao specifični objekt razumijevanja sociologije, Weber proglašava ne unutarnje stanje ili vanjski odnos čovjeka kao takvog, uzet sam po sebi, ali njegovo djelovanje. Radnja je uvijek razumljiv (ili shvaćen) stav prema određenim objektima, stav koji se odlikuje činjenicom da pretpostavlja prisutnost određenog subjektivnog značenja.

Otkrivajući glavne značajke shvaćanja sociologije, Weber se zadržava na tri od njih, karakterizirajući postojanje objašnjivog ljudskog ponašanja i značenje koje mu se pridaje. S tim u vezi piše: „Za razumijevanje sociologije posebno je važno ponašanje koje je, prvo, prema subjektivno pretpostavljenom značenju aktera, u korelaciji s ponašanjem drugih ljudi, drugo, također je određeno ovim njegovo smisleno ponašanje i, treće, možda, na temelju tog (subjektivno) pretpostavljenog značenja, jasno je objašnjeno"

U Weberovom shvaćanju sociologije problem vrijednosti i vrednovanja zauzima važno mjesto.

Kao što vidite, shvaćanje u sociologiji M. Webera usko je povezano s kategorijom idealnog tipa, koja djeluje kao baza za cjelokupni sustav znanstvenih koncepata kojim znanstvenik operira. Idealni tip je manifestacija svojevrsnog "interesa ere", mentalne konstrukcije, svojevrsne teorijske sheme, koja, strogo govoreći, nije izvučena iz empirijske stvarnosti. Stoga nije slučajno što Weber idealni tip naziva utopijom. Ističe: “Ta konstrukcija po svom sadržaju ima karakter utopije dobivene mentalnim jačanjem određenih elemenata stvarnosti”

Idealno-tipične konstrukcije od posebne su važnosti za empirijsku znanost, a tu okolnost Weber posebno naglašava. On ukazuje na potrebu odricanja od tvrdnje idealnog tipa za obavljanje funkcije dužnosti, kao što se toga odriče empirijska sociologija. “Empirijska znanost ne može nikoga naučiti što bi trebao raditi, ona samo ukazuje na ono što može, i pod određenim okolnostima, što želi raditi.”

"Idealni tip" u našem shvaćanju... je nešto, za razliku od evaluativnog suda, potpuno ravnodušno i nema nikakve veze s bilo kojim drugim, ne čisto logičkim "savršenstvom""

Doktrina o vrstama dominacije

M. Weber dao je veliki doprinos razvoju sociologije upravljanja i sociologije moći i to prvenstveno kroz razvoj doktrine o sadržaju i vrstama dominacije. Pod dominacijom je shvaćao obostrano očekivanje: oni koji zapovijedaju - da će njihove naredbe biti izvršene i da će biti poslušane; oni koji se pokoravaju, da će naredbe imati karakter koji odgovara njihovim očekivanjima. Stoga su svi argumenti znanstvenika o dominaciji argumenti o legitimnoj dominaciji, ge. onaj koji prepoznaju kontrolirani pojedinci.

Weber govori o tri vrste legitimne dominacije, koje se razlikuju u skladu s tri glavna motiva za poslušnost. Prvi motiv- interesi onih koji se pokoravaju, t.j. njihova racionalna razmatranja. To je osnova "pravnog" tipa dominacije kojeg naziva Weber, a koji se može naći u razvijenim buržoaskim državama - Engleskoj, Francuskoj, SAD-u itd. Najčišći tip pravne dominacije je birokracija. Weber je bio prvi znanstvena literatura razvio ovaj koncept. On je birokratsko upravljanje smatrao dominacijom kroz znanje, što je bio njegov (menadžment) specifično racionalan karakter. Druga vrsta legitimnih dominacija se temelji na drugačijoj motivaciji za poslušnost – vjeri ne samo u zakonitost, nego čak i u svetost dugogodišnjih redova i autoriteta. Temelji se na svakodnevnim običajima, navikama određenog ponašanja. Weber ovu vrstu naziva tradicionalnom dominacijom. Najčišći tip takve dominacije (idealni tip prema Weberu) je patrijarhalni (“gospodar” – “podanici” – “sluge”).

Treća vrsta dominacije ima afektivnu osnovu motivacije, od Webera je dobio naziv karizmatičan. Koncept karizme njemačkog sociologa vrlo je širok. Napisao je: “Karizmom” treba nazvati osobinu osobe, prepoznatu kao izvanrednu, zahvaljujući kojoj se ona procjenjuje kao nadarena nadnaravnim, nadljudskim ili barem specifično posebnim moćima i svojstvima koja su nedostupna drugim ljudima.

Tri vrste dominacije otprilike odgovaraju trima od četiri tipa društvenog djelovanja. Pravni tip dominacije korelira sa svrhovitom racionalnom radnjom, tradicionalni tip s tradicionalnim djelovanjem, karizmatični tip s afektivnim djelovanjem.

Ključne riječi: napredak, regresija, ekstenzivni i intenzivni razvoj, revolucija, evolucija, nedosljednost napretka.

Društvo nikad ne miruje. U svijetu je nemoguće izdvojiti niti jedan objekt koji bi bio u apsolutnom mirovanju. To se odnosi i na društvene aktere, cijelo društvo. Drevni grčki filozof Heraklit je o razvoju rekao: "Sve teče, sve se mijenja. Ne možete dvaput ući u istu rijeku - vode nisu iste, a osoba je već drugačija."

Neki ljudi troše najviše svoj život, pretvarajući se da nije. Daleko od toga da ga uzme, ulaže tisuću napora da promijeni to i ono, za višegodišnju karijeru u potrazi za idealom koji ima na umu, a koji se gotovo nikad ne prilagođava stvarnosti, onome što jest.

Malo žena može imati savršeno tijelo cijeli život; zapravo, čak i sami modeli. I još više: ima onih koji, umjesto da se usredotoče na svoju opsesiju dobivanjem savršeno tijelo, žudi idealan život: idealan dom, idealan muž i poneki sanjivi.

Mijenja se i društvo. U smislu smjera promjene možemo razlikovati:

Napredak - razvoj od manje savršene do savršenije, komplikacija, poboljšanje;

Regresija - prijelaz sa savršenijeg na manje savršen, pojednostavljenje, pogoršanje.

Društveni napredak je kontradiktoran. Dakle, napredak u jednom području može se pretvoriti u nazadovanje u drugom. Na primjer, napredak nuklearne fizike doveo je do stvaranja nuklearnog oružja. Porastao je stupanj obrambene sposobnosti država. Ali svijet je postao ranjiviji - nuklearno oružje može završiti u rukama terorista itd. Društveni napredak ne dovodi do poboljšanja u svim sferama života, nije uvijek koristan za sve. Napredak je nelinearan. U određenim razdobljima društvenog razvoja moguće su stagnacije i krize. razvoj zajednice odvija se spiralno – nakon progresa slijede razdoblja regresije, ali općenito, napredak je ispred i briše negativan učinak stagnirajućih faza.

Zapravo, apsolutno savršenstvo ne postoji. Život se sastoji od trenutaka, trenutaka za uživanje u maksimalnoj sreći, kada je samoprihvaćanje prvi korak koji moramo prevladati. Oni koji razumiju da je najveća privlačnost ponekad u nesavršenosti. Ako se pitate zašto, odgovor je jednostavan: svaka mala nesavršenost čini nas jedinstvenima i neponovljivima i u tome je čarolija.

Prihvativši sebe u svakoj od naših nijansi, s našim nedostacima i našim savršenstvima, prije svega ćete naći ravnotežu sa samim sobom. Nakon toga, ravnoteža će doći sa samim svijetom i s drugima. Oni koji sebe ne prihvaćaju razvijaju osjećaj nesigurnosti u pogledu svog identiteta. Zapravo, ima mnogo ljudi koji, nakon što su ga primili vježbanjem, restriktivnim dijetama, pa čak i prolaskom kroz operacijsku salu, smatraju da još uvijek nije prihvaćen. Također treba napomenuti da se ponekad ta potreba za "samousavršavanjem" usađuje od djetinjstva. Imati strogu majku ili ozbiljnog oca prisiljava nas da na kraju pokažemo tu sumnju u sebe gdje vjerujemo da bi savršenstvo moglo biti naš jedini odgovor.

• Neizvjesnost pak stvara nezadovoljstvo.
• Nitko nije sretniji što ima savršeno tijelo.

Ovaj trenutak trebao bi se pojaviti nakon adolescencije i dolaska prve mladosti, kada je naše tijelo sazrijelo.

Teški za znanstveno razumijevanje kriteriji su napretka. Dakle, u politici to mogu biti razvoj demokracije, povećanje transparentnosti političkih procesa (izbori, donošenje odluka od strane vlasti), razvoj civilnog društva i vladavine prava. U gospodarstvu se kriteriji napretka mogu prepoznati kao razvoj proizvodnje, kupovna moć stanovništva i povećanje ljudskog blagostanja. Kriteriji za napredak u socijalnoj sferi uključuju povećanje prosječnog životnog vijeka, zdravstveno stanje stanovništva, povećanje općeg stupnja obrazovanja članova društva itd. Teže je s kriterijima u duhovnoj sferi. Kulture različitih naroda jednostavno su neusporedive. Je li to moguće reći europska kultura razvijeniji od istočne (ili obrnuto)? Naravno da ne. Kulture su različite. Ipak, može se ocijeniti razina razvoja znanosti i obrazovanja. Očito je da je, primjerice, u antici, gdje je škola trajala 1-3 godine i uključivala proučavanje osnovnih matematičkih operacija i opismenjavanje, obrazovanje bilo slabije razvijeno nego danas. Trenutno obrazovanje, zapravo, traje cijeli život osobe - čak i nakon završetka sveučilišta, nastavlja se baviti samoobrazovanjem, poboljšava svoje kvalifikacije.

Otuda velika avantura naših života. Gdje će samo oni najpovoljniji u emocionalnim pitanjima, u i u samopoštovanju, promovirati svoje životni put s velikom iskrenošću, otvoreni za sve što im život nudi, jer zauzvrat imaju puno toga za dati u svom životu.

Što znači biti ljudskiji? Jasno je da smo svi mi ljudi, da se svi rađamo, razvijamo i pokušavamo učiti iz svih aspekata koji nas okružuju. Kako biste dosegli ovu važnu razinu, s kojom se trebate povezati sa svima oko sebe, morate nam se prije svega obratiti: prihvatiti nas.

Što se tiče brzine, razvoj se događa:

Evolucijski - spore, glatke, postupne promjene;

Revolucionaran - brz, grčeviti razvoj.

Evolucijski razvoj je poželjniji, jer ne dovodi do nestabilnosti u društvu, ne razbija brzo uspostavljene oblike društvenih odnosa. „Što sporije ideš, to ćeš biti dalje“ izraz je koji je također pravedan u odnosu na društveni napredak.

Prihvaćanje nije ograničeno na činjenicu da smo zadovoljni svojim tijelom, svojim izgled. Dakle, prihvaćanje svakog aspekta našeg života, našeg i naše sadašnjosti je inferiorno.

• Prihvaćanje također prihvaća našu prošlost, naše trijumfe, ali i naše pogreške.
• Neophodno je prihvatiti neuspjehe, integrirajući ih u učenje.

Valencijski fizičar po imenu Vicent Martinez Sancho patentirao je nešto što se čini kao nedešifrirajući kriptografski sustav. Izgradnja jakog kriptosustava otpornog na kriptosustav užasno je težak zadatak i polje u kojem su čak i najbolji od njih zakazali.

Prema kriteriju osnove razvoja (razlozi, suština) možemo razlikovati:

Ekstenzivni - kvantitativni razvoj, u širinu, povećanjem nečega. Primjerice, ekstenzivni razvoj će biti unapređenje znanja učenika u školi povećanjem broja sati;

Intenzivno - razvoj zbog kvalitativnih promjena i poboljšanja. Primjer: Poboljšanje postignuća učenika korištenjem boljih nastavnih tehnologija.

Dakle, jedna od dvije stvari: ili je profesor Martinez apsolutni genij na ovom polju ili je upao u istu zamku kao i mnogi prije njih. Već postoji otvorena rasprava o superiornoj mreži Cryptopolis, ali čak i ne ulazeći u tehničke detalje, ispitivanje patenta pokazuje, barem po mom mišljenju, da ima puno buke i malo oraha.

Nedostaci, pogreške i pogrešna tumačenja postoje samo u prethodnom opisu, što čini kriptografiju općenito. Na primjer, on tvrdi da se asimetrična enkripcija može razbiti grubom silom. "Brute force" je kako bi kriptolozi trebali reći "isprobajmo sve ključeve". U slučaju sustava s javnim ključem, način njihovog napada obično je pokušaj rješavanja matematičkog problema na kojemu temelje svoju sigurnost. Ali nitko ne pokušava uništiti sustav pokušavajući upotrijebiti sve moguće ključeve.

Navedite točnu definiciju pojma "razvoj"

Razvoj je:

a) kvantitativna promjena predmeta;

b) svaki pokret;

c) progresivna promjena;

d) kretanje u krugu;

e) kretanje od manje savršenih prema savršenijim;

f) nepovratne kvalitativne promjene u sustavu;

g) ponavljajuće kvantitativne i kvalitativne promjene u pojavama;

h) identična svakoj promjeni

Razvoj je nepovratne kvalitativne promjene u sustavu (opcija e)

Razvoj je nepovratna, usmjerena, redovita promjena materije i svijesti, njihovo univerzalno svojstvo; kao rezultat razvoja nastaje novo kvalitativno stanje objekta - njegov sastav ili struktura. Razvoj je univerzalni princip objašnjavanja prirode, društva i znanja kao povijesnih događaja.

Postoje dva oblika razvoja između kojih postoji dijalektički odnos: evolucijski, povezan s postupnim kvantitativnim promjenama u objektu (evolucija), i revolucionarni, karakteriziran kvalitativnim promjenama u strukturi objekta (revolucija). Odredite progresivnu, uzlaznu liniju razvoja (napredak) i regresivnu, silaznu liniju (regresija). Napredak je usmjereni razvoj, koji je karakteriziran prijelazom od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem.

Razvoj, takoreći, ponavlja već prošle faze, ali ih ponavlja drugačije, na višoj bazi, da tako kažemo, spiralno, a ne ravno; grčevito, katastrofalno, revolucionarno pretvaranje količine u kvalitetu.

Glavna značajka koja razlikuje razvoj od ostalih dinamičkih procesa, na primjer, od procesa rasta, je kvalitativna promjena u vremenu varijabli koje karakteriziraju stanje sustava u razvoju (za proces rasta obično se govori samo o kvantitativnoj promjeni ove varijable). Štoviše, kvalitativna promjena je grčevite prirode. Postupnu monotonu promjenu nekog parametra u primjetnom vremenu prati odgovarajuća postupna promjena stanja sustava, ali u određenom trenutku dolazi do prekida postupnosti: stanje sustava se naglo mijenja, sustav prelazi u nova kvalitativna razina, količina se pretvara u kvalitetu. Tada se sve ponavlja iznova, ali na novoj kvalitativnoj razini.

Književnost

1. Aleksejev P.V. Filozofija. Udžbenik. - M.: TEIS, 1996. - 580 str.

2. Borisenko E.N. Društvena odgovornost malog gospodarstva - M. "Klistar", 2002. - 93 str.

3. Borisov E.F. Ekonomska teorija: Udžbenik. - M.: TK Velby, Izdavačka kuća Prospect, 2005. - 544 str.

4. Gainutdinov R.I. Društvena odgovornost ruskog poslovanja // Jurisprudencija. -2006. - br. 4.

5. Kapelyushnikov R. Filozofija tržišta F. Hayek // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1989. broj 12.

6. Lukaševič V.V. Pronina E.I. Filozofija ekonomije: udžbenik. - M.: Izdavačka kuća MGUP-a, 1998. - 68s.

7. Osipov Yu.M. Filozofija ekonomije: udžbenik. - M.: Ekonomist, 2005. - 320s.

8. Osnove moderne filozofije: Udžbenik / Ur. M.N. Rosenko. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "Lan", 1999. - 295 str.

9. Pompeev Yu.A. Povijest i filozofija domaćeg poduzetništva - Sankt Peterburg. Izdavačka kuća St. Petersburg State University, 2007. - 272 str.

10. Poduzetništvo: Udžbenik / Ur. M.G. Lapusty. - M.: INFRA - M, 2002. - 520s.

11. Ruzavin G.I., Martynov V.T. Tijek tržišne ekonomije / Ed. G.I. Ruzavin - M .: Banke i burze, UNITI, 1994.- 319s.

12. Samsin A.I. Osnove filozofije ekonomije. Vodič za sveučilišta. - M.: UNITI - DANA, 2003. - 271s.

13. Filozofija: Udžbenik / Ur. U I. Kirillov. - M.: Pravnik, 2001. - 376 str.

14. Filozofija: Udžbenik za sveučilišta / Ed. Lavrinenko V.N. - M.: Kultura i sport, UNITI, 1998. - 584 str.

15. Filozofski rječnik / Ur. M.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1991. - 560 str.