Ferdowsijeva poema “Shahnameh” herojski je ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske – suvremenog Irana i tadžikistanske – sovjetskog Tadžikistana, kao i značajnog dijela iranskog govornog područja suvremenog Afganistana.

Shahnameh" u prijevodima na mnoge jezike svijeta postala je vlasništvo širokog kruga čitatelja. U Rusiji je Ferdowsijeva pjesma prvi put uvedena u slobodnu adaptaciju epizode "Rustem i Zorab" V. A. Žukovskog. Na prijelazu iz 19. u 20.st. pojavili su se prijevodi fragmenata Šahname. godine objavljen je značajan broj antologija poezije Sovjetsko vrijeme, 1934.-1936., u povodu proslave tisućljeća od rođenja Ferdowsija.

Svjetska povijest poznaje svijetla razdoblja puna strašnih događaja, koje je Stefan Zweig slikovito nazvao “najljepšim satima čovječanstva”. U tim razdobljima, najnapredniji predstavnici svoga vremena, oni koji se s pravom nazivaju narodnom savješću, akutno i snažno proživljavajući dramatične situacije svoga doba, stvaraju velike tvorevine ljudskog duha.
Slična djela koja su odražavala duhovni i društveni uspon naroda u visoko umjetničkoj formi su: “Mahabharata” i “Ramayana”, “Ilijada” i “Odiseja”, “ Božanstvena komedija„Danteove i Shakespeareove tragedije. U tom redu stoji i “Shah-name” briljantnog Ferdowsija.
Pjesnik, koji je uzeo pseudonim "Firdousi", što znači "raj", živio je i radio u istočnom Iranu, koji je u tim dalekim vremenima bio dio Samanidske države, koja je ujedinila zemlje na kojima su živjeli preci modernih Tadžika i Perzijanaca. . To teritorijalno jedinstvo dvaju naroda trajalo je stoljećima, a sve do 16. stoljeća kulturna baština Perzijanaca i Tadžika bila je zajednička.
U samanidskoj državi, čija su politička i kulturna središta bili gradovi Buhara i Samarkand, u 10. stoljeću cvjetaju znanost i fantastika na temelju razvoja proizvodnih snaga, urbanog života i rasta nacionalne samosvijesti naroda. . Na području Horasan i Srednja Azija U to su vrijeme stoljećima živjeli i djelovali istaknuti matematičari Khorezmi (IX. st.), Khujandi (XV. st.), veliki filozofi i znanstvenici Al-Farabi (IX. st.), Ibn Sina (X-XI st.) i Biruni (X-XI st.). ).
U 10. stoljeću u glavnom gradu Buhari i drugim gradovima Samanidske države naglo se razvija književnost na dari jeziku, inače poznatom kao farsi. Poslužio je kao osnova za daljnji razvoj klasična perzijsko-tadžička poezija: u 10. st. razvija se i brusi književni jezik Formirani su farsi, glavni žanrovi perzijsko-tadžičke poezije, formiran je sustav slika s razvijenim pjesničkim vokabularom i bogatstvom govornih sredstava, kanonizirani su svi pjesnički metri i njihove modifikacije.
U tom je razdoblju u Samanidskoj državi djelovala galaksija izvanrednih pjesnika, u čijim su djelima, uz panegirike karakteristične za to doba, utjelovljene ideje i misli koje su zabrinjavale napredne ljude tog vremena i odražavale temeljne interese naroda. U poeziji sam postigao visoka razvijenost lirika filozofske, etičke i ljubavne prirode; Lirske pjesme pjesnika bile su prožete dubokim razmišljanjima o sudbini čovjeka, svemira i društvene nepravde.
Pjesme izvanrednog pjesnika-filozofa Shahida Balkhija (10. stoljeće) daju živopisnu ideju filozofske lirike, u kojoj je izrazio svoje razumijevanje odnosa između bogatstva i znanja:

Navodno su titula i bogatstvo isto što i narcis i ruža,
I nikad jedna stvar nije cvjetala pored druge.

"Tko ima bogatstvo ima i novčić znanja,
Ko ima znanje, ima malo bogatstva."

“Shah-name” je kruna cijele perzijske i tadžikistanske poezije.
Povijesni i povijesno-književni izvori donose samo oskudne podatke o životu Ferdowsija. Poznato je da je rođen negdje oko 934. godine, u obitelji osiromašenog dihkana - predstavnika polupatrijarhalnog, polufeudalnog plemstva, zbijenog novom klasom feudalnih zemljoposjednika.
Godine 994., kako stoji u završnom dijelu Shah-name, Ferdowsi je dovršio prvo, nepotpuno izdanje svog djela. Iza duge godine, tijekom koje je napisao “Shah-name”, morao je iskusiti glad, hladnoću i teško siromaštvo. O nezavidnoj financijskoj situaciji velikog pjesnika govore mnoge lirske digresije razasute kroz golemu knjigu. Tako se u jednom od njih žali:
"Mjesec je pomračen, tmuran je nebeski svod,
Iz crnog oblaka snijeg pada i pada.

Ne vide se ni planine, ni rijeke, ni polja,
A vrana, što je tamnija od tame, ne vidi se.

Nemam drva, nemam soljene govedine,
A ječma nema do nove žetve.

Iako vidim snijeg - planinu od slonovače -
Bojim se iznude u ovo vrijeme.

Cijeli svijet se odjednom okrenuo naglavačke...
Barem mi je prijatelj nešto pomogao!”

Prema postojećoj legendi, sultan Mahmud je obećao pjesniku da će platiti zlatnik za svaki dvostih. Ali ga je okrutno prevario. Kada je sultanova karavana stigla i bale su bile odvezane, pokazalo se da je zlato zamijenjeno srebrom. Uvrijeđeni pjesnik, koji je, prema legendi, navodno bio u kupalištu, podijelio je taj novac na tri dijela: jedan je dao kupalištu, drugi ljudima iz karavane, a trećim je kupio bezalkoholna pića. Bio je to jasan i izravan izazov opresivnom vladaru. Sultan je naredio da se pjesnik kazni - da ga se baci pod noge slona. Ferdowsi je pobjegao iz svog rodnog mjesta i proveo mnogo godina u lutanju. Tek u dubokoj starosti odlučio se vratiti u domovinu.
Jednog dana, glavni ministar, u prisustvu Mahmuda, recitirao je dvostih iz velike pjesme. Sultan je, zamijenivši svoj bijes milosrđem, odlučio nagraditi pjesnika. Kada je karavana s darovima ušla na gradska vrata, sa suprotne kapije iznesena su nosila s tijelom preminulog Ferdowsija.
„I u isti čas s istočnih vrata
Narod je hodao uz pogrebni jauk.

Na tihe grobove, koji se blijele u daljini,
Firdusijev pepeo je nošen putem",
- ovako Heinrich Heine završava svoju baladu posvećenu velikom perzijsko-tadžičkom pjesniku.
“On je posvuda - ovaj pjevač Irana. Gdje god su Homer, Vergilije, Shakespeare, Moliere, Dite, Cervantes, Schiller i Lermontov, svugdje je on uz njih.

*************************

U ime tvorca duše i uma
Nad kojim se lebdjenje misli ne može uzdići,
Tko svemu daje mjesto i ime?
Daje nam blagoslove, vodi nas naprijed.
On vlada svemirom, vlada nebom,
Zapalio je sunce, i mjesec, i Nahida,
Prihvatit će više ideje, imena;
Oni su utjelovili svijet u vidljivim slikama.
Ne mučite svoj vid: sve je isto
Nije nam dopušteno vidjeti Stvoritelja svojim očima.
Ni misao neće naći puta do njega;
Čast mu je iznad svih imena na svijetu.
Onaj koji je po prirodi uzdignut iznad svih,
Nemoguće je zagrliti dušom i umom.
Iako je um ponekad zreo u prosudbama,
Može suditi samo o onome što je vidio
Ne možemo ponuditi hvalu dostojnu Stvoritelja,
Moramo mu neumorno služiti.
Dao je postojanje i duši i umu -
On ne može stati u svoju kreaciju.
Naš um i duh ne mogu u potpunosti
Shvatiti i slaviti veličinu Stvoritelja.
Ostani uvjeren u Njegovo postojanje,
Zaboravite sumnje i prazne misli.
Služeći Njemu, treba tražiti istinu,
Da svojom dušom pronikneš u njegove zapovijedi.
Onaj tko je postigao znanje, postići će moć;
Duša starca od znanja postaje mlađa.
Postoji granica riječi, ne postoji ništa više
Stvoriteljsko biće je nedostupno umu.

O mudri, zar to ne bi trebalo biti na početku puta
Veličajte vrline razuma.
[Reci svoje misli o umu,
Ne skrivaj od ljudi plodove razmišljanja.
Najveći dar od svega što nam je Ized poslao -
Naš je um vrijedan da bude prvi opjevan.
U njemu je spas, u njemu je utjeha
U našem zemaljskom životu, i na onom svijetu.
Sreća je samo u umu, nevolja bez nje,
Samo je razum bogatstvo, potreba bez njega.
Sve dok je razum u tami, zauvijek
Čovjek neće naći radosti za svoju dušu.
Tako mislilac uči da je bogat znanjem,
Čija je riječ blago za one koji su žedni istine:
Ako razum ne postane tvoj vodič,
Tvoja će ti djela raniti srce;
Razumna osoba će te smatrati opsjednutom,
Obitelj će vas odbaciti kao da ste stranac.
U oba svijeta on nas uzdiže;
U lancima je nesretnik, čiji je um izblijedio.
Nije li um oko duše? Nije moguće pronaći
Slijepoj duši neka je dobar put.
On je prvi među vječnim stvorenjima Stvoritelja,
On je trostruki čuvar srca.
Sluh, vid i govor vaša su tri čuvara:
Po njima ćeš spoznati i dobro i zlo.

Tko bi se usudio pjevati um i dušu?
Tko bi čuo dare, odgovori?
Ako nema slušatelja, riječi su beskorisne.
Skrenite svoje misli na prve dane prirode.
Kruno svemira, stvorio te je Stvoritelj,
Ti u svemu razlikuješ sliku i bit.
Neka razum bude tvoj vodič,
On će biti tvoj izbavitelj od zla.
Pronađite istinu u mudrim izrekama,
Pričajući o njoj, obiđite cijeli svijet.
Nastojte sve dublje shvatiti znanost,
klonuti vječnom žeđu za znanjem.
Tek će ti prva spoznaja zasjati,
Saznat ćete: znanje nema granica.

RIJEČ NA POHVALU UMA

/Došlo je vrijeme za pravog mudraca
Na kraju je govorio o umu.
Pokaži nam riječ, hvaleći razum,
I učite ljude svojom pričom.
Što je od svih darova vrjednije od razuma?
Hvaljen neka je - jači od svih dobrih djela.
Kruna, ljepota svega živog, je inteligencija,
Prepoznajte da je osnova bića razum.
On je vaš savjetnik, on je u ljudskim srcima,
On je s nama na zemlji i na nebu.
Iz uma - tuga i zadovoljstvo,
Od uma - veličina i pad.
Za osobu čiste duše
Bez razuma nema zemaljske radosti.
Jeste li čuli mudračevu izreku?
Rekao je ljubiteljima istine u lekciji:
"Priznat će svoja djela,
Koji će bez razmišljanja početi djelovati.
U očima razumnih postat će budala,
Za svoje najbliže postat će stranac."
Prijatelj razuma je visoko cijenjen u dva svijeta,
Neprijatelj razuma muči se u okovima.
Oči tvoje duše su tvoj svijetli um,
A svijet možeš obuhvatiti samo očima.
Naš um je prvi stvoren na svijetu,
On je čuvar duše, čuvar tri vjerna čuvara,
To troje su jezik, oči i uši:
Kroz njih dobro i zlo kušaju duše.
Tko ima moć poštovati razum?
Dat ću čast, ali tko će me razumjeti?
Ne pitaj za prve dane stvaranja
Prije nego što smo se ti i ja pojavili,
Ali, stvoren od strane Svemogućeg u nekom trenutku,
Shvatili ste očito i tajno.
Slijedite razum s ljubavlju,
Ne kleveći ono što je razumno.
Traži put do riječi mudrih,
Prođite kroz cijeli svijet da steknete znanje.
Reci svima što si čuo,
Ustrajno istražujte korijene znanja:
Proučivši samo grane na drvetu riječi,
Nećete moći doći do osnova./

Ferdowsi. Šah-name

Minijatura iz rukopisa Šahname iz 16. stoljeća.

Ferdowsi - slava i ponos svijeta

Kultura

Svjetska povijest poznaje svijetla razdoblja puna strašnih događaja, koje je Stefan Zweig slikovito nazvao “najljepšim satima čovječanstva”. U tim razdobljima, najnapredniji predstavnici svoga vremena, oni koji se s pravom nazivaju narodnom savješću, akutno i snažno proživljavajući dramatične situacije svoga doba, stvaraju velike tvorevine ljudskog duha.

Takva djela koja su odražavala duhovni i društveni uspon naroda u visoko umjetničkoj formi su: “Mahabharata” i “Ramayana”, “Ilijada” i “Odiseja”, Danteova “Božanstvena komedija” i Shakespeareove tragedije. U tom redu stoji i “Shah-name” briljantnog Ferdowsija.

Pjesnik, koji je uzeo pseudonim "Firdousi", što znači "raj", živio je i radio u istočnom Iranu, koji je u tim dalekim vremenima bio dio Samanidske države, koja je ujedinila zemlje na kojima su živjeli preci modernih Tadžika i Perzijanaca. . To teritorijalno jedinstvo dvaju naroda trajalo je stoljećima, a sve do 16. stoljeća kulturna baština Perzijanaca i Tadžika bila je zajednička.

U samanidskoj državi, čija su politička i kulturna središta bili gradovi Buhara i Samarkand, u 10. stoljeću cvjetaju znanost i fantastika na temelju razvoja proizvodnih snaga, urbanog života i rasta nacionalne samosvijesti naroda. . Na području Horasana i Srednje Azije u to su vrijeme živjeli i radili izvanredni matematičari Khorezmi (IX st.), Khujandi (XV st.), veliki filozofi i znanstvenici Al-Farabi (IX st.), Ibn Sina (X-XI st.) i Biruni (X-XI stoljeća).

U 10. stoljeću u glavnom gradu Buhari i drugim gradovima Samanidske države naglo se razvija književnost na dari jeziku, inače poznatom kao farsi. Poslužio je kao osnova za daljnji razvoj klasične perzijsko-tadžičke poezije: u 10. stoljeću razvijen je i uglađen književni jezik farsi, formirani su glavni žanrovi perzijsko-tadžičke poezije, sustav slika s razvijenom poetikom formiran je rječnik i bogatstvo govornih sredstava, svi pjesnički metri i njihove preinake.

U tom je razdoblju u Samanidskoj državi djelovala galaksija izvanrednih pjesnika, u čijim su djelima, uz panegirike karakteristične za to doba, utjelovljene ideje i misli koje su zabrinjavale napredne ljude tog vremena i odražavale temeljne interese naroda. U pjesništvu je lirika i filozofske, etičke i ljubavne naravi dosegla visok razvoj; Lirske pjesme pjesnika bile su prožete dubokim razmišljanjima o sudbini čovjeka, svemira i društvene nepravde.

Pjesme izvanrednog pjesnika-filozofa Shahida Balkhija (10. stoljeće) daju živopisnu ideju filozofske lirike, u kojoj je izrazio svoje razumijevanje odnosa između bogatstva i znanja:

Navodno su titula i bogatstvo isto što i narcis i ruža,

I nikad jedna stvar nije cvjetala pored druge.

Onaj tko posjeduje bogatstvo ima i novčić znanja,

Tko ima znanje, ima malo bogatstva.

Ovaj motiv nespojivosti znanja i bogatstva u perzijsko-tadžičkoj poeziji bio je omiljen; nalazimo ga kod mnogih pjesnika, uključujući velikog Rudakija (umro 941.), priznatog utemeljitelja klasične poezije na farsi jeziku.

Perzijsko-tadžička poezija 10. stoljeća odlikuje se živom percepcijom postojanja, pozivom na punokrvni život sa svim njegovim radostima i izazovom neumoljivoj sudbini. Slavna Rudakijeva pjesma inspirirana je takvim motivima:

Veseli se s crnookom,

Jer svijet je sličan prolaznom snu.

Radosno pozdravi budućnost,

Nema potrebe biti tužan zbog prošlosti.

Ja i moj dragi prijatelj,

Ja i ona - živimo za sreću.

Kako je sretan onaj koji je uzeo i koji je dao,

Nesretan je ravnodušni skupljač.

Ovaj svijet je, nažalost, samo fikcija i dim,

Pa što god bilo, uživajte u vinu!

U 7. stoljeću Iran i Srednju Aziju osvaja Arapski kalifat i uključuje u sferu gospodarskog, političkog, kulturnog i duhovnog života ove ogromne države. Međutim, stoljeće kasnije, među iranskim obrazovanim krugovima započeo je pokret poznat kao Shuubiya, koji je odražavao protest porobljenih naroda protiv njihovog duhovnog porobljavanja. Na primjer, iranski šuubiti skupljali su drevne legende, prevodili drevne iranske knjige arapski, u svojim su pjesmama koristili ideje, slike i motive iz Aveste i drugih zoroastrijskih vjerskih djela.

Osobito rašireno u 10. stoljeću bilo je kompiliranje drevnih iranskih mitova i herojskih priča u posebne zbirke pod nazivom "Shah-name" ("Knjiga šaha"). Prilikom sastavljanja ovih djela uvelike je korištena "Khudai-name" ("Knjiga kraljeva"), napisana na srednjeperzijskom jeziku, koja je, uz službenu dvorsku kroniku dinastije Sassanidi (III-VI. st. nove ere) , također je sadržavao mitove i priče iranskih naroda

Tijekom 10. stoljeća sastavljena su tri (prema nekim izvorima četiri) prozna sklopa “Shah-name” na dari jeziku, koji su bili polupovijesne, poluumjetničke naravi i nisu mogli imati odgovarajući estetski učinak. Posljedično, u to je vrijeme već postojala hitna potreba za stvaranjem istinski poetskih djela o herojskoj prošlosti. Sve je to bilo posljedica, s jedne strane, sve snažnijeg procesa buđenja nacionalne samosvijesti kod predaka Tadžika i Perzijanaca, potrebe za duhovnim samoizražavanjem, odnosno stvaranjem umjetničke epske književnosti u materinji jezik; s druge strane diktirala ga je potreba za okrupnjavanjem unutarnje sile zemlja je bila suočena s prijetnjom strane invazije nomadskih plemena, s kojima su Samanidi morali voditi stalne ratove. Taj su društveni poredak oštro osjećali svi progresivni pisci i javne osobe Samanidskoj državi, a prvi koji je pokušao zadovoljiti ovu prijeku potrebu društva bio je pjesnik Dakiki, koji je umro vrlo mlad (977.) i uspio napisati samo nekoliko tisuća beita (dvostruka).

Abulqasim Ferdowsi, koji je stvorio briljantni ep "Shah-name" - krunu cijele perzijske i tadžikistanske poezije, preuzeo je na sebe da dovrši Dakikijevo nedovršeno djelo.

Povijesni i povijesno-književni izvori donose samo oskudne podatke o životu Ferdowsija. Poznato je da je rođen negdje oko 934. godine, u obitelji osiromašenog dihkana - predstavnika polupatrijarhalnog, polufeudalnog plemstva, zbijenog novom klasom feudalnih zemljoposjednika.

Godine 994., kako stoji u završnom dijelu Shah-name, Ferdowsi je dovršio prvo, nepotpuno izdanje svog djela. Tijekom mnogih godina u kojima je pisao “Shah-name” morao je iskusiti glad, hladnoću i teško siromaštvo. O nezavidnoj financijskoj situaciji velikog pjesnika govore mnoge lirske digresije razasute kroz golemu knjigu. Tako se u jednom od njih žali:

Mjesec je taman, nebo je tmurno,

Iz crnog oblaka snijeg pada i pada.

Ne vide se ni planine, ni rijeke, ni polja,

A vrana, što je tamnija od tame, ne vidi se.

Nemam drva, nemam soljene govedine,

A nema – do nove žetve – ječma.

Iako vidim snijeg - planinu od slonovače -

Bojim se iznude u ovo vrijeme.

Cijeli svijet se odjednom okrenuo naglavačke...

Barem mi je prijatelj u nečemu pomogao!

Pjesnik je, sudeći prema informacijama iz primarnih izvora i samom tekstu "Shah-name", na prvom izdanju radio dvadesetak godina i tek u starosti dobio nagradu za svoj zaista titanski rad. U to su vrijeme vladari plaćali pjesnicima da im posvete djela. Međutim, Ferdowsi se našao u nezavidnom položaju: 992. (dakle, dvije godine prije završetka prvog izdanja “Shah-name”), Buhara, prijestolnica Samanida, čija je politika odgovarala ideološkom smislu epa i na čije je pokroviteljstvo pjesnik s razlogom računao, preuzeli su Karahanidi - vođe nomadskih plemena iz Semirečja. I Ferdowsijevim nadama nije bilo suđeno da se ostvare, ali nije prestao raditi i započeo je drugo izdanje, koje je bilo gotovo dvostruko duže od izvornika, koji je dovršen 1010. U to vrijeme Samanide je na mjestu vladara Horasana i dijela središnje Azije zamijenio moćni vladar Gazne, sultan Mahmud (997.-1030.), koji je postao poznat kao okrutni osvajač sjeverne Indije. Odbacio je Ferdowsijevu kreaciju.

Mnogo je legendi o uzrocima sukoba između briljantnog pjesnika i strašnog tiranina. Jednu od njih pjesnički je obradio veliki njemački romantičar Heinrich Heine.

Prema ovoj legendi, sultan je obećao pjesniku platiti zlatnik za svaki dvostih. Ali Mahmud ga je okrutno prevario. Kada je sultanova karavana stigla i bale su bile odvezane, pokazalo se da je zlato zamijenjeno srebrom. Uvrijeđeni pjesnik, koji je, prema legendi, navodno bio u kupalištu, podijelio je taj novac na tri dijela: jedan je dao kupalištu, drugi ljudima iz karavane, a trećim je kupio bezalkoholna pića. Bio je to jasan i izravan izazov opresivnom vladaru. Sultan je naredio da se pjesnik kazni - da ga se baci pod noge slona. Ferdowsi je pobjegao iz svog rodnog mjesta i proveo mnogo godina u lutanju. Tek u dubokoj starosti odlučio se vratiti u domovinu.

Jednog dana, glavni ministar, u prisustvu Mahmuda, recitirao je dvostih iz velike pjesme. Sultan je, zamijenivši svoj bijes milosrđem, odlučio nagraditi pjesnika. Kada je karavana s darovima ušla na gradska vrata, sa suprotne kapije iznesena su nosila s tijelom preminulog Ferdowsija.

I u isti čas s istočnih vrata

Narod je hodao uz pogrebni jauk.

Na tihe grobove, koji se blijele u daljini,

Firdusijev pepeo je nošen putem,

Ovako Heinrich Heine završava svoju baladu posvećenu velikom perzijsko-tadžičkom pjesniku.

Sovjetski znanstvenici ukazali su na prave razloge sultanovog negativnog stava prema "Shah-nama". S jedne strane stajao je Mahmud, teški despot koji je nemilosrdno tlačio narodni ustanci i koji je svoje grabežljive pohode provodio pod zastavom svetog islama, s druge strane, veliki pjesnik koji je pjevao borbu za domovinu, ali osuđivao okrutnost i bezobzirno krvoproliće, veličao pravedne vladare i obične ljude i pozivao da se cijene „oni koji radom zarađuju svoj kruh svagdašnji.” Sultan nije priznavao nikakve zakone osim vlastite volje, dok je Ferdowsi proglasio himnu zakonu i redu. Mahmud uopće nije cijenio ljudski život, ali je Ferdowsi pozivao na vrednovanje života kao najvećeg dobra. Jednom riječju, cjelokupna ideološka osnova, cjelokupna struktura misli "Shah-name" odlučno se suprotstavila politici Mahmuda, i, naravno, nije moglo biti govora o priznanju velike kreacije od strane sultana.

“Shah-name” je ogroman poetski ep. Tijekom jednog tisućljeća pjesma je prepisivana mnogo puta, a srednjovjekovni pisari, koji nisu bili osobito skrupulozni u pitanjima autorskih prava, radili su s tekstom što su htjeli, tako da je broj beita u raznim verzijama "Shah-name" kreće se od četrdeset do sto dvadeset tisuća. Kritički tekst, koji su prvi put pripremili na temelju starih rukopisa zaposlenici Instituta za orijentalne studije Akademije znanosti SSSR-a, sadrži pedeset pet tisuća beita, a ovu brojku treba smatrati bliskom istini.

Kompozicija "Shah-name" je sljedeća: pjesma se sastoji od opisa pedeset vladavina, počevši od legendarnih kraljeva i završavajući s povijesnim osobama. Neke epizode, kao što su dijelovi o sasanidskim šahovima, sadrže samo nekoliko desetaka dvostiha, dok drugi dijelovi broje više od pet tisuća. Ima i odjeljaka u koje je autor uvrstio samostalne pjesme herojske ili romantične naravi, često dosta velikoga opsega. Upravo su oni, zbog svoje umjetničke snage, stekli najveću popularnost. Takvi su, na primjer, "Rustam i Sukhrab", "Siyavush", uključeni u pripovijest o vladavini Kay-Kavusa.

Istraživači dijele “Shah-name” na tri dijela: 1) mitološki (prije pojave sistanskih heroja); 2) junački (prije Iskandara); 3) povijesni. Iako sam autor nema takve podjele, ona je sasvim opravdana i ima realnu osnovu.

Svakom dijelu prethodi govor s prijestolja, poput govora Bahrama Gura. U ovom apelu velikanima ovoga svijeta i obični ljudi vladar koji stupa na prijestolje objavljuje svoj budući politički program.

U završnom dijelu svakog dijela pjesnik usnama umirućeg šaha iznosi svoju oporuku na samrti – upute nasljedniku. Ova pouka, uz pesimistične napomene o krhkosti svijeta, sadrži pozive da budemo pravedni i da ne vrijeđamo podanike, te da se brinemo o prosperitetu zemlje. Ovo je, na primjer, oporuka Ardashira Babakana:

Zato budite razumni, velikodušni, pošteni.

Sretna zemlja - sretan će kralj.

Zabrani lažima pristup prijestolju,

Uvijek hodaj pravim putem.

Ne štedite blago za dobra djela,

Oni su kao vlaga za zemaljska polja.

A ako je šah okrutan, i škrt, i pohlepan, -

Rad podanika je težak i bez radosti.

Dikhkan je uštedio riznicu, uredio kuću, -

Stvorio ga je znojem i radom, -

A kralj ne oduzima riznicu dikkana,

I on mora čuvati riznicu dikhkana.

Knjige o vladavinama i pjesme uključene u njih imaju obavezne početke i završetke, koji se doslovno ne ponavljaju, već variraju ovisno o situaciji.

Karakteristično je da, za razliku od knjiga svih srednjovjekovnih perzijskih pjesnika, Ferdowsi hvalu razumu stavlja neposredno iza hvale Boga. I dalje u priči autor više puta hvali ljudsko znanje o kojem piše kao da je i sam naš suvremenik:

Znanje je veće od imena i titule,

A iznad urođenih svojstava je obrazovanje.

Ako ne dobiju snagu u obrazovanju,

Urođene vrline će izumrijeti.

Svi govore o osobnoj plemenitosti;

Samo svjetlo spoznaje krasi dušu.

I onaj u kome gori svjetlo razuma,

Neće činiti loša djela na svijetu.

Cijeli ep o Ferdowsiju prožet je jednom glavnom filozofskom idejom - borbom dobra protiv zla. Silama dobra, predvođenim vrhovnim božanstvom Ahuramazdom, suprotstavljaju se horde zlih sila, čiji je poglavar Ahriman. Iranci u "Shah-Nama" personificiraju dobar početak, njihovi neprijatelji - zlo; Nije bez interesa da se oni Iranci koji su za sebe odabrali krivi put prikazuju kao da su zakoračili na Ahrimanov put. Ferdowsi piše: "Zaveo ga je Ahriman."

Zli duh se u “Shah-Nama” pojavljuje u različitim obličjima; on ne djeluje uvijek sam, već uglavnom povjerava izvršenje svojih zlih planova divama, tj. zli duhovi, glumeći u obliku polučovjeka, polučudovišta.

Princ Zahhak, piše Ferdowsi, bio je plemenit i bogobojazan mladić, ali ga je zaveo Iblis (Sotona), te je ubio svog oca, zauzeo prijestolje i počeo sustavno istrebljivati ​​Irance. Vladao je tisuću godina, sve dok ga sile dobra, predvođene potomkom kraljeva Faridupom i kovačem Kawom, nisu svrgnule.

U Shah-Nami, konačni trijumf uvijek je na strani dobra. U tom smislu zanimljiv je kraj epa: iranska država se srušila pod razornim udarom arapskih trupa, veličina Irana bačena je u prah. Ali ideološko značenje "Shah-name", svi pozivi autora, misli heroja koje on prikazuje usmjereni su na slavljenje njihove zemlje. A budući da se pad Irana prikazuje retrospektivno, kao činjenica koja se dogodila prije nekoliko stoljeća, sam Ferdowsijev rad služi kao upozorenje da se ne ponavljaju prijašnje pogreške koje su dovele do poraza.

Dakle, glavna ideja "Shah-name" je glorifikacija domovine, entuzijastična himna Iranu, poziv na jedinstvo različitih snaga, na centralizaciju moći u ime odbijanja stranih invazija, za dobrobit zemlje. Iranski vladari - junaci "Shah-name" nikada ne započinju nepravedan rat, uvijek su na pravoj strani, bilo da su im neprijatelji Turanci, Bizantinci ili druge nacionalnosti.

Heroji i vitezovi u “Shah-name” nesebično su odani rodnoj zemlji i šahu koji za njih personificira domovinu. Budući da ih je vladar nezasluženo uvrijedio, junaci opraštaju uvrede i uvrede u ime zajedničkih interesa. Rustam je iz neznanja ubio mladog turanskog viteza Sukhraba, a tek nakon nanošenja smrtne rane saznao je da je ubio vlastitog sina. A šah Kay-Kavus imao je čudesni melem koji je mogao izliječiti smrtno ranjenog Sukhraba, a Rustam šalje glasnika vladaru sa zahtjevom da da napitak. Međutim, Kay-Kavus odbija i otvoreno govori pristiglom heroju Gudarzu da ne želi da Suhrab ostane živ, jer se boji da će ga otac i sin, ujedinivši se, zbaciti s prijestolja. U ovoj sceni pjesnik je šahovu niskost suprotstavio veličini Rustama, koji je i nakon toga ostao lojalan Kay-Kavusov vazal, budući da je za junaka potonji personificirao Iran.

Nije pretjerano reći da je Rustam glavni lik "šah-name", a ne vladari u čijoj vojsci služi. U svojoj slici autor je utjelovio svoje ideje o idealnom heroju; Rustam je obdaren takvom herojskom snagom da je sposoban svrgnuti bilo kojeg šaha, a preživio je mnoge od njih, budući da je i sam živio šest stotina dugih godina. Ali on to ne čini, jer, prema gledištima Ferdowsija, samo potomci drevnih kraljeva, obdareni farrom, božanskom milošću, zasjenjujući nositelje vrhovne moći u obliku aureole, mogu vladati.

Istodobno, Rustam u "Shah-Nama" nije tihi rob, već neovisna osoba, obdarena ogromnim osjećajem samopoštovanja, svjesna svoje snage i moći, ali unatoč tome poštuje drevne običaje. Ovako ga Ferdowsi prikazuje u sceni u kojoj ga šah Kay-Kavus obasipa zlostavljanjem i prijetnjama zbog višednevnog kašnjenja kada je pozvan u kampanju protiv Suhraba. Najprije Kay-Kavus junaku šalje pismo s molbom, gotovo preklinjući:

Neka vam um zauvijek ostane vedar!

Neka vam sve na svijetu donosi radost!

Ti si naš oslonac od davnina,

Ti si stup zemlje, izvor vječne snage...

Neka zauvijek cvjeta nad svemirom,

Od vladara svijeta dolazi vaša loza!

I šahova sreća neće nestati,

Dok Rustam vitla mačem.

I tako Rustam stiže u palaču zajedno s vitezom Givom kojeg je poslao po njega. Kay-Kavus postaje bijesan, a njegovi govori zvuče u potpunoj suprotnosti s onim što je rečeno u pismu:

Kavus je pobjesnio, skupivši obrve,

Ustao je poput žestokog lava koji je žedan krvi.

Činilo se da je pijan od bijesa,

Cijelu je sofu zbunio.

Povikao je: “Izdaja! Poznajem ih dugo!

Zgrabi ih, Tus! Samo naprijed, objesite ih oboje!”

Iako je Rustam lojalan vazal i podanik, ne dopušta da mu itko vrijeđa čast i dostojanstvo, pa ovako nabrijanom vladaru odgovara:

Zakoračio je naprijed i bijesno rekao Šahu:

“Nisi trebao biti ljut na mene!

Ti si lud, tvoji postupci su divlji,

Nisi vrijedan titule vladara!..

Kad su me htjeli izabrati za šaha

Heroji, obuzeti strahom,

Šahovo prijestolje nisam ni pogledao.

Držao sam se starog običaja.

Ali kada bih uzeo krunu i vlast,

Ne biste imali veličinu i sreću.”

Rustam napušta šaha, no plemići i vitezovi šalju mu mudrog Gudarza koji nagovara ljutitog junaka da oprosti šahu u ime spašavanja Irana. Vraća se, a opet Kay-Kavus izgovara sasvim druge, licemjerne riječi:

Šah je ustao s prijestolja da ga dočeka

I reče sa suzama u očima:

“Obdaren sam nestalnom naravi,”

Oprosti! Tako je, očito, Yezdanu bilo suđeno...

Ti, Rustame, sada si nam jedina obrana,

Naša podrška slavni ratniče!..

Trebam samo tebe samog na svijetu,

Pomoćniče, moj prijatelju, moćni div!"

U tim prizorima pjesnik potvrđuje apsolutnu građansku nadmoć narodnog heroja i miljenika nad šahom. Veličinu Rustama i beznačajnost vladara Ferdowsi je prikazao svom snagom svog talenta u sukobu s Isfandiarom. Umjetničko razrješenje i motivacija sukoba u ovom je slučaju znatno kompliciranija, budući da Isfandiar nastupa kao pozitivan junak, s kojim simpatizira i sam autor. Isfandiar je tragičan lik, razdiran proturječnim osjećajima. On je mlad i neranjiv ratnik, nepravedno oklevetan, ali ipak ustaje u obranu svoje domovine kada joj prijete neprijatelji. On postiže mnoge briljantne podvige i slama neprijatelje svoje domovine.

S druge strane, Isfandiar također žudi za šahovim prijestoljem. I nakon završetka pobjedničke kampanje, on zahtijeva da mu njegov otac, Shah Gushtasp, da obećano prijestolje. Međutim, Gushtasp postavlja još jedan uvjet - dovesti Rustama, okovanog po rukama i nogama, u prijestolnicu. Gushtasp namjerno šalje svog sina u smrt, jer iz riječi mudrog Jamaspa zna da će Isfandiar umrijeti samo od Rustamove ruke. Isfandiar shvaća nepravednost Gushtaspova zahtjeva, vidi da njegov otac plaća Rustamu crnom nezahvalnošću, osjeća da čini nešto loše, ali ipak pristaje ispuniti očeve želje, jer on strastveno žudi za kraljevskom moći. U ovom slučaju Hegelove riječi o Ahileju kao liku satkanom od proturječja s pravom se mogu pripisati Isfandiaru.

Ferdowsi oplemenjuje sliku Rustama, koji je spreman poslušati šahov zahtjev i priznati prijestolnicu, ali kategorički odbija dopustiti da bude vezan za ruke i noge, jer mu viteška čast to ne dopušta. I Rustam pokušava uvjeriti Isfandiara na miran ishod, moli da se spor riješi miroljubivo, ali on je neumoljiv i arogantan, jer će primiti prijestolje samo ako se izvrši naredba njegova oca.

Ovaj sraz pokazuje Ferdowsijevu vještinu u stvaranju tragičnog sukoba, čije se rješenje može pronaći samo u smrti Isfandiara.

Veličina Ferdowsijeva genija ogledala se i u njegovoj procjeni narodnih antifeudalnih pokreta. Kao veliki umjetnik, nastojao je prevladati povijesna i klasna ograničenja svog svjetonazora i izdigao se iznad srednjovjekovnih ideja o prirodi i biti ustanaka usmjerenih protiv moćnici svijeta ovaj.

Autori povijesnih kronika i dvorski pjesnici nastojali su stigmatizirati i ocrniti pobunjene seljake i njihove vođe. Za usporedbu možemo navesti riječi povjesničara Saalibija iz 10. stoljeća: “Rulja i siromasi su u neurednim gomilama hrlili k Mazdaku, zavoljeli su ga i vjerovali u njegovu proročku misiju. Stalno je govorio lažne riječi.” Drugi povjesničar, Tabari, pobunjenike naziva “razbojnicima, silovateljima, preljubnicima”, a Mazdaka samoživcem i huškačem.

A Ferdowsi daje potpuno drugačiju, iako u nekim aspektima kontradiktornu, karakterizaciju Mazdaka i pobunjenika:

Bio je neki čovjek po imenu Mazdak,

Razuman, prosvijetljen, pun blagoslova.

Uporan, elokventan, moćan,

Ovaj muž Kubada je cijelo vrijeme podučavao.

“Razbojnici” i “razbojnici” srednjovjekovnih kronika za autora “Shah-name” bili su gladni, očajni ljudi prisiljeni iznositi kruh iz kraljevskih štala; Ferdowsi opisuje ovu epizodu na sljedeći način:

Mazdak reče: “O kralju, živi vječno!

Recimo da je osoba okovana.

Bez kruha će umrijeti u teškim mukama,

I u ovo vrijeme netko će odnijeti kruh.

Kako kazniti onoga tko je oduzeo kruh

Tko nije želio da osoba koja pati ojača?

U međuvremenu, odgovori mi, Vrhovni Kralju,

Je li krivac bio pametan i bogobojazan?”

Gospodar je rekao: "Neka bude pogubljen:

Nisam ubio, ali sam kriv za smrt.”

Mazdak, poklonivši se, dotakne pepeo,

Brzo je napustio šahanšah.

Gladnom narodu je naredio:

„Odmah ideš u štale,

Neka svi budu opskrbljeni pšenicom,

A ako zatraže, neka mu vrati stostruko.”

Svoja dobra dao je ljudima,

Tako da svaki stanovnik dobije dio.

Gladni i mladi i stari,

Zatim su navalili i opljačkali staje

Kralj kraljeva i gradskih gospodara:

Uostalom, narod je morao biti zadovoljan!

Kada je, piše Ferdowsi, šahu to dojadilo, zahtijevao je od Mazdaka da odgovori, a on je dao sljedeće objašnjenje:

Lijek za gladne je hrana,

A oni koji su dobro uhranjeni ne znaju za potrebu za tim.

Vladar će shvatiti da teži dobru:

Pšenica beskorisna leži u kantama.

Glad je posvuda, smrt ulazi u domove,

Greška su nedirnute kante.

Postoji neka blaga osuda u Ferdowsijevoj pripovijesti kada piše "opljačkano", ili u drugom slučaju:

Ljudi su dolazili u Mazdak iz cijele zemlje,

Napuštanje pravog puta, biranje krivog.

Ferdowsi oružane sukobe prikazuje kao najveću nesreću za stanovništvo koje je stradalo ne samo od neprijateljske invazije, već i od vojnika svoje zemlje koji su tijekom pohoda pljačkali civile i gazili im usjeve. Pjesnik je duboko zabrinut za sudbinu radnika, oplakuje njihovu sudbinu, a njegov stav prema tome ogleda se u "Shah-Nama" u obliku naredbi koje vladari izdaju prije kampanja. Tako, na primjer, šah Kay-Khosrow upućuje vojskovođu Tusa:

Nemoj usput nikoga uvrijediti,

Morate poštovati zakone kraljevstva.

Oni koji ne služe vojsku - zemljoradnici,

Mirni obrtnici i obrtnici, -

Neka zla ruka ne dira:

U bitku ulazite samo s ratnicima.

O tome svjedoči i još jedan primjer: tijekom pohoda u Malu Aziju, šah Khosrow Anushirvan naredio je pogubljenje ratnika koji se usudio uzeti vreću slame od farmera. I humanistički pjesnik u takvom vladarevom postupku vidi činjenicu najveće pravde.

U svojoj socijalnoj utopiji Ferdowsi poziva vladare da se brinu za onesposobljene članove društva, siročad i udovice, starce i invalide. I opet, takve scene, u kojima šahovi pokazuju brigu za svoje podanike, ne treba doživljavati kao odraz stvarnog stanja stvari, već samo kao izraz stavova samog autora. Ferdowsijevi stavovi su utjelovljeni, na primjer, u govorima Bahrama Gura:

Oni koji su stari više nisu sposobni za rad,

Tko je mlad, ali od teških bolova uvenuo,

Tko je sve u dugovima, tko je siromah, slab, bijedan,

Bio sam iscrpljen od zla zajmodavaca,

Siročad čija je odjeća prekrivena zakrpama -

Neka dobiju kruha i skloništa od bogataša.

Ima žena koje su rađale djecu

Skrivanje siromaštva od ljudi.

Bogataš će umrijeti, ostavit će malu djecu,

O Bože, tko bi ih želio uvrijediti?

Ali čuvar je tu

I pljačka ih bez straha i srama.

Drugi skrivaju takve stvari u tajnosti, -

Tko se tajno skriva, neka poslije ne plače!

Pretvorit ću siromašne u bogate,

Pretvorit ću heretike u bezgrešne,

Oslobodit ću dužnike od tuge,

Oslobodit ću nevine njihovih okova,

Nesretnici, potajno u potrebi,

Donijet ću svoju riznicu neprijateljima.

I ako, zaboravivši na plemenitost,

Djeca koja vuku život kao siročad,

Lopov menadžer će opljačkati,

Tada će vješala biti smrtna presuda!

To je Ferdowsi - veliki ljubitelj čovječanstva, koji je uspio, ostajući sin svog surovog doba, stvoriti retke pune plemenitog ogorčenja, iskrenog suosjećanja, istinske dobrote i razumijevanja ljudskih potreba, briga, nada i težnji.

Junaci i likovi "Shah-name" kasnije su postali zastava revolucionarne borbe i oslobodilačke ratove. Nisu uzalud iranski revolucionari iz Gilana 1921. na svojim zastavama prikazivali kovača Kavu, a nije slučajno ni tadžikistanski pjesnik, dobitnik Lenjinove nagrade Mirzo Tursun-zade, čitao pjesme iz “Šah-name” na anti -fašistički skup naroda srednje Azije.

Mnogo toga se može reći o ovoj velikoj pjesmi. Sjećam se da sam kao dijete gledao kako obični seljaci s ljubavlju slušaju recitatora "Shah-name" u mom rodnom selu u Tadžikistanu. Čitanje "Shah-name" se vršilo u čajdžinici, u čajdžinici i gdje god su se ljudi okupljali i gdje je bio čitač. I sada je "Shah-name", ili, kako je ljudi zovu, "Rustamova knjiga", izuzetno popularna među širokim masama. U Iranu i Afganistanu ostaje Ferdowsi najveći pjesnik. Skoro svaki mjesto u Iranu možete pronaći ljude zvane "Shah-namekhon" (to jest, recitator "Shah-nameh") koji recitiraju ovu pjesmu s velikim uspjehom. Pjesma “Shah-name” još uvijek nije u cijelosti prevedena na ruski, ali pojedini, ranije prevedeni dijelovi iznimno su popularni među ljubiteljima sovjetske književnosti. S tim u vezi, dopustit ću si citirati retke koje je prije više od četvrt stoljeća, tijekom proslave tisućljeća rođenja Ferdowsija, napisao izuzetan lik moderne iranske kulture, profesor Said Nafisi:

“On je posvuda - ovaj pjevač Irana. Gdje god su Homer, Vergilije, Shakespeare, Moliere, Dite, Cervantes, Schiller i Lermontov, on je svugdje uz njih. Prije tisuću godina, boraveći u svom seoskom kutu, u okolici Tuša, krenuo je u osvajanje svijeta. Ali među svim zemljama kroz koje je prošao, u nizu toplih susreta koji su mu bili pruženi, postoji jedna zemlja u kojoj su ga razumjeli bolje nego igdje drugdje, gotovo kao iu domovini... Tko će bolje razumjeti nego Rus ovo stanje mirnog blaženstva, ovaj sjaj odricanja, ova tišina muke i zapanjujuća hiperboličnost svojstvena geniju pjesnika kao što su Rudaki, Dakiki, Ferdowsi...”

Ovo su poštene riječi. Ferdowsi - slava i ponos cijele svjetske kulture - blizak je i drag svim narodima naše zemlje. Nacionalni ponos iranskog naroda, on je i veliki pjesnik Tadžika, koji su dio bratske obitelji naroda SSSR-a. Svi narodi koji nastanjuju našu zemlju poznaju i vole briljantnog kreatora slika Rustama, Suhraba, kovača Kavu, čitajte uzbudljive epizode "Shah-name". Ljubav prema Ferdowsiju i njegovom djelu postala je u našoj zemlji živopisna manifestacija prijateljskih i srdačnih osjećaja prema našem južnom susjedu - iranskom narodu, koji je dao neprocjenjiv i jedinstven doprinos riznici svjetske civilizacije.

Objavljena naslovnica knjige
izdavačka kuća AST 2013. godine

ANOTACIJA

Ova publikacija objavljena je u novom izdanju autora A.T.Fomenko. Primjetno se razlikuje od prethodnih. Konkretno, crteži u boji reproducirani su u boji (za razliku od prethodnih izdanja, gdje su bili reproducirani kao crno-bijeli).
Poznati "drevni" perzijski ep Šahname je grandiozan i vrlo popularan izvor, za koji se vjeruje da govori o događajima na području Perzije, Grčke, Bizanta u "najdubljoj antici". Šahname nam donosi podatke o stotinama likova i mnogim važnim događajima.

U ovoj knjizi pokazujemo da ovaj ogromni ep zapravo govori o događajima XII-XVIII stoljeća, koji su se odvijali uglavnom u Velikom Carstvu XIII-XVII stoljeća. Veći dio Šahname govori, kako se pokazalo, o velikim nevoljama u Rusiji u 16. - ranom 17. stoljeću, odnosno u metropoli Velikog Ruskog Carstva.

Poglavlje 1. ŠTO JE “ŠAHNAME” I KO JE FIRDUSI = “RADSKI VRT”?

Poglavlje 2. POČETAK ŠAKNAME SASTOJI SE OD SEDAM PONAVLJENIH DUPLIKATA PRIČA O ISTOM CARU ANDRONIKU-KRISTU (AKA ANDREY BOGOLYUBSKY). ODRAZAO JE KAO “DREVNI” IRANSKI KRALJEVI: ABU MANSOOR, KEYUMARS, SIYAMEK, JEMSHID, MERDAS, ZOHAK, FERIDUN.

Poglavlje 3. BITKA KOD KULIKOVA JEDAN JE OD NAJPOZNATIJIH DOGAĐAJA U STAROJ IRANSKOJ KRONICI CARSTVA. "ANTIČKI" - IRANSKI KRALJ FERIDUN I RUSKI PRINC DMITRIJ DONSKI.

Poglavlje 4. "DREVNI" IRANSKI JUNACI - ZAL I MLADOST - OVO SU JOŠ DVA DJELOMIČNA ODRAZA CARA ANDRONIKA-KRISTA (ANDREJA BOGOLJUBSKOG) IZ 12. ST.

Poglavlje 5. ČETIRI REFLEKSA POVIJESTI ESTHERE (ELENA VOLOSHANKA) IZ 16. STOLJEĆA NA STRANICAMA STAROPERSIJSKE PJESME ŠAHNAMA. TAKOĐER - LIVONSKI RAT IVANA GROZNOG, IZDAJA KNEZA ANDREJA KURBSKOG I IZGRADNJA MOSKVE KAO PRIJESTOLNICE CARSTVA.

Poglavlje 6. LIVONSKI RAT I VELIKE NEVOLJE U RUSIJI XVI-XVII STOLJEĆA FIRDUSI OPISUJE KAO "ANTIČKE" RATOVE IZMEĐU IRANA I TURANA. TURANSKI KRALJ AFRASYAB JE ODRAZ IVANA GROZNOG I BORISA GODUNOVA. RUSKO-HORDSKI CAREVIĆ DMITRIJ, LAŽNO PROGLAŠEN VARALOM OD STRANE ROMANOVA, PREDSTAVLJEN JE U ŠAHNAMI KAO ZAKONITI CAR, “DREVNI” KLJUČ-HOSROV. UZ TO, KRAJ POVIJESTI KLJUČNOG KHOSROVA UKLJUČIVAO JE PODATKE O IVANU GROZNOM (= BLAŽENOM BAZILJU).

Poglavlje 7. IRANSKA POVIJEST "DREVNOG" KRALJA GOŠTASPA - OVO JE JOŠ JEDNA PRIČA O DMITRIJU VARALCU, S POČETKA 17. STOLJEĆA.

Poglavlje 8. PERZIJSKI ŽIVOT ISKENDRA (ALEKSANDRA VELIKOG) JE “ZBIR” NEKOLIKO SLOJEVA: PRVO ANDRONIK-KRIST IZ 12. STOLJEĆA, ZATIM BIBLIJSKI MOJSIJE IZ 15. STOLJEĆA I SULTAN MAHOMET OSVAJAČ IZ 15. STOLJEĆA I NACO. NETS, SULEJMAN VELIČANSTVENI IZ 16. STOLJEĆA .

Poglavlje 9. DAKLE, RAZUMIJEMO O ČEMU I KOME STVARNO GOVORI ČUVENI PERZIJSKI EP ŠAHNAMA.

Proizvođač: " knjiga koja govori" Pjesma Ferdowsija Shah-nameh (Knjiga kraljeva) predstavljena na ovom disku prekrasan je poetski ep koji se sastoji od 55 tisuća beita (parova), u kojima su teme slave i sramote, ljubavi i mržnje, svjetla i tame, prijateljstva i neprijateljstva , smrt i život, pobjeda i poraz. Ovo je priča mudraca iz Tusa o legendarnoj dinastiji Pišdadida i peripetijama u povijesti Kijanida, zalazeći kroz mitove i legende duboko u povijest Irana. Vješto utkana u obrise stiha, velika Ferdowsijeva kreacija zadivit će slušatelja svojim zadivljujućim narativom, vještinom prenošenja dubine sadržaja i ljepotom stila. Hakim Abulqasim Ferdowsi najveći je perzijski i tadžikistanski pjesnik, koji je svoje ime ovjekovječio u povijesti svjetske književnosti stvaranjem epskog djela Shah-name, koje je postalo biserom književne baštine Istoka. ISBN:978-5-88415-260-1 Izdavač: "Talking Book" (2012) ISBN: 978-5-88415-260-1

Ostale knjige autora:

Knjiga	Opis	Godina	Cijena	Vrsta knjige
Šah-name	`Shah-name` je ogroman poetski ep. Tijekom tisućljeća pjesma je mnogo puta prepisivana, a srednjovjekovni pisari, ne baš skrupulozni u pitanjima autorskih prava, postupali su s... - Fikcija, (format: 60x84/16, 798 stranica) Biblioteka svjetske književnosti	1972	900	papirnata knjiga
Rustam i Suhrab	Ep velikog tadžičko-perzijskog pjesnika Abulqasima Ferdowsija (XI. stoljeće) “Shahname” prožet je simpatijama prema običnim ljudima, govori o njihovoj ljubavi prema domovini, o borbi protiv stranih osvajača, miru i... - Izdavačka kuća Centralni komitet Komunističke partije Uzbekistana, (format: 70x90/32, 128 str.) Odabrana lirika Istoka	1979	53	papirnata knjiga
Šahname (komplet od 6 knjiga)	Ferdowsijeva poema "Shahnameh" je herojski ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske - moderni Iran - i tadžikistanske - Tadžikistan, kao i ... - Ladomir, Znanost, (format: 70x90/16 , 3432 str.) Književni spomenici	1993	35700	papirnata knjiga
Iz "Shah-name"	Ferdowsijeva pjesma uvodi čitatelja u herojske tradicije tadžikistanskog naroda. Ovo je živi dokaz za to visoka kulturašto je tadžički narod već postigao u dalekoj prošlosti. Stvaranje Ferdowsija... - Fikcija. Moskva, (format: 70x90/32, 104 str.)	1969	50	papirnata knjiga
Rustam i Suhrab. Priče iz Šahname	Legendarni junak perzijskog narodnog epa, jedna od središnjih figura perzijskog epa Šahname koji je napisao Ferdowsi, Rustam je imao izuzetnu snagu, hrabrost, inteligenciju i plemenitost. On... - Eksmo, (format: 70x100/32, 224 str.) Serija zlatne poezije	2013	182	papirnata knjiga
Šahname. svezak 1		1957	1865	papirnata knjiga
Šahname. svezak 2	Ferdowsijeva pjesma "Shahnameh" herojski je ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske - moderne iranske i tadžikistanske, kao i značajnog dijela ... - Yoyo Media, -	1960	1801	papirnata knjiga
Šahname. svezak 3	Ferdowsijeva pjesma "Shahnameh" herojski je ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske - moderne iranske i tadžikistanske, kao i značajnog dijela ... - Yoyo Media, -	1965	1665	papirnata knjiga
Šahname. svezak 4	Ferdowsijeva pjesma "Shahnameh" herojski je ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske - moderne iranske i tadžikistanske, kao i značajnog dijela ... - Yoyo Media, -	1969	1521	papirnata knjiga
Šahname. svezak 5	Ferdowsijeva pjesma "Shahnameh" herojski je ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske - moderne iranske i tadžikistanske, kao i značajnog dijela ... - Yoyo Media, -	1984	1521	papirnata knjiga
Šahname. svezak 6	Ferdowsijeva pjesma "Shahnameh" herojski je ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske - moderne iranske i tadžikistanske, kao i značajnog dijela ... - Yoyo Media, -	1989	2036	papirnata knjiga
Ferdowsi Šahname		1957	2279	papirnata knjiga
Šahname. Svezak četvrti. Od vladavine Lohraspa do vladavine Iskendera	Predloženi svezak sadrži poetski prijevod Šahname od početka vladavine Lohraspa do vladavine Iskendera, koji je izveo Ts. B. Banu-Lahuti, uredio A. Azer; komentari V. G. Lukonina i... - Yoyo Media, -	1969	1691	papirnata knjiga
Šahname. Svezak drugi. Od priče o Rostemu i Sohrabu do priče o Rostemu i Khakanu Chinu	Drugi tom prijevoda Šahname je nastavak prvog sveska, objavljenog 1957. godine. Predloženi drugi tom sadrži: poetski prijevod Šahname iz priče o Rostemu i Sohrabu u priču o... - YOYO Media, -	1960	1691	papirnata knjiga
Šahname. Prvi svezak. Od početka pjesme do legende o Sohrabu	Ferdowsijeva pjesma "Shahnameh" je herojski ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske - moderni Iran i tadžikistanske - sovjetski Tadžikistan, i ... - Yoyo Media, -	1957	1691	papirnata knjiga

Ferdowsi

Fird O Wusi (točnije “F-iy”, tj. nebeski,” Abul-Qasim Tussky) najpoznatiji je perzijski pjesnik, rođen oko 935., umro ubrzo nakon 1020. Opširno svjedočanstvo o F. i Šahname sadržano je u: a) u dva perzijska predgovora Šahname, od kojih se jedan nalazi već u rukopisima iz 1434. (francuski prijevod Wallenburga, Beč, 1810.), a drugi je sastavljen 1425. po nalogu Timurova, unuka Beysongur Khana (tiskano u izdanje "Shahname" od Mekena, 1829); b) u Devlet Shah (1487; izdanje i prijevod Vullersa: "Fragmenta über die Relig. des Zeroaster", Bonn, 1831; gotovo potpuni ruski prijevod u disertaciji Nazaryanetsa; posljednje kritičko izdanje cijelog Devlet Shaha - Brown, L., 1846); Biografski podaci o F., prikazani u ovim djelima vrlo zabavno i umjetnički, rašireni su ne samo u Aziji, nego iu Europi; s povijesnim i kritičkim napomenama temeljito ih sažima Mohl u predgovoru. na francuski traka "Shahname" i drugih Europljana. prevoditelji; poslužile su i kao teme za europska pjesnička djela (Heine). Ovaj općenito rašireni kasni podatak, međutim, uvelike proturječi onome što sam F. kaže o sebi u lirskim digresijama u Šahname, i onome što je rečeno u nedavno otkrivenom antičkom članku o F. - Ahmedu Aruziji ("al-Arudiya") Samarkandu, koji manje od stoljeća nakon F.-ove smrti posjetio (1116.) rodni grad pjesnik Tus i njegov grob koji se tamo nalazi i izvijestio je biografske podatke o F. (ur. na perzijskom Ete u "Zeitschr. d. D. Morg. Ges.", sv. 48, 1894.). Najnovija istraživanja T. Nöldekea (osobito u drugom svesku “Grundriss der iran. Philologie”, Strasb., 1895.; usp. i P. Horn, “Gesch. d. pers. Litter.”, Lpc, 1901.) značajno mijenja naše shvaćanje F. F.-ove domovine je Taberan, jedan od sastavnih dijelova Tusa, glavnog grada u Horasanu. Tamo je F. imao zemlju koja mu je omogućavala udoban život. Kad je dao svoju kćer za ženu, prihod od zemlje nije bio dovoljan za bogati miraz, te je F., prema Aruziji, odlučio preuzeti poetsku preradbu starog iranskog epa u nadi da će predstaviti svoje djelo, uz uz prigodan panegirik, nekom vladaru i primanje bogatog dara. Pjesnik je, kada je započeo obradu Šaname, imao, prema vlastitim riječima, već oko 40 godina, ali je, očito, već radio na epskoj poeziji, a posebno zanimanje osjećao je za staroiransku epiku jer u u dane svoje mladosti, 957. godine, jedan samanidski vladar rodnog Tusa formirao je komisiju za prijevod starih iranskih legendi s pahlavijskog jezika. na novoperzijski. Možemo uočiti postojanje herojskog epa u Iranu (prema Avesti, prema svjedočenju grčkih pisaca) još u doba Ahemenida; nije bio zaboravljen ni pod Arzakidima. Pod Sasanidima su se neke epizode počele obrađivati ​​pisano, na pahlavi jeziku. Najstarije od djela ove vrste koje je došlo do nas sastavljeno je najkasnije 500. godine nove ere: “Nezaboravna knjiga djela Zarira” (vidi Geiger, “Das Yâtkar-i Zarîrân und sein Verhältniss zum Shah-name” u “Sitz.- Berichte d. Acad., phil.-hist. Cl.”, 1890, 243 i d.; prema novom izdanju teksta, Bar. Stackelberg priprema ruski prijevod; ", sv. 46, str. 136 itd.). Pod Khosrowom I. Anushirvanom (531.-579.), priče o staroiranskim kraljevima od bajkovitog, mitskog razdoblja do povijesnih vremena sakupljene su u jednom povijesnom kodu, “Khoday-name” (točnije, na pahlavijskom, “Grat-namak” - “Knjiga Gospodara”)”), koju je, pod posljednjim sasanidskim kraljem Yezdegerdom, ponovno obradio najkasnije 636. godine i donio Khosrowu II od strane Danishvera, uz pomoć velikog svećenika i jednog plemića. Pod abasidskim halifama, u polovini 8. stoljeća, Perzijanac ibn al-Mokaffa, poznati prevoditelj "Kalila i Dimna", preveo je "Khoday-name" s Pahla. Jezik na arapski, nakon čega je postao dostupan cijelom muslimanskom svijetu (Ibn Moqaffin prijevod nije stigao do nas, ali su opsežni dijelovi iz njega načinjeni od strane Arapa. povjesničar Tabarius, um. 923; njemački traka Neldeke, "Gesch. der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden", Leid., 1879, XXVIII+509; oženiti se bar. V. R. Rosen, “O arapskim prijevodima Khodai-name,” u “Istočne bilješke”, St. Petersburg, 1895.). Stotinu godina nakon smrti Ibn Moqaffe, kada je Horasanom i Buharom vladala dinastija Samanida, koja se nastojala osamostaliti od bagdadskih halifa i bila prožeta čisto perzijskim nacionalnim duhom, jedan samanidski plemić potrudio se sastaviti Novu Perzijski (prozaični) prijevod sasanidskih "Knjiga Gospodara" od Pahla. jezik - a ovaj prijevod, odnosno reviziju, dopunjenu drugim pahlavijskim knjigama, izvršila je u danima F.-ove mladosti posebna komisija četvorice Zoroastrijanaca 957.-958. pod naslovom “Shahnameh” (“Knjiga kraljeva”). ”). Za političke i nacionalne svrhe, Samanidima je bilo poželjno da se ova "Shahnameh" također prevede u poeziju. Njegov dvorski pjesnik Dakik preuzeo je ovu stvar u ime novovladanog Samanida Nukha II ibn Mansura (976-997). I , Zoroastrijanac po vjeri. Uspio je komponirati oko 1000 stihova iz sredine djela (o uvođenju Zoroasterove religije u Iran pod Goshtasnom), ali je umro iste godine, a F. je odlučio izvršiti svoj zadatak, te je zadržao gotovih 1000 stihova. od Dakikije; domoći se prozaičnog novog perzijanca. izvornik (koji je, prema F.-ovim kasnijim životopiscima, bio vrlo težak zadatak daleko od prijestolnice) pokazao se lakim jer je sastavljen upravo tu u Tusu, prije samo 20 godina. Isprva je F. radio na mahove, kod kuće u Tusu, ali kad je navršio 60 godina, dao se s velikim žarom na posao, preselio se u Khalenjan (kod Ispagana) samanidskom plemiću Ahmedu i tako 25 god. , 999 g., pjesnička “Šahname” je bila spremna i poklonjena Ahmedu. F. je od njega primio velikodušan dar i pronašao je još nekoliko pokrovitelja među samanidskim velikodostojnicima, no upravo iste godine 999. turski osvajač Mahmud od Ghaznavida zauzeo je Horasan, pa se F.-ova financijska situacija pogoršala. Jedanaest godina kasnije, nakon što je ponovno revidirao svoju Šahname, F. je otišao s njom (1010) u Ghazni Mahmudu, na čijem su dvoru živjeli mnogi pjesnici panegirici. Kao već poznati pjesnik, Ferdowsi se nadao da će dobiti dobru nagradu za posvetu Šahname Mahmudu. Mahmud je znao dovoljno perzijski da razumije panegirike (a F. nije štedio na tome), ali mu je sama Šahname bila nezanimljiva u svakom pogledu: nije bio u stanju cijeniti njezinu poetsku vrijednost; poganski junaci za njega su bili pogani, a glupi fanatik -sunit, mogao se samo zgražati, a zgražao se i njihov pjesnik heretik (F. je bio šijit); nacionalni perzijski duh koji je izvirao iz Šahname bio je stran Turčinu, a hvaljenje pobjedničke borbe Irana protiv Turana moglo je u njemu probuditi izravno neprijateljske osjećaje; Zato sve pohvale velikodušnosti F. Makhmudove, koje je F. ubacio u “Shakhname”, nisu dotakle Makhmuda, a kada je konačno dao F. dar, bio je to vrlo mali iznos, koji nije mogao osigurati 76 -godišnji čovjek sa sredstvima za život. Mahmud je preko zavidnika shvatio da je F. nezadovoljan svojom nagradom, te mu je zaprijetio da će ga zgaziti slonovima; za to bi bilo dovoljno pozvati se na činjenicu da je F. heretik. F. je pobjegao iz Gaznija u Herat i, kao dodatak Šahnami, napisao satiru o sultanu, u kojoj je savjetovao nositelju krune da se boji munjevitog pjesnikovog stiha, tvrdoglavo ponavljajući da će zauvijek ostati šijit, i ismijavao iznos koji je dobio od Mahmuda za njegovih 60.000 dvostiha („samo da se napije piva“, ironično se izrazio); „Što možete očekivati ​​od sina roba? - dodao je: - sin kmeta, iako postane kralj, ipak se neće rastati od svoje kmetske naravi." No, ova satira nije postala sastavni dio Šahname, jer je tabaristanski princ Ispehbed Shekhryar (od iranska kraljevska obitelj), kojoj je otišao F., nakon šestomjesečnog boravka u Heratu i koji je priznao vrhovnu vlast Mahmuda, bojao se da vijest o satiru ne stigne do sultana. Platio je F. (as Aruziji je rečeno) 100.000 dirhema, odnosno 1000 dirhema za svaki stih satire, a pjesnik je to precrtao, tako da je satira ostala nepoznata Mahmudu, uz svo poštovanje prema talentu slavnog pjesnika , bilo je neugodno zadržati ga dugo vremena, i F. je našao utočište kod Buyida Behaed-dovlea i njegovog sina i nasljednika (s) Soltan-ed-dovlea, koji su bili neovisni vladari zapadne polovice Perzije i, iako su ispovijedali šiizam, čak su držali u potpunoj pokornosti poglavara sunita, bagdadskog kalifa. romantična pjesma“Yusof i Zoleikha”, koja se, unatoč pjesnikovim poodmaklim godinama, još uvijek ističe svojom inspiracijom; možda ga je on grubo skicirao u svojim mladim godinama (litogr. Lagore, 1287., 1298.; Teheran, 1299.; kritičko izdanje G. Etea u seriji “Anecdota Oxoniensia, Clarendon Press” - 1895. i dalje; članak Etea - u "Proceedings of the VII Congr. Orient.", Wien, 1889; "Uebersetzungsproben" od Schlechty-Vshegrda također je uključen u "Z. D. Morg. Ges.", sv. 41, str njegova cjelovita pjesma Vienna, 1889; o izvorima “Yus and Zoleikha” vidi u “Z. M. G.”, sv. Da li F. nije bio previše zadovoljan buidskim prijemom ili mu je jednostavno bilo dosadno u neobičnoj klimi i situaciji Iraka, ali samo se on vratio u domovinu u Tus; ubrzo nakon 1020. umro je i, budući da ga je svećenstvo odbilo pokopati na općem muslimanskom groblju, pokopan je pod gradom (u VI. svesku "Bilješki Istočnog odjela Carskog ruskog arhitektonskog društva." Prof. V. A. Žukovski je objavio opis i fotografiju F. groba koji je posjetio). Legenda, koja je već bila dostupna Aruziusu, izvještava da je malo prije F. smrti, sultan Mahmud slučajno čuo od jednog od dvorjana ekspresivan stih iz "Shahname", raspitao se o autoru i saznao da je stih iz "Knjige kraljeva” posvetio Mahmudu glasoviti F. , koji sada živi u siromaštvu u Tuš. Mahmud, koji nije znao ništa o satiri na njega, mogao je shvatiti da je "Knjiga kraljeva" sada slavljena diljem Irana zbog njegove dati ime; stoga se može vjerovati riječima legende da je odmah naredio da se pošalje bogati dar Tusu F. (60 000 srebrnih dirhama - prema Aruziju; 60 000 zlatnih červoneta - prema nevjerojatnim kasnijim legendama). A F. je malo prije toga šetao bazarom i čuo jedno dijete kako pjeva stih iz njegove satire: “Da je Mahmud iz kraljevskog roda, okrunio bi moju glavu kraljevskom krunom.” Starac je vrisnuo i pao u nesvijest; nošen je kući i umro je. U isto vrijeme kada su njegov leš iznosili kroz jedna gradska vrata radi ukopa, deve s Mahmudovim darovima ušle su na druga gradska vrata. “Malo je vjerojatno da se sve zapravo dogodilo baš ovako,” kaže Neldeke (“Grundriss”, II, 158), “ali legenda je toliko poetična i tako lijepa da je ne želim dovoditi u pitanje”, primjećuje P. Gorn ( “Gesch.”, 85).

“Knjiga o kraljevima” (ukupno 50 kraljeva) počinje s prvim kraljem i prvim čovjekom, čije je ime Keyumers; utjelovljuje razdoblje djetinjstva cijelog čovječanstva. Kralj Džemšid, izumitelj luksuza, postao je ponosan i naredio da se obožava kao Bog. Kao kaznu, Bog je poslao tiranina Zohaka u Iran sa dvije zmije na ramenima, koje su izrasle nakon poljupca Ahrimana. Zohak je preuzeo prijestolje od Džemšida i vladao tisuću godina, hraneći svoje zmije ljudskim mozgovima, sve dok se kovač Kave nije pobunio u korist Džemšidova praunuka Feriduna (ovaj ustanak naroda protiv despota jedan je od najdramatičnijih trenutaka u Knjiga kraljeva). Pod kraljem Menuchikhrom odvijaju se mladenačke herojske pustolovine Zala, čija ljubav prema lijepoj Rudabi predstavlja jednu od najveličanstvenijih epizoda Šahname. Zalov sin je najslavniji perzijski junak Rostem. Menuchihrovog nasljednika Novdera zarobio je turanski kralj Efrasiyab i umro. Uz povremene prekide, rat je trajao pod pet iranskih kraljeva, ukupno više od tri stotine godina. U prvoj bitci Rostem zgrabi Efrasiyaba za pojas, ali pojas pukne, turanski kralj pobjegne - zato se rat oteže unedogled. Glavni podvizi Rostema i njegova tragična bitka s njegovim sinom Sohrabom događaju se tijekom vladavine Kay-Kavusa, koji u nekim aspektima nalikuje svojeglavom Vladimiru iz ruskih epova. Kaj-Kavusov sin Sijavoš, posvađavši se sa svojim nerazumnim ocem, pobježe u Efrasijab i oženi njegovu kćer, ali bi ubijen; osveta za njega na duže vrijeme postaje glavni pokretač zaoštrenog rata između Irana i Turana. Pun peripetija i raznih herojskih avantura, rat završava u korist Irana; Kay-Khosrov (sin Siyavosh) sustiže Efrasiyaba koji se skrivao, od kojeg je i sam jednom teško pobjegao, i pogubi ga. Borba s Turanom je prekinuta. Između Bizhena i Menizhe odigrava se umjetnička romantična epizoda - epizoda koju je, prema F., posudio iz posebne knjige, a ne iz prozaične "Shahnameh". O Rostemu i bivšim junacima vrlo se malo spominje; pod novim kraljem Lohraspom, glavni lik je njegov sin Goshtasp (epizoda o njegovoj ljubavnoj priči s kćeri rimskog kralja ima paralelu u grčkoj poruci Charesa iz Mitilene iz 3. st. pr. Kr. o ljubavi Zamadre, Histaspov brat, za princezu Odatisu). Za vladavine Goshtaspa pojavljuje se prorok Zerdosht (= Zarathushtra, Zoroaster); Iran prihvaća vjeru koju propovijeda (ovo mjesto "Shahname" ne pripada F., nego Dakiki), ali turanski kralj Erjasp, unuk i nasljednik Efrasiyaba, to odbacuje, zbog čega Iran ponovno nastavlja tihi boriti se s Turanom opakim. Glavni borac za Zoroasterovu religiju je sin Goshtaspa Isfendiyara, gotovo isto tako slavni heroj "Shahname" kao Rostem (pod pahlavijskim imenom "Spandedat" ispada da je veliki heroj i prema pahlavijskom djelu da je došao do nas, napisan najkasnije 500. godine: "Yatkâr - i Zaroran"). Isfendiyar, nakon niza nevjerojatnih podviga, završava rat. Otac mu je obećao prijestolje, ali on to izbjegava i na kraju ga šalje da se bori protiv Rostema. Onaj uz pomoć magična moć ubija ga, ali ubrzo i sam umire. Junački ep, zapravo, ovdje završava. Sljedeća dva kralja - sin i unuk Goshtaspa - još uvijek su osobe od malog povijesnog značaja, ali drugi od njih, Bekhmen, poistovjećen je s Artaxerxesom Dolgorukyjem i uključen od strane sastavljača u Pahlev. "Khoday-name", pa ga stoga F. stavlja u genealošku vezu s pravom povijesnom osobom - posljednjim Ahemenidom Darijem, o kojem su sastavljači Pahlavi kodeksa čuli legendu da ga je ubio zli Aleksandar. Budući da se, prema legendi, znalo da je prije ovog Darija vladao još jedan kralj istog imena, onda je “Khoday-name”, a nakon njega “Shahname”, umetnuto neposredno prije posljednjeg Darija, Darije I; da razlikuje jednu, F. je naziva Äâpâb, a drugu - Äâpâ. Priča o Aleksandru koji svrgava Daru temelji se na pseudo-Kalistenu. Vrlo malo se govori o Arzakidima, a svi se oni smatraju jednim kada se računa brojka od 50 iranskih kraljeva. Od utemeljitelja sasanidske dinastije, Ardeshira I., prikaz je općenito povijesni, iako još uvijek ima obilje romantičnih i anegdotskih elemenata, a ponekad čak i mitskih. F.-ovi omiljeni junaci su Behram V Gur (420-438) i Kisra (Khosrow I Anushirvan, 531-579), ideal kraljevske mudrosti i pravde. Ustanak Behrama Chubina (590.) i krvavi dolazak Kavada II Shiruea (628.) bogati su zanimljivim romantičnim detaljima. Arapsko osvajanje Irana svodi se na jednu bitku kod Kadisije (oko 637.). Dakle, ako izuzmemo neke sporedne pohode (primjerice, kralj Kavus na Mazanderan), cijela se Šahnama vrti oko prastare, nepomirljive borbe Irana s Turanom, koja predočava iskonsku borbu između Ormuzda i Ahrimana, dobra i zla; Ormuzd i njegove nebeske sile štite Iran, Ahrimana i dive - Turan. Pripovijedanje o ovoj borbi prekinuto je iskrenim lirskim umetcima i dugim romantičnim epizodama, poput ljubavne priče Zala i Rudabe, Bizhena i Menizhe, Behrama Gura, itd. U mnoge su rukopise takve epizode stavljali pisari koji su htjeli imati samo 60.000 kupleti - okrugla figura, hiperbolično nazvana od F. - Povijesna analiza"Šahname" i njezinu usporedbu s Avestom napravio je fra. Spiegel ("Eranische Alterthumskunde", sv. I, Lpc., 1871., odakle Sažetak u disertaciji A. Veselovskog o Solomonu i Kitovrasu, Petrograd, 1872.; »Arische Studien«, 1874., 110 i d.; članak u "Z. D. M. G.", sv. 187 slj. Neldekeove primjedbe - "Z. D. M. G.", sv. 32, str. u isto vrijeme, pokazalo se da se često čak i manje mitske figure i detalji Šahname podudaraju ne samo s Avestom, već i s indijskom Rigvedom (vidi Darmsteter, “Etudes iraniennes”, sv. II, par., 1883, str. 213, 227 ; o najboljem strijelcu, "Z. D, M. G.", sv. 445 i d. Konciznu, ali sveobuhvatnu analizu Šahname s povijesnog, umjetničkog, filološkog i paleografskog stajališta, ukazujući na ono što je prije učinjeno, dao je Neldeke u Persische Studien (Sitz.-Ber. d. Wiener Akademie, phil.- hist. Cl.", t. 126, 1892.) i, konačno, u "Das iranische Nationalepos" (Strasbourg, 1895.; pretisak iz II. sveska "Grundr. d. ir. Phil."). O F.-ovim tekstovima vidi G. Ethe, "F. als Lyriker", u Münchenu "Sitz.-ber." (1872., str. 275-304; 1873., str. 623-653; Nöldekeove napomene u "Pers. Stud." II, 14, 34 itd.) i u sv. II "Grundriss" (str. 229-231) ; C. Pickering, "F.ova lirska poezija" - u "Nat. Pregled", 1890., veljača). perzijska književnost F.-ova pjesma dala je snažan poticaj: rodila je beskrajan niz drugih epskih djela (koje je nabrojio Mohl u predgovoru, Neldeke i Ete u "Grundr." II), imala je utjecaja ne samo na herojska, nego također romantičarski ep (Nizamij, Džamij i stotine drugih imitatora ne samo u Perziji, nego i u Turskoj itd.), svojim je lirskim odlomcima bio vjesnik derviškog sufijskog pjesništva i zauvijek ostao među Perzijancima kao idealan, nedostižan pjesnički uzor. Obistinile su se F.-ove ponosne riječi (koje podsjećaju na Pindara, “Pyth.”, VI, 10, i Horacija, “Ode”, III, 30, iako ih F. nije mogao znati): “Svojom sam poezijom izgradio visoki dvorac, koji vjetar ne će oštetiti i kiša će proći nad ovom knjigom, a svaki će je pametan pročitati... Ja neću umrijeti, ja ću živjeti, jer ja sam posijao glagolsko sjeme.“ Do današnjeg dana, svi Perzijanci gledaju na Šahname kao na svoje najveće nacionalno djelo; Često potpuno nepismeni Perzijanac zna napamet mnoge odlomke iz Šahname (istodobno, sve njegove poruke čak i obrazovani ljudi prihvaćaju ne kao mitologiju, već kao povijesnu istinu). Osim zabavnog, umjetničkog i nacionalnog sadržaja, sve osvaja F.-ov jezik, gotovo stran arabizmima koji su ispunili kasniji perzijski govor. Od bezbrojnih rukopisa (obično popraćenih minijaturama) najstariji su iz 13. i 14. stoljeća. Izdanja: 1) Lomzden (Kalk., 1811); 2) Turner Meken (Macan; Kalk., 1829), djelomično zasnovan na Lomzdenovim materijalima; nju su, ponekad s manjim izmjenama, pretiskavali Perzijanci u Bombaju (1262., 1272.), Teheranu (1247., 1267., 1279.), Tabrizu (1275.) itd.; 3) kritičko izdanje, temeljeno na obilnijem rukopisnom materijalu - Mohl (Jules Mohl) iz franc. prijevod (Str., 1838-78); Publikacija je luksuzna, ali nezgodna za korištenje zbog velikog formata i težine; 4) najbolji, na temelju teksta Mohla, koji ukazuje na različita čitanja Mekena, pod latinskim naslovom "Liber regum", ur. Vullers (sv. I-III, Leiden, 1877-83; sv. IV, uredio Landauer, još nije objavljeno). Od antologija, najuspješnija i najprikladnija za početno upoznavanje Šaname je Italo Pizzi, Antologia Firdusiana, s perz. gramatika i rječnik (Lpts., 1891). Prijevodi"Shahname" je dostupan na gotovo svim muslimanskim i dijelom drugim istočnim jezicima (npr. gruzijski); Za znanstvenu povijest perzijskog teksta najzanimljiviji je arapski prijevod al-Bondara iz Ispakhana 1218-27. prema R. Chr. (rukopis u Parizu i Berlinu). godine objavljen je poseban perzijsko-turski rječnik za Šahname (Lügeti Shahnameh) Abdula Kadira iz Bagdada. posljednjih godina akad. Zaleman u Petrogradu. Engleski skraćeni prijevod, ponekad stih, ponekad proza, J. Atkinson (L., 1832; novo izdanje 1892). francuski prozni prijevod - J. Mol (P., 1838-78) prilikom objave teksta; ponovno tiskanje prijevoda bez izvornika vrlo je zgodno i jeftino (Par., 1876-78, Ι-VII). Njemački: a) antologijski pjesnički prijevod. Pakao. Fr. von Schack, "Heldensagen protiv F." (B., 1865; 3. izd. Stuttgart, 1877); b) posmrtni Fr. Rückert, “Königsbuch” (B., 1890. i d.) - umjetnički i točan, ali ograničen samo na herojsko doba; „Rustem und Sohrab“, prir. za Rückertova života (Erlangen, 1838., ponovno tiskano u zadnjem svesku sabranih djela, Frankfurt, 1869.) - nije prijevod, već slobodna izmjena. talijanski slobodni pjesnički prijevod – It. Pizzi (Torino, 1886.-1888.). Navedeni su brojni prijevodi pojedinih epizoda na razne europske jezike. u predgovoru na francuski traka Molitva malorusu. traka A. Krymsky. Na ruskom U početku su se pojavile male bilješke na stranim jezicima o F. i Shahnameh. (gotovo isključivo francuski) članci ili knjige. Samostalan rad: Mirza Kazem-bek, "Mitologija Perzijanaca prema F." (“Sjevernjačka revija”, 1848., sv. III, 1-12); S. Nazaryants, "Abul-Kasem F., s kratkim pregledom povijesti perzijske poezije do kraja 15. stoljeća." ("Račun. Zapisnik. Carsko kazansko sveučilište.", 1849. i otd.); I. Zinovjev, “Epske priče o Iranu” (disertacija, St. Petersburg, 1855.); “O podrijetlu i postupnom razvoju izvorno perzijskog epa” (Kijevske sveučilišne vijesti, 1867, br. 5, str. 1-11); Baron V. Rosen, “O arapskim prijevodima Khodai-Name” (u zbirci “Orijentalne bilješke”, St. Petersburg, 1895.); prof. V. Zhukovsky, "Rustemov islam" ("Živa antika", 1892, knjiga IV) i "F.-ov grob". (“Bilješke Istočnog odjela”, sv. VI). Nema prijevoda na ruski (osim male epizode kneza D. Certeljeva “Smrt Iredža” u “Ruskom biltenu” 1885., br. 12, i nasumičnih odlomaka). “Rustem i Zorab” (= Sohrab) Žukovskog je “slobodna imitacija” Rückertove slobodne adaptacije; Žukovski je, inače, na Rustema prenio crte ruskog junaka Svjatogora, koji zapinje nogama u zemlju jer je “težak od snage, kao od teškog bremena”. Maloruski prijevod A. Krymskog s perzijskog. izvornik je donesen u Menuchihhr (u lvovskom časopisu »Život i riječ«, 1895; dop. izd., Lvov, 1896 u nizu »Književno-naučna biblioteka«, knj. 7; u predgovor. okolnosti. bibliografija). Osim toga, istraživači staroruskog pisma i epske poezije više su se puta doticali Šahname. Omiljena ruska narodna bajka "Eruslan Lazarevič" posuđena je iz "Šahname": Eruslan = Rustam (Rostem), Lazar ili Zalazar = Zal-zar, Kirkous = Kay-Kavus; detaljnu usporedbu napravio je V. Stasov (Sabrana djela, sv. III, 1894, str. 948 i d.); najstariji tekst (XVII. stoljeće) objavio je Kostomarov u II. svesku “Spomenika staroruske književnosti” (Sankt Peterburg, 1860., str. 325-339), a na temelju rukopisa XVIII. - Tihonravov u svojim “Hronikama ruske književnosti” (1859, sv. II, knj. 4, odjel II, str. 101-128), s bilješkama. urednik; vidi također Afanasjevljevu bilješku u “Rusima” Narodne priče"(novo izdanje M., 1897, sv. II, str. 441-445) i Veselovskog u "Časopisu. Min. adv. prosvijetljen." (1890, ožujak, poglavlje XIV). Legenda "O 12 snova kralja Shahaishija" također je povezana sa "Shahname", čije je podrijetlo, međutim, nejasno; vidi Sukhomlinovljevo prepričavanje "O legendama u staroruska kronika"("Osnova", 1861., lipanj, str. 54-56); Veselovsky, a) "Sagenstoffe aus dem Kandjur" (u "Russische Revue", 1876., broj: III, str. 291-299); b) izd. .prema dodatku iz 15. st. svesku XXXIV. Imp. akad. znanosti" (1879, 2); c) u „Ist. ruski riječi." Galakhova (sv. I, 1894., str. 431); d) u analizi Gasterove knjige „Časopis. Min. adv. itd." (1888, ožujak, 230-232); d) "Istraga. u regiji ruski duh. stih" (1891), "Sabrano. Odjeljenje za ruski jezik i književnost Akademije znanosti" (XLVI, poglavlje XII, str. 161); f) „O kraljevstvu suncokreta u epu" (Časopis Min. narodnog izgleda, 1878., travanj); Oldenburg, "O izvorima Shahaishijevih snova" (Journal of Min. Nar. Ave., 1892, sv. 284, str. 135-140); Pypin, "Ist. ruski lit." (Sankt-Peterburg, 1898, sv. II, str. 498-500). All-Ev. Miller u svojim „Izletima u polje ruskog epa" (M., 1892, ot. iz „Ruske misli“). i "Etnogr. Pregled .") pokušao dokazati da su iranske legende usmeno, preko Kavkaza i Polovaca, imale najjači utjecaj na rusku epiku i da je Ilja Muromec isti Rustem o Uvar. nagradi", 1895.) negativno je reagirao na ovu hipotezu, a sam autor ubrzo je izgubio interes za nju i u predgovoru "Očera o ruskoj narodnoj književnosti" (M., 1897.) nazvao komparativnu folkloristiku vjetar u polju, čini se, samo u borbi između Ilje i njegova sina; međutim, akademik Yagich ("Arch. f. slavische Philologie", XIX, 305) nalazi da je i nakon. Daškevičevi prigovori, utjecaj Istoka na epove ne može se smatrati potpuno isključenim, usmeni utjecaj "Šahname" na epove Kijevskog ciklusa je aksiom. II, 169), s osvrtom na Sternove "Wladimir's Tafelrunde". U tifliskoj "Zbirci materijala za proučavanje plemena i lokaliteta Kavkaza" stalno se objavljuju različiti kavkaski odjeci "Šahname".

Faroud je napustio tvrđavu i otišao na planinu
On se popeo, i vojska je došla u vidokrug.

Sišao je, zaključao kapiju,
Kako neprijatelj ne bi mogao prodrijeti u tvrđavu,

Galopirao je s Tuharom, pun žara, -
Od tog trenutka zatekao ga je nesreća...

Tvoja zvijezda će biti pomračena gore, -
Što je za tebe ljubav, a što neprijateljstvo?

Farud i Tuhar gledali su s vrha,
Kako se kreću iranski odredi.

"Moraš", reče mladi vitez, "
Odgovorite na svako moje pitanje

O svim vlasnicima buzdovana i barjaka,
Čije su cipele zlato, čiji cilj je hrabrost.

Plemenite vitezove poznaješ iz viđenja,
A ti ćeš mi reći njihova imena.”

I vojska, u zasebnim pukovima,
S oblacima se uzdizao na planinsku razinu.

Tamo je bilo trideset tisuća hrabrih ljudi,
Kopljanici, ratoborni strijelci.

Svi - pješice ili na konju -
Koplje, i mač, i pojas pozlaćen.

Kaciga, barjak, cipele, štit i buzdovan -
Sve zlato: riječi su prikladne ovdje,

Da sada nema zlata u rudnicima,
Biseri u oblacima sada su nestali!

Farud je rekao: "Imenujte transparente, svi,
Nabroji sve poznate poimence.

Čija je ovo zastava, gdje je prikazan slon?
Ovdje su svi dobro naoružani.

Koji galopira naprijed, trese očima,
Vodeći hrabre s plavim mačevima?"

Tuhar odgovori: “O gospodine,
Vidiš vođu odreda,

Swift Tus zapovjednik,
Koji se bori do smrti u strašnim bitkama.

Pod zastavom, izgledajući sjajno i ponosno,
Slavni Fariburz, tvoj ujak, žuri,

Iza njega je Gustakhm, a vitezovi su vidljivi,
I transparent sa slikom mjeseca.

Moćni Gustakhm, oslonac šahanšaha,
Ugledavši ga, lav drhti od straha.

Ratoboran, on vodi puk,
Vuk je prikazan na dugoj zastavi.

Evo konjanika čiji su podvizi poznati,
A među njima je i Zanga, hrabar i pošten.

Rob je sjajan kao biser,
Čije su svilene pletenice kao smola,

Lijepo nacrtano na transparentu,
To je vojni stijeg Bižana, sina Givova,

Pogledaj, na transparentu je glava leoparda,
Od čega i lav drhti.

To je stijeg Šiduša, ratnika-plemića,
Ono što hoda, izgleda kao planinski lanac.

Ovdje je Guraza, u ruci mu je laso,
Zastavica prikazuje vepra.

Evo ljudi koji skaču, puni hrabrosti,
Sa slikom bivola na transparentu.

Odred čine kopljanici,
Njihov vođa je hrabri Farhad.

A evo i vojskovođe Giva, koji
Diže se zastava, a na zastavi je iskusni vuk.

A evo Gudarza, sjedokosog Kishvadinog sina.
Na zastavi je svjetlucavi zlatni lav.

Ali na banneru je tigar koji izgleda divlje,
Rivnez ratnik je vladar zastave.

Nastukh, sin Gudarze, ulazi u bitku
Sa transparentom na kojem je nacrtana srna.

Bahram, sin Gudarze, žestoko se bori,
Prikazuje zastavu njegovog arhara.

Dan nije dovoljan da se priča o svima,
Nemam dovoljno vrijednih riječi!"

Bogatiri, puni veličine,
Imenovao je sve znakove i razlike.

I Farudov svijet je jarko zasjao,
Lice mu je procvjetalo poput ruže.

Iranci, prilazeći planini, odatle
Vidjeli smo Tuhara i Faruda.

Zapovjednik je postao ljut i strog,
Zaustavio je i vojsku i slonove.

Tus je uzviknuo: “Prijatelji, čekajte.
Jedan borac iz vojske mora otići.

Neustrašivo, skupo cijeneći vrijeme,
Neka pojuri konja na vrh,

Saznaj tko su, ta hrabra dvojica,
Zašto gledaju vojsku koja se bori?

Hoće li u njima prepoznati nekog od nas?
Neka ih udari bič dvjesta puta,

I ako ih prepozna kao Turance, -
Neka se poveže i dovede strance k nama.

A ako ih ubije, nema veze,
Neka dovuče njihova tijela ovamo.

A ako su špijuni pred nama,
Prokleti izviđači su pred nama, -

Neka ih odmah prepolovi,
On će ih primjereno nagraditi za njihova djela!”

Bahram, sin Gudarze, rekao je: “Zagonetka
Shvatit ću to i završiti borbu u tren oka.

Ja ću jahati i izvršavati tvoje naredbe,
Zgazit ću sve što je protiv nas.”

Do hrpta planine kamenitim putem
Odjurio je, svladan tjeskobom.

Farud reče: “Tukhare, odgovori mi,
Tko tako hrabro jaše konja,

Otvorenog lica i moćne figure,
S lasom zavezanim za jabuku sedla?"

Tukhar je rekao: "On je očigledno bio hrabar u borbi,
Ali ne prepoznajem ga odmah,

Barem znam znakove jahača.
Ili je to Gudarzin sin, obučen u oklop?

Sjećam se kacige u kojoj je Kay-Khosrow
Pobjegao je u Iran kako bi pobjegao od svojih neprijatelja.

Mislim da to nije ista kaciga koja je njime ukrašena?
Ovaj heroj koji izgleda tako neustrašiv?

Da, po svemu je rod Gudarzu.
Postavite mu pitanje sami!”

Bakhram je izgledao strmiji preko planine,
I zagrmi kao gromoviti oblak:

“Hej, tko si ti, mužu, tamo na strmoj gori?
Ili ne vidite ovdje debelu vojsku?

Zar ne čuješ kako se zemlja trese?
Zar se ne bojite zapovjednika Tusa?

Faroud je rekao: "Čujemo zvuk truba,
Nismo nepristojni, pa nemojte biti nepristojni prema nama.

Budi pristojan, o mužu koji poznaješ bitku,
Ne otvaraj usta za drski govor.

Znaj: ti nisi lav, ja nisam stepski onagar,
Ne možeš tako razgovarati sa mnom!

Nisi neustrašivija od mene,
Vjerujte da iu našem tijelu ima snage.

Imamo inteligenciju, imamo hrabrost,
Postoji elokvencija, budnost, oštar sluh.

Jer imam sve,
Prezirem tvoje prijetnje!

Ako odgovoriš, onda ću ti postaviti pitanje,
Ali bit ću sretan samo s ljubaznim govorima.”

Bahram reče: “Ja ću odgovoriti. Reci mi,
Iako si ti viši, a ja sam niži.”

Faroud je upitao: “Tko vodi vojsku?
Tko se od velikih želi boriti?

“Pod zastavom Kave,” odgovorio je Bahram, “
Vodi nas hrabri Tus vedra lica.

Ovdje su strašni Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz,
Gurgin, Shidush, Farhad - leopard u borbi,

Zanga - on je lavlji potomak Shavarana,
Hrabri Guraza, šef odreda.”

Faroud je rekao: "Vrijedno hvale,
Zašto nisi nazvao Bakhram?

Nama Bahram nije na posljednjem mjestu
Dakle, zašto ne proširite glas o njemu?"

Bahram reče: “O ti, pod maskom lava.
Gdje ste čuli riječi o Bahramu?

A on: “Doživio sam žestinu sudbine,
Čuo sam ovu priču od svoje majke.

Rekla mi je: "Jaši naprijed,
Pronađi Bahram ako dođe vojska.

Nađi i drugog ratnika -
Zangu, što ti je draže od svoga.

Poput brata, tvoj ih je otac obojicu volio.
Napokon bi ih trebao vidjeti!”

Bahram je upitao: “Oh, gdje si odrastao?
Grana kraljevskog stabla - nisi li ti?

Niste li vi mladi suvereni Faroud?
Neka vam dani beskrajno cvjetaju!”

"O da, ja sam Farud", bio je strog odgovor,
Deblo koje je posječeno je novi izdanak.”

Bahram je uzviknuo: "Ogoli svoju ruku,
Pokaži mi znak Siyavush!"

I što? Na ruci mi je bila crna mrlja,
Reći ćete – pocrnio je na cvijetu!

S kineskim kompasom – nikako
Takav se znak nije mogao nacrtati!

I postalo je jasno: on je sin Kubadov,
On je Siyavushino pravo dijete.

Bakhram je pohvalio princa,
Brzo sam se popeo uz liticu do njega,

Farud siđe s konja, sjedne na kamen,
U mojoj duši gorio je otvoreni, čisti plamen.

Reče: "O junače, o hrabri lave,
Slavni ste, što ste porazili svoje protivnike!

Sretan sam što sam te vidio ovakvog!
Kao da sam vidio oca živog!

Preda mnom je hrabri mudrac,
Ratoboran, uspješan hrabar čovjek.

Vjerojatno želite znati razlog!
Zašto sam se sada popeo na vrh?

Došao sam pogledati tvoju vojsku,
Saznajte više o iranskim vitezovima.

Priredit ću gozbu, neka zabava počne,
Želim pogledati Tusa zapovjednika,

Tada želim sjesti kao konjanik bitke
I sruši svoju osvetu na Turan.

U borbi gorim vatrom odmazde,
Sveta vatra - i osvetit ću se zlikovcu!

Ti si zapovjednik čija je sjajna zvijezda
Reci mu da dođe k meni.

Ostat ćemo sa mnom tjedan dana,
Razgovarat ćemo o svemu prije naše bitke.

I dan osmi svijetlit će za nas,
A u sedlo će sjesti zapovjednik Tus.

Za osvetu ću se opasati, započet ću bitku,
Počinit ću takav masakr,

Da će lavovi htjeti gledati bitku,
Što će potvrditi zmajevi na nebu:

"Više zemlje i drevnih sazviježđa
Takvu odmazdu još nismo vidjeli!”

“O gospodine,” rekao mu je Bahram, “
Dao si primjer herojima.

Poljubit ću Tusu ruku, tražeći njegovu ruku,
Rekavši mu svoj izravni govor.

Ali zapovjednik nema razloga,
Njegovi savjeti ne padaju na pamet.

Ponosan je na kraljevsku krv, hrabrost,
Ali njemu se ne žuri raditi za šaha.

Gudarz i šah su se s njim dugo prepirali:
Postoji spor oko krune i Fariburza.

On kaže: “Ja sam Nouzara sjeme,
Došlo je moje vrijeme da vladam!”

Možda će se junak naljutiti,
Neće me poslušati, naljutit će se,

Pošaljite nekog drugog ovdje -
Stoga se čuvajte lošeg konjanika.

On je tiranin, kreten, čije su misli mračne,
U njegovoj glavi postoji samo jedna glupost.

Nije dobio naše povjerenje:
Uostalom, on je bio taj koji je dobio kraljevstvo za Fariburz.

"Popni se na planinu", bila je njegova naredba,
Nemoj sada razgovarati s tim borcem,

I zaprijeti bodežom da ode u planinu
Nije se usudio penjati u takvo vrijeme.”

Ratnik Tus će dati svoj pristanak, -
Vratit ću ti se s dobrim vijestima.

A ako pošalje drugog jahača,
Nemojte se previše oslanjati na ovo.

Neće vam poslati više od jednog:
Znam njegove postupke.

Razmislite o tome - imate jednu brigu:
Ne dopustite prolaz, zaključajte kapiju."

Evo Farudove zlatne toljage
(A drška je neprocjenjivi smaragd)

Pružio ga je Bakhramu: "Ugledni ratniče,
Uzmi moj dar za uspomenu, čuvaj ga.

I ako nas Tus, kako treba, prihvati,
Razveselit će naša srca, zagrliti nas, -

Dobit će više od nas, dobronamjerni,
Vojni konji, sedla i pokrivači.”

Unaprijed se radujući takvim darovima,
Hrabri Bahram se vratio u Tus.

Rekao je Tusu s ponosnom čistoćom:
„Neka ti um bude kao tvoja duša!

Faroud, šahov sin, ovaj mladi muž,
Otac mu je patnik Siyavush.

Vidio sam znak, nisam skrenuo pogled!
Ovo je znak njihove obitelji, obitelji Kay-Kubad!”

Tus je uzviknuo, a odgovor mu je pobjegao s usana:
„Nisam li ja šef pukovnija, držač cijevi?

Naredio sam da mi ga predaju,
A ne uređivati ​​prazne razgovore s njim,

On je kraljev sin... A ja nisam kraljev sin?
Ili sam uzalud doveo vojsku ovamo?

Pa što? Turanac je kao crni gavran,
Sjeo je prije nas na vrh planine!

Koliko je samovoljna cijela obitelj Gudarza,
Nanosiš samo štetu trupama!

Taj konjanik je usamljen - sad se bojiš,
Bilo je kao vidjeti lava na vrhu!

Primijetivši nas, počeo je da vas izigrava...
Uzalud si galopirao planinskom stazom!”

Uputio je svoje molbe plemićima:
“Potreban mi je samo jedan ambiciozan.

Neka odrubi glavu Turancu,
Dat će mi svoju glavu!"

Bahram mu reče: "O moćni čovječe,
Nemojte se mučiti bespotrebnom ljutnjom.

Bojte se boga sunca i mjeseca,
Nemojte počiniti nikakav zločin pred šahom.

Taj junak je Farud, on je brat vladara.
Plemeniti ratnik, konjanik lijepog lica,

A ako netko od Iranaca
Hoće mladića k zemlji sagnuti,

Jedan će otići - neće se spasiti u borbi,
To će samo rastužiti zapovjednikovo srce.”

Ali Tus je s ljutnjom slušao njegove riječi,
Odbio je savjet koji mu je Bahram dao.

Naredio je slavnim ratnicima
Penjite se na planinu otvorenom stazom.

Boriti se protiv sina kralja kraljeva
Nekoliko junaka odjuri.

Bahram im je rekao: "Ne mislite lažno,
Da se možeš boriti s bratom suverena.

Trepavica toga viteza stostruka
Vredniji od stotinu muževa, on je šahov brat.

Oni koji nisu vidjeli Siyavush će živnuti
S radošću gleda samo Faruda!

On će vas visoko cijeniti:
Od njega ćeš naći krune!”

Čuvši Bahramov govor o Faroudu,
Ratnici se odatle nisu micali.

Unaprijed oplakan sudbinom,
Zet zapovjednika Tusa pojurio je u boj,

Ispunjen ratničkim duhom,
Uputio se prema uporištu Safid-kukha.

Videći junaka na gori,
Farud je izvadio kraljev prastari luk,

Tukhar je rekao: “Očigledno, u ovom pitanju
Tus se nije obazirao na Bahramovljev savjet.

Bakhram je otišao, drugi je sada stigao,
Ali znaš da nisam ljut u duši.

Pogledajte, zapamtite: tko je on, s čelikom
Odjeveni od glave do pete u oklop?

Tukhar je rekao: "To je zapovjednikov zet,
Neustrašivi muž, zove se Rivniz.

On je sin jedinac, pametan i oštrovidan,
Ima lijepih četrdeset sestara.

Služi se lukavstvom, laskanjem i lažima,
Ali nećeš naći hrabrijeg viteza.”

Farud mu reče: „Tokom bitke
Jesu li takvi govori doista potrebni?

Neka on bude suza četrdeset sestara
Bit će žalosti: bodež mi je oštar!

Bit će pogođen letom strijele s vrha,—
Ili sam nedostojan titule čovjeka.

Sada, o mudri čovječe, uputi me:
Da ubijem junaka ili konja?

A on: “Udari jahača strijelom,
Tako da Tusovo srce postane zlato.

Daj mu do znanja da želiš mir,
Da nije otišao u vojsku da se bori,

I svađa se s tobom iz gluposti,
Ovo obeščašćuje tvog brata.”

Rivniz je sve bliže, staza je strma i planinska.
Farud je počeo povlačiti tetivu luka.

Strijela je požurila s planine u Rivnis
I prišila je vitešku kacigu na glavu.

Konj, zbacivši tijelo, ustade i, mrtav,
Glava mi je udarila o kamen.

Pri pogledu na ispruženo tijelo u prašini
Tusu se odjednom smračilo pred očima.

Reče mudrac, naučivši djela ljudi!
"Muž će biti kažnjen zbog svog zlog raspoloženja."

Zapovjednik je naredio Zaraspu:
“Gori, budi kao Azargushasp!

Požuri obući bojni oklop,
Skupivši svu snagu tijela i duše.

Za viteza ćeš se žestoko osvetiti!
Ne vidim drugog osvetnika ovdje."

Zarasp je uzjahao konja i obukao oklop.
Na usnama jauk, a u srcu bijes.

Krilati konj je pojurio na vrh,
Činilo se kao da se kreće krilata vatra.

Faroud je rekao Tuharu: “Vidi,
Još jedan ratnik ispred.

Reci mi: je li dostojan moje strijele?
Je li on suveren ili običan ratnik?

Tuhar je rekao: “Vrijeme je u ciklusu,
Jao, to ide bez prestanka.

Taj muž je Zarasp, sin zapovjednika Tusa.
Ako dođe slon, Zarasp se neće okrenuti.

On je muž Rivneezine najstarije sestre,
Poput osvetnika, sada će zategnuti luk.

Čim te ratnik pogleda,
Neka tvoja strijela puca iz tvog luka,

Tako da on zakotrlja glavu na zemlju,
Tako da tijelo nije u sedlu;

Mad Tus će jasno razumjeti
Da nismo uzalud došli!”

Mladi princ je nanišanio,
Zarasp je strijelom pogodio njegov pojas.

Prišio je svoje meso za jabuku sedla,
I dušu je izvadio smrtonosnom strijelom.

Konj vjetronogi pojurio je natrag,
Obuzeti strahom i ludilom.

Iranski ratnici stenjali su,
U očaju, u tuzi, kacige su skinute.

Tusu gore oči i duša.
Pred vojskom se pojavio u oklopu.

Oplakivao je dva viteza, pun gnjeva,
Kao lišće bučnog drveta.

Sjeo je na konja i odjahao na svom konju,
Reci: planina je jahala na slonu!

Galopirao je preko gorja do princa,
Obuzet bijesom, mržnjom, tugom.

Tuhar reče: “Sad ne očekuj dobro,
Žestoka gora ide prema gori.

Tus leti u boj uz planinske obronke,
Ne možeš se nositi s takvim zmajem.

Zatvorimo tvrđavu za sobom.
Saznajmo što nam je suđeno.

Ubio si mu sina i zeta,
Zatvoreni su vam putevi do mira.”

Faroud se naljutio i zagrijao:
„Kad je došao čas velike bitke,

Što je za mene tvoj Tus, tvoj lav ričući,
Ili slon, ili leopard koji je iskočio iz šipražja?

Održava se borbeni duh borca,
Ne gase pepeo da se vatra ugasi!”

Tukhar je rekao: “Budite pažljivi na savjete.
Kraljevi u tome nisu vidjeli poniženje.

Neka planine od podnožja do vrha
Srušiš ga, a opet si sam.

Iranci - trideset tisuća u strašnoj vojsci,
Oni će doći, sanjati o odmazdi,

Uništit će tvrđavu na licu zemlje,
Sve okolo je izvrnuto.

I ako Tus umre u uvredljivoj svađi,
Tada će Šahova tuga biti dvostruko gora.

Tvoj otac neće biti osvećen
Našim će planovima doći kraj.

Ne pucaj iz luka, vrati se u tvrđavu,
Zaključajte se i kontrakcije će postati apsurdne.”

Ta riječ koju obasjava um,
Tuhar je davno trebao reći,

Ali on je isprva glupo savjetovao,
Njegove riječi su raspalile Faruda.

Knez je posjedovao najbolje utvrde.
U njemu je bilo sedamdeset robova,

Blještale su kao crteži iz Kine,
Promatranje toka bitke s krova.

Knez se nije mogao povući: tada
Pred njima bi izgorio od stida.

Rekao je Tuhar, mentor bez sreće:
"Ako želiš ići u boj vruć,

Onda poštedi zapovjednika Tusa:
Pogodit ćeš njegova konja strijelom.

Štoviše, kad iznenada tuga udari.
Tada će više od jedne strijele ispaljivati ​​iz luka,

Njegove će trupe slijediti Tusa,
A to znači: smrt je blizu.

Jeste li vidjeli njihovu hrabrost, snagu, građu,
Nećeš im se moći suprotstaviti u borbi."

Zatim Faroud u ratničkom žaru
Luk je povukao i pustio strijelu.

Nije uzalud strijela prijetila smrću!
Zabode se u konja vojskovođe.

Herojev konj je izgubio život.
Tus je pobjesnio, gorio od bijesa.

Štit je na ramenima, a on sam u prašini, uzrujan,
Plemeniti se ratnik pješice vratio u vojsku.

Faroud se veselo i zlobno nasmijao:
“Što se dogodilo ovom vitezu?

Kako se ovaj starac bori sa cijelom vojskom,
Što ako ja sam svladam zapovjednika?

Pad Tusa iznenadio je sve.
Sluškinje su čule smijeh na krovu:

„Slavni se ratnik skotrljao niz planinu,
Pobjegao je od mladića, tražeći zaštitu!”

Kad se Tus vratio pješice, sav u prašini,
Vitezovi su mu došli malodušni.

“Živ si i to je dobro”, rekli su,
Nema potrebe liti suze u tuzi.”

Ali Giv je rekao: "Ogorčenje me peče,"
Vođa konjanika vratio se bez konja!

Sve mora imati mjeru i granicu,
Vojska se s tim ne može pomiriti.

On je sin kralja, ali je naša vojska
Ima li ga pravo tako okrutno ponižavati?

Ili bismo trebali prihvatiti servilno
Hoće li sve što želi reći biti mjerodavno?

Hrabri Tus se samo jednom naljutio,
Faroud nas je toliko puta ponizio!

Želimo osvetu za Siyavusha,
Ali nema oprosta sinu Sijavušu!

Pogođen svojom strijelom, našao svoj kraj
Zarasp, hrabar čovjek iz kraljevske obitelji.

Rivneezovo tijelo je utopljeno u krvi, -
Zar doista nema granica poniženju?

Iako je Kej-Kubada, krv i meso, -
On je glup, a glupost se mora pobijediti!"

Odjenuo je svoje tijelo u ratnu odjeću,
A duša mu je kipjela od bijesa.