Milano edikt 313 Milano edikti osa iidse kristliku kiriku ajaloos

26. juunil möödub 1700 aastat Peterburi keisrite otsuse väljakuulutamisest. Constantinus ja Licinius annavad kristlastele vabaduse kogu Rooma impeeriumis. Selle kuupäeva eel ja kiriku sünnipäeva – nelipüha – eelõhtul räägime Milanost, linnast, kus see ajalooline otsus tehti, selle pühamutest ja õigeusu kogukonna elust tänapäeval. Artiklite sarja avame looga Milano edikti vastuvõtmisest. Keiser Constantinuse kuju Milano San Lorenzo basiilika ees

Milano ediktis peamine: paganlus kaotas riigiusu staatuse

Edikti olulisim uuendus ei olnud mitte kristlaste tagakiusamise lõpetamine, vaid impeeriumi kõigi religioonide tunnustamine võrdsete õigustega. Lactantius tsiteerib oma essees "Tagakiusajate surmast" dokumenti: "Me anname nii kristlastele kui ka kõigile teistele võimaluse vabalt järgida mis tahes religiooni, mida keegi soovib, et jumalikkus, olenemata sellest, mis ta taevasel troonil on, oleks selle poolt. ja halastust meile ja kõigile, kes meie alluvuses on. Seetõttu otsustasime selle sündmuse hästi ja tasakaalukamalt läbi mõelda, kuna pidasime võimatuks kedagi üldse eitada, olgu keegi pööranud oma mõtted kristlikule riitusele või pühendanud selle mis tahes religioonile, mida ta enda jaoks sobivaimaks pidas. , et kõrgeim jumalus, kelle kummardamist hinge ja südamega jälgime, saaks meile kõiges tavapärase soosingu ja heakskiidu.

Pulmas kokku lepitud usuvabadus

Otsus anda kristlastele kogunemisvabadus kogu Rooma impeeriumis sündis Püha Püha Isamaa poolõe Constance'i pulmas. Constantinus ja tema kaasvalitseja Licinius. Flavia Julia Constantia oli üks kuuest keiser Constantius Chloruse ja keiser Maximinuse tütre (või kasutütre) Theodora lapsest. Tema jaoks olulise Theodoraga abiellumise nimel poliitiline karjäär, Constance pidi lahkuma St. Elena. Pulmad toimusid Mediolanis (tänapäeva Milanos). Constance'i sünniaeg pole teada, kuid ta ei olnud pulmade ajal vanem kui 18 aastat. Liciniuse vanus lähenes 50-le eluaastale.

Pulmad peeti pärast Constantinuse võitu Maxentiuse üle

Tõenäoliselt toimus tähistamine 313. aasta veebruaris. Mõni kuu varem, 28. oktoobril 312, toimus Constantinuse vägede kuulus võit anastaja Maxentiuse pretoriaanide üle Milviuse silla juures, mille eelõhtul St. Constantinus nägi taevas ristimärki ja kirja "Sellega sa võidad" (In hoc signo vinces, Εν Τούτῳ Νίκα). Constantinus sisenes pidulikult Rooma. Abielu tugevdas kaasvalitsejate poliitilist liitu. Otsus abielluda sündis juba enne võitu, arvatavasti aastatel 311-312. Milanos saabus Constantinus Roomast ja jäi linna umbes aprillini.

Pulma võiks kutsuda kristlaste peamise tagakiusaja

Ajaloolaste ühe versiooni kohaselt võis Diocletianuse pulma kutsuda. Pensionile jäänud keiser oli sel ajal haige, tal oli surmani vähem kui aasta ja ta ei jätnud oma eraldatust Dalmaatsiasse. Vastasel juhul tekiks ajalooline kurioosum: kristlaste peamine tagakiusaja, kes omastas Jupiteri nime, oleks olnud tema tagakiusatava usu heakskiitmise juures. Versioon Diocletianuse kutse kohta põhineb asjaolul, et aastal 313 halvenesid tema suhted Constantinuse ja Liciniusega. Aurelius Victori aruande kohaselt sai endine valitseja isegi mürgitatud. Tulemast keeldumist võib pidada ebalojaalsuse ilminguks uus valitsus ja põhjustas pahameelt.

Milano edikti ei kuulutatud kohe välja

Millal täpselt Milano edikt alla kirjutati ja kas see üldse alla kirjutati või kas kaasvalitsejate vahel suuline kokkulepe saavutati, pole teada. Ajaloolaste jaoks on võrdluskuupäevaks 13. (uue stiili järgi 26. juuni) 313. juuni. Sellele päevale viitab Lactantius: Rooma kalendri järgi juunikuu idel andis Licinius Nicomedia (praegu Izmit, linn Türgis) presidendile korralduse kuulutada välja määrus kristlaste uue positsiooni kohta impeeriumis.

Vene kirikuajaloo klassik Vassili Bolotov selgitab: „Keiserlikke käskkirju ei edastatud kuigi kiiresti. Need saadeti (esitati – perfulgere) esmalt prefektidele, kes saatsid madalamatele ülemustele. Prefektid saatsid neid reskripte oma kommentaaridega. Need selgitused lõpus osutusid piisavaks arvuks. Igaüks tegutses oma volituste piires. Võib arvata, et Galeriuse esimene käsk kutsus esile nii massilise liikumise kristluse kasuks, et valitsus pidas vajalikuks seada sellele üleminekule teatud tingimused, et tõkestada kristluse levikut.

Milano edikti tekst pole säilinud.

Nagu eespool mainitud, tsiteerib Lactantius Liciniuse kirja Nicomedia presidendiametile, kuid Theodosiuse seaduste koodeksis (Codex Theodosianus 438) puudub edikti tekst. Eusebius mainib ja jutustab lühidalt edikti olemasolust "Kiriku ajaloos" ning tsiteerib selle kreekakeelset tõlget oma teose kümnendas raamatus.

Milano edikt ei olnud esimene kristlasi toetav seadus

Aastal 311 oli Nicomedias juba välja antud edikt kristlaste sallivuse kohta. Milano edikt pikendas veel ühe religioosset sallivust käsitleva dekreedi sätteid, mille 30. aprillil 311 Nicomedias andis välja Galerius, minevikus kõige julmem kristlaste tagakiusaja. Nicomedia edikt, erinevalt Milano ediktist, ei kehtinud kogu impeeriumi territooriumil (Galerius Maximinus Daza kaasvalitseja ei võtnud edikti vastu), ei võrdsustanud kristlust paganlusega, vaid andis kristlastele „kõige rohkem järeleandlik halastus”, ei tagastanud kristlastele konfiskeeritud vara, lubas neil ilma tagakiusamist kartmata palvele koguneda ja käskis palvetada impeeriumi õitsengu eest.

Üheksanda kirikuajaloo raamatu lõpus tsiteerib Eusebius Kaisareast teise seaduse teksti, mis andis kristlastele vabaduse oma usku praktiseerida, Maximinuse reskripti 312. aastast. Vene kirikuajaloolane Vassili Bolotov näeb selles kas kristlastele omase usutunnistuse kujutamist. türann oma aadliga või reaktsioon Maximinuse enda korraldatud kristlaste tagakiusamise tulemuste tühisusele.

Pärast edikti anti kirikule privileegid

Edikti kohaselt tagastati tagakiusamise käigus konfiskeeritud vara kristlastele ning ohvritele maksti ka hüvitist. Pärast Milano edikti, St. Keiser Constantinus võttis vastu muidki seadusi, mis tugevdasid kiriku finantsseisundit. Vaimulikud vabastati munitsipaalmaksudest ja kirik tervikuna kinnisvaramaksust (v.a. maatükid). Kirik sai orjadele vabaduse anda nende isandate nõusolekul, kristlikud kirikud said varjupaiga andmise õiguse, mis varem oli paganlike pühapaikade privileeg. Iga linna teatud maa-alalt kogutud kogud anti üle kohalikele kirikutele, s.o. nad said riigilt regulaarset otsest rahastamist.

Milano edikti ajal oli paavst aafriklane

Milano edikt kuulutati välja paavst Miltiadese (Melchiades) ajal, kes oli pärit Põhja-Aafrikast ja võis olla tumedanahaline. Tema piiskopkond sai alguse 311. aastal, s.o. enne võitu St. Konstantin. Samal aastal 313 varustati Lateraani Rooma piiskoppide residents, endine pärandvara Lateraani perekond, annetatud Püha kirikule. Konstantin. Järgmiseks paavstiks sai püha Sylvester, tema alluvuses hakkas Roomas kinnistuma kristlus, ehitati uhkeid basiilikaid ning kirik hakkas kiiresti muutuma osariigis tõsiseks jõuks.

Pruudist sai ariaanide kaitsja

Kuidas kulges peamise saatus näitlejad see Milano pulm? Vähem kui aasta hiljem puhkes sõda St. Constantinus ja Licinius. Aastaks 324 sai ta lõpuks lüüa ning leidis oma naise Constance'i ja 9-aastase poja juurde Nicomediasse varjupaika. Constance palus oma vennalt oma mehele armu – elama paguluses Tessaloonikasse. Püha Constantinus andis tema palvetele järele, kuid aasta hiljem Licinius kägistati, süüdistatuna garnisoni mässule õhutamises. Constance'ist sai Nicomeedia piiskopi Eusebiuse, ühe innuka ariaanlase vaimne tütar ning temast ise sai nende patrooniks õukonnas ja ta toetas neid Esimese oikumeenilise nõukogu ajal.

Milano edikt on keisrite Constantinuse ja Liciniuse kiri, mis kuulutab usulist sallivust Rooma impeeriumi territooriumil. Milano edikt oli oluline samm kristluse muutmisel impeeriumi ametlikuks religiooniks. Käskkirja tekst pole meieni jõudnud, kuid seda tsiteerib Lactantius oma teoses "Tagakiusajate surm".

"1. Muuhulgas, mida plaanime (teha) riigi igaveseks hüvanguks ja hüvanguks, soovime omalt poolt ennekõike korrigeerida koos iidsete seadustega ka roomlaste riigistruktuuri. tervikuna ning võtta meetmeid, et esivanemate mõtteviisist lahkunud kristlased pöörduksid heade mõtete poole.

2. Tõepoolest, millegipärast haaras neid kristlasi innukus ja niisugune ebamõistus võttis (neid) enda valdusesse, et nad lakkasid järgimast neid iidseid kombeid, mis võib-olla esimest korda kehtestati nende endi esivanemate, kuid nende endi poolt. tahtel ja ka kapriisidel tegid nad endale selliseid seadusi, mida austasid ainult nemad, ja kogusid vastupidistel kaalutlustel kokku erinevaid rahvaid.

3. Kui lõpuks ilmus meie käskkiri, et nad peaksid naasma iidsete kommete juurde, kuuletusid mõned neile hirmust, teised aga said karistuse.

4. Kuna aga enamus jäi oma põhiprintsiipide juurde ja me nägime, et nii nagu nende jumalate kultus ja nõuetekohane teenimine ei pea hakkama, ei austata ka kristlaste jumalat, siis näidake kaalutlustest lähtudes oma kõige paremat. halastav halastus ja vastavalt meie tavale andestada kõigile inimestele, tundsime, et meie poolehoid tuleks neile võimalikult kiiresti avaldada, et kristlased saaksid taas eksisteerida (seaduse raames) ja saaksid oma elu korraldada. koosolekuid (kuid) tegemata midagi korra vastu.

5. Teises sõnumis kavatseme kohtunikele näidata, mida nad peaksid tegema. Seetõttu peaksid nad vastavalt meie suuremeelsusele palvetama oma jumala poole meie, riigi ja enda heaolu eest, et riik oleks kõikjal täiuslik ja nad saaksid oma kodudes rahulikult elada.

1. See käskkiri kuulutati Nikomeedias välja maikuu kalendrite eel kaheksandas konsuliriigis (Galeria) ja Maximiani teises (30.04.311).

1. Licinius, olles võtnud osa (oma) vägedest ja need laiali jaotanud, saatis paar päeva pärast lahingut sõjaväe Bitüüniasse. Nicomediasse jõudes kiitis ta Jumalat, kelle abiga ta võidu saavutas. Juuni Idesel (13.06.313) andis ta oma ja Constantinuse kolmandas konsulaadis korralduse avalikustada järgmised kubernerile saadetud sõnumid:

2. Kui mina, Constantine Augustus ja ka mina, Licinius Augustus, kogunesime turvaliselt Mediolanumi ja tegelesime kõigega, mis puudutab inimeste hüvesid ja heaolu, siis, olles tegelenud nende asjadega, mis muuhulgas oleksid enamikule inimestele kasulikuks otsustasime, et kõigepealt peaksime korraldama nende jaoks, kes on säilitanud Jumala kummardamise, et anda nii kristlastele kui ka kõigile teistele võimaluse järgida vabalt mis tahes religiooni, mida keegi soovib, et jumalikkus, olgu see mis tahes olla taevasel troonil, võiks olla poolehoidja ja halastus meile ja kõigile neile, kes on meie võimu all.

3. Seetõttu otsustasime selle sündmuse üle hästi ja kõige tasakaalukamalt läbi mõelda, kuna pidasime võimatuks üldse kedagi eitada, olgu keegi pööranud mõtted kristlikule riitusele või pühendanud selle sellisele religioonile, nagu ta arvas. kõige sobivam iseendale, et kõrgeim jumalus, kelle kultust me südamest ja hingest hoiame, võiks meile kõiges tavapärase soosingu ja heakskiidu anda.

4. Seetõttu on teil au teada, et meil on hea meel tühistada eranditult kõik kristlasi puudutavad konfiskeeritud lepingud, mis on varem kirja pandud ja teile säilitamiseks antud ning mida meie halastus on arvesse võtnud. kui täiesti illegaalsed ja võõrad ning et igaüks neist, kes on näidanud üles soovi täita kristlikke tavasid, võib vabalt ja lihtsalt lubada endale neis osalemist ilma igasuguse mure ja vaevata.

5. Oleme otsustanud, et teie kohustused peaksid selles saama oma täieliku väljenduse, sest nagu teate, oleme andnud neile kristlastele võimaluse teostada oma usulisi riitusi vabalt ja sõltumatult.

6. Kui olete veendunud, et nad on meie kaitse all, mõistab teie aadel ka seda, et ka teistele on antud võimalus meie valitsuse rahus oma riitusi ühtviisi avalikult ja vabalt läbi viia, nii et igaühel on õigus vali religioon. Seda tegime meie poolt, et mitte näha kellegi riivet nii ametlikus staatuses (au) kui ka kultuses.

7. Lisaks pidasime otstarbekaks kristlust tunnistavate isikute suhtes otsustada, et kui need kohad, kus nad varem kogunesid, jäädvustati teile ka eelnevalt ettenähtud vormis sõnumite järgi ja osteti need peagi ära. keegi meie fiskaalist või kelleltki teiselt, tuleb need ilma tasu ja rahaliste nõueteta kristlastele tagastada, kasutamata pettust ja siivsust (kahemõttelist).

8. Need, kes (maad) kingiks omandasid, peaksid need esimesel võimalusel neile kristlastele tagastama, aga kui need, kes selle teenimise eest said või kingiks omandasid, nõuavad midagi meie soosingust, siis palugu neil aseainet, et tema ja nende endi eest hoolitses meie halastus. Kõik see tuleb teie vahendusel ja viivitamata otse kristlikule kogukonnale edastada.

9. Ja kuna on teada, et nendele kristlastele ei kuulunud mitte ainult need kohad, kus nad tavaliselt kogunesid, vaid ka teised, mis olid nende kogukondade võimu all, st kirikud, mitte üksikisikud, siis kõik nad vastavalt seadusele Meie poolt ülalkirjeldatud, ilma igasuguste kahtluste ja vaidlusteta käsite see tagastada neile kristlastele, see tähendab nende kogukonnale ja kogudustele, järgides loomulikult ülaltoodud põhimõtet, nii et need, kes tagastasid selle ilma hüvitiseta, mida me ütlesime, lootsime kahju hüvitamist meie poolt.

10. Kõige selle juures peate kõige aktiivsemalt vahendama eelnimetatud kristlikku kogukonda, et täita meie tellimus võimalikult kiiresti ja näidata seeläbi meie halastusest hoolimist rahva rahu eest.

11. Olgu Jumala soosing meiega, nagu eespool öeldud, mida oleme juba nii paljudes ettevõtmistes kogenud, ja meie rahvas on meie järeltulijate käe all kogu aeg õitsenud ja õndsas olnud.

12. Ja selleks, et kõigil oleks ettekujutus dekreedi vormist ja meie soosingust, peaksite need ettekirjutused kõikjal seadma soovitud kujul ja edastama (need) Üldine informatsioon et keegi ei jääks meie kasuks tehtud otsuse osas teadmatusse."

13. Kirjalikult esitatud korraldustele (lisatud) olid ka suulised soovitused koosolekute taastamiseks endisele kohale. Nii möödus kiriku kukutamisest kuni taastamiseni 10 aastat ja umbes 4 kuud.

1. lehekülg 4-st

MILANO EDIKT- Rooma keisrite-kaasvalitsejate Liciniuse ja Constantinuse (314-323) edikt (dekreet) kristluse tunnustamise kohta koos teiste religioonidega, mille nad avaldasid kirikuajaloolase Eusebiuse Kaisarea tunnistuse järgi (umbes 263). -340), aastal 313 Mediolanes (praegu Milano). Seda tuntakse laialdaselt ka "usulise sallivuse ediktina" ja seda peetakse kristluse ajaloo üheks olulisemaks dokumendiks, mis avas tee Euroopa ristiusustamisele. Tema eesmärk oli meelitada enda kõrvale kristluse toetajaid nii keisrite võitluses omavahel kui ka teiste Rooma troonipretendenditega. IV sajandi alguses. Kristlus ei tunnistanud enam kui kümnendikku Rooma impeeriumi elanikkonnast, kuid kristlased olid selleks ajaks juba suutnud luua tugeva organisatsiooni, millel oli võimas materiaalne baas, kuna nii rikkad kui vaesed ei koonerdanud annetustega lootuses surmajärgse elu õndsus. Valitsejad mõistsid kristliku kiriku ohjeldavat rolli ning andsid talle ka privileege ja maaeraldisi. Selle tulemusena IV sajandi alguseks. kristlikule kirikule kuulus kümnendik kõigist impeeriumi maadest ning kõige olulisem vara kuulus kõrgkoolidele ja nende ümber loodud matmisrituaalidele spetsialiseerunud kristlikele kogukondadele. Paganlik religioon, mis nõudis ainult väliste riituste järgimist, jättis ruumi mõttevabadusele, kristlus aga nõudis dogmade tingimusteta tunnustamist. Seetõttu oli just see religioon sobivaim ideoloogiline alus monarhiale, mille eesotsas oli "püha" keiser, keda pealegi peeti ülempreestriks (Pontifex Maximus), traditsiooniliste tõekspidamiste kaitsjaks. Kristlased sisendasid paganatesse hirmu ja vaenulikkust oma salatsemisega jumalateenistuse iseärasuste, järeleandmatuse tõttu teiste suhtes. usulisi tõekspidamisi, avatud lugupidamatus traditsioonilise religiooni jumalate vastu. Arvatakse, et Rooma keisrid olid kristlaste tagakiusamise korraldajad, kes hülgasid kodujumalad, kuid see on tõsi vaid osaliselt. Tegelikkuses soovitavad teadlased otsida tagakiusamise peamisi põhjuseid mitte riigi, vaid omavalitsuste tasandil; neid põhjustasid peaaegu alati omandivaidlused, millega kaasnesid pogrommid. Omavalitsuse tasandil, kolledžites, ei saanud neid vaidlusi alati seadusandlusele tuginedes rahumeelselt lahendada, kuna prefektidel polnud selleks piisavalt volitusi ega soovi. Seetõttu pöördusid nad kõrgeima võimu poole. Võimude vastumeetmed ei olnud alati piisavad ja kristlik vaimulikkond kasutas neid olukordi, et rääkida ebaõiglaselt solvunute nimel. Andes annetatud vahenditest kannatanud kodanikele heategevust, meelitasid kristlikud presbüterid (ja hiljem piiskopid) paganad enda poole, tutvustades neile "ustavate" auastet. Samal ajal toimunud initsiatsioonitseremoonia oli ilmselgelt salapärane. See mõistatus ilmnes eriti selgelt matmisriitustel. Valitsejate hulgas oli palju kristlusele kaasa tundjaid. Üks neist sellel ajastul oli keiser Diocletianuse (284–305) kaasvalitseja – Constantius Chlorus (293–305), kelle vallaspoeg oli Konstantinus I Suur. Just see tõsiasi (st asjaolu, et keisrit toideti "kristliku piimaga") selgitab kristlik traditsioon Constantinuse edikti ilmumist, mis andis usuvabaduse kristlastele, kes läksid ajalukku nime all " Milano edikt". Kuid tegelikkuses ei põhjustanud tema ilmumist mitte niivõrd tulevase keisri kristlik kasvatus, kuivõrd sel ajal kujunenud poliitiline olukord. Keiser Diocletianus jagas 285. aastal impeeriumi oma võitluskaaslase Maximianiga, et vaenlastega kergemini tõrjuda; mõlemad kandsid Augustuse tiitlit. Aastal 292 kinnitati võimule veel kaks keisri tiitlit kandvat keisrit – Constantius Chlorus lääne poolt ja Galerius (293–311) ida poolt. Seega 293-305 aastat. Rooma impeeriumi valitses neli keisrit: Diocletianus, Maximianus, Constantius ja Galerius.

Pärast Diocletianuse tagakiusamist ja Galeriuse valitsemisaja algust sai selgeks, et usku hukkamisega välja juurida ei saa, sest mida rohkem oli märtreid, seda rohkem sai kristlusele uusi järgijaid. Lisaks lakkab ühiskond tänu apologeetidele järk-järgult pidamast kristlasi ateistideks või nõidadeks. Varane teoloogia võimaldas selgitada kristlikke tõdesid, mis on vajalik selle aktsepteerimiseks riigiusundina. Juba 311. aastal tunnustas Galerius kristlust kui kõigi teistega võrdset religiooni, samas kui Constantinuse ajal saab see privilegeeritud staatuse.

Konstantin, Constantius Chloruse ja Elena poeg, sündis Serbias Nisi linnas. Tema sünniaasta pole täpselt teada, kuid oletatakse, et see on 274 või 289. Tema isa võis olla neoplatonist, seetõttu on religioossus omane kogu Constantinuse suguvõsale. Pantvangina läks Constantinus 3. sajandi üheksakümnendatel Nikomeedias Diocletianuse õukonda. Siin veetis ta rohkem kui 10 aastat. Diocletianuse õukonnas oli õhkkond siis peaaegu kristlik. Constantinus oli kristlastele väga lojaalne. Aastal 306 saab temast Lääne Caesar, kes pärib oma isa, kes sai selle tiitli pärast keisrite Diocletianuse ja Maximinuse troonist loobumist. Ta vabastab kristlased ja võib-olla mõjutab 311. aasta edikti allkirjastamist. Vahepeal on käärimas sõda tema kaasvalitseja Maxentiusega Roomas ja Maxentiusel on 6 korda rohkem vägesid. Sellest ajast pärineb kuulus Constantinuse nägemus: ta nägi päikese taustal ristimärki ja kirja “Sellega võida”. Ja enne lahingut nägi ta und, milles hääl käskis tal kujutada lippudel Kristuse sümbolit (täht X, mida mööda läheb keskelt täht P) (kirjeldanud Eusebius). Lahing toimus 28. oktoobril 312 Milvia sillal. Sibüllaste (raamatute) poolt eksitatud Maxentius lahkus vastupidiselt kõigile strateegilistele kaalutlustele Roomast, võttis ebamugava positsiooni ja sai lüüa. See tundus kõigile uskumatu, Roomas püstitati Konstantinuse monument koos ristiga. Constantinus ja tema liitlane Licinius lahkusid Milanosse, kus aastal 313 koostati edikt, mis määras kristlaste positsiooni impeeriumis (see edikt säilis aga alles Liciniuse dekreedis Nikomeedia presidendile aastal 313). Zeeki seisukoht on, et Milano edikt on lihtsalt Liciniuse kiri Bithyniale kõigi piirangute kaotamisega 311. aasta ediktile, kuid seda ei kinnitata, kuna on tõendeid selle kohta, et Milanos saavutati kristlust puudutav kokkulepe. . Kogu selle loo peamised allikad on Lactantius ja Eusebius.

Käskkirja tekst: „Veelgi varem, uskudes, et usuvabadust ei tohi piirata, et vastupidi, on vaja anda igaühe mõistusele ja tahtele õigus hoolitseda jumalike asjade eest, vastavalt tema mõistusele ja tahtele. omal tahtel käskisime kristlastel järgida usku vastavalt nende valitud religioonile. Kuid kuna dekreedis, mis neile sellise õiguse andis, oli sellele tegelikult veel palju erinevaid tingimusi seatud, võib juhtuda, et mõnel neist tekkis varsti pärast seda takistust. Kui me turvaliselt Mediolanumi jõudsime, arutasime mina, Constantine-Augustus ja Licinius-Augustus, kõike, mis puudutas avalikku kasu ja heaolu, muuhulgas seda, mis tundus meile paljudele kasulik, eelkõige mõistsime vajadust dekreedi eesmärk oli säilitada hirm ja austus jumaluse ees, nimelt anda kristlastele ja kõigile vabadus järgida religiooni, mida igaüks soovib, nii et Jumalus taevas / kreeka keel. et Jumalus, mis iganes see ka poleks ja mis iganes taevas on, oleks meile ja kõigile, kes on meie võimu all, halastav ja soosiv. Seetõttu oleme otsustanud, juhindudes mõistlikust ja kõige õigemast arutluskäigust, võtta vastu sellise otsuse, et üldiselt ei võeta kelleltki vabadust järgida ja järgida kristlaste usku, ning et igaühele tuleks anda vabadus järgida. see religioon, mida ta peab enda jaoks parimaks, et kõrgeim Jumalus, keda me vabast veendumusest austame, võiks kõiges näidata meie vastu tavalist halastust ja head tahet.

Seetõttu tasub teie au teada, et pärast kõigi piirangute eemaldamist, mida võis näha teile varem antud määruses kristlaste/kreeka kohta, oli meile meeldiv. "See meie tahe tuli kirjalikult väljendada, nii et pärast kõigi piirangute kaotamist, mis sisaldusid meie teie auks varem saadetud määruses kristlaste kohta ja mis tundusid väga ebasõbralikud ja meie tasasuse suhtes vastuolus" / - nii et see kaotataks ja nüüd võiks igaüks neist, kes soovib kristlaste religiooni ohjeldada, teha seda vabalt ja takistusteta, ilma igasuguste piirangute ja raskusteta. Pidasime vajalikuks sellest teada anda kogu teie hoolikusega, et te teaksite, et oleme andnud kristlastele õiguse vabalt ja piiramatult oma religiooni sisule. Nähes, et need on meie poolt lubatud, mõistab teie au, et ka teistele antakse meie aja rahu huvides samasugune täielik vabadus oma usu järgimisel, nii et igaühel on õigus vabalt valida ja austada seda, mida ta teeb. meeldib; see on meie poolt otsustatud eesmärgiga, et ei paistaks, nagu oleksime tekitanud kahju mõnele kultule või religioonile (ladina tekst on rikutud).

Lisaks määrame kristlaste kohta (ladina keeles – otsustas otsustada), et need kohad, kus nad tavaliselt koosolekuid pidasid, mille kohta tehti teie auks eelmises dekreedis üldtuntud (kreeka - muu) dekreet. , kui need osutuvad ostetuks mõne isiku poolt või riigikassast või kelleltki teiselt - need isikud pöörduksid kohe ja kõhklemata tagasi kristlaste juurde ilma rahata ja mingit tasu nõudmata; samuti, kes need kohad kingiks said, andku (need) esimesel võimalusel kristlastele. Samas, nii need, kes need kohad ostsid kui ka kingituseks saanud, kui nad meie heast tahtest midagi otsivad (lat. - küsigu vastavat tasu, - kreeka keel - pöördugu kohaliku eparhi poole) , et ka nemad Meie arm ei jäänud rahule. Kõik see tuleb teie abiga viivitamatult ja viivitamata üle kanda kristlaste kogukonnale. Ja kuna on teada, et kristlastele ei kuulunud mitte ainult need kohad, kus nad tavaliselt kogunesid, vaid ka muud, mis ei kuulunud üksikisikutele, vaid nende kogukondadele (lat. – s.o kirikud; kreeka – s.o. kristlased ), siis kõik see tänu Seaduse, mille oleme eespool määratlenud, annate kristlastele, see tähendab ühiskonnale ja nende kogudele, ilma kõhkluste ja vastuoludeta, järgides täpselt ülaltoodud reeglit, nii et need, kes need tasuta tagastavad, loodavad saada meie lahkuse tasu.

Selle kõige juures olete kohustatud ülalnimetatud kristlaste kogukonnale kõikvõimaliku abi osutama, et meie käsk võimalikult kiiresti täide läheks, et selles väljenduks ka meie halastus avaliku rahu pärast, ja siis , seda silmas pidades, nagu eespool märgitud, jääb meile jumalik hea tahe, mida oleme juba nii suurel määral kogenud, mis aitab kaasa meie edule ja üldisele heaolule. Ja et see meie armuline seadus saaks kõigile teatavaks, peate siin kirjapandu oma avalikus kuulutuses kõikjale üles panema ja üldtuntuks tooma, et see meie halastuse seadus ei jääks kellelegi tundmatuks.

Erinevalt 311. aasta Nicomedia seadusest ei ole Milano edikti eesmärgiks kristlaste kui kurjade sallimine, vaid annab kristlastele õiguse õpetada seni, kuni nad ei kahjusta teisi religioone. Edikt sätestab nii kristluse ja teiste religioonide võrdsuse kui ka kristlaste varalise ja sotsiaalse staatuse.

Algul jäi Constantinus truuks religioonide võrdsuse põhimõttele, jagades maailma kahte leppimatusse leeri. Nii lubas ta samal aastal 313 Flavianide perekonna kultuse Aafrikas. Teisest küljest taotles kirik paganliku religiooni ja paganlike kultuste esindajate õigusi ja privileege. Nii algas uus suund Constantinuse religioonipoliitikas. Ristimata keiser seisis loomulikult kõigist kultustest kõrgemal, kuid tema sümpaatiad kristlaste vastu ilmnesid selgelt, seetõttu laienesid nende kirikutele, kogukondadele, vaimulikele privileegid: aastal 313 vabastamine dekurionaadist, aastal 315 vabadus riigikohustustest koos keiserliku valdusega. , aastal 319 – kehtestati piiskoppide jurisdiktsioon tsiviilasjades; Nüüd hakkab kristlus selgelt domineerima. Constantinuse ristis surivoodil Nikomeedia Eusebius. See on täiesti arusaadav: ristimine eeldas täielikku osalemist kiriku elus ja kohustas paljusid asju, mida Constantinus sel ajal teha ei saanud (näiteks puudutab see viit Constantinuse sooritatud mõrva, mis olid poliitilise vajaduse küsimus või toimusid kohtumäärus).

Milano edikt mängis kristluse ajaloos otsustavat rolli. Kristuse õpetus võetakse vastu ainsana sel ajal impeeriumi oikumeenis, areneb teoloogia (kirikuisad, võitlus ketserluste vastu), suureneb misjonivõimalus. Kuid see tõstatab kiriku ja riigi vaheliste suhete erilise probleemi. Kui algul on nad justkui erinevates reaalsustes, siis nüüd on Kirik ja kristlik keiser, kes on kirikust veidi väljaspool. Schmemann filmis " ajalooline teeÕigeusk" näitab, et Constantinus ei pöördu Kiriku poole kui tõe otsija, vaid kui keiser, kelle autoriteet on Jumala poolt heaks kiidetud. Milano edikti vabadus ei ole Schmemanni sõnul kristlik vabadus, kuna selle edikti kogu hea tähtsusega viis see selleni, et kristlus võttis omaks teokraatliku monarhia idee, mis tähendab, et pikka aega üksikisiku vabadus, paganliku maailma ideedest kõige kristlikum, saab kirikutevastase võitluse sümboliks. See on jumalateenistuse vabadus ja kristluse religioosse monarhismi algus. Kuid samal ajal on see eelmise vaimse ajastu lõpp - sünkretismi ajastu, idee, et kõiki religioone saab kombineerida kui tõusmist ühe Jumaluse juurde.

Constantinus oli Constantius Chloruse ja keisrinna Helena poeg. Pärinud isalt leebuse alluvate vastu, armastuse ja tähelepanu kristlaste vastu, keda Constantius vaatamata impeeriumi mujal möllanud tagakiusamisele oma piirkonnas ei kiusanud, ning siira sisemise vagaduse oma emalt, juba Constantinus. lapsepõlves kohtas kristlasi ja nende õpetust. Seda tutvust soodustas eriti tema viibimine impeeriumi kohtus. Diocletianus, kes kutsus Constantine'i enda juurde Nicomediasse, arvatavasti isa pantvangina. Diocletianuse tagakiusamise ajal oli Constantinus tunnistajaks tagakiusajate julmusele ja kristlaste õilsale julgusele. Ta mõistis Rooma valitsejate ebaõiglust ja "hakkas neid vältima, sest nagu ta ise hiljem ütles, nägi ta nende moraali metsikust". Tõsi, ta ei olnud siis veel kristlane, kuid tema sümpaatiad kaldusid ilmselt kristlaste kasuks, seda enam, et ka tema isa oli neid nii hästi soosinud. Vahetult enne oma surma kutsus Constantius Chlorus oma poja Galliasse. Pärast Constantiuse surma kuulutati noor Constantinus keisriks. Läänes, Itaalias, oli sel ajal suur segadus; ühe keisri asemel oli kolm: vana Maximian Hercules, tema poeg Maxentius ja Severus. Nad võitlesid omavahel. Rõõmsam oli Maxentius, kes okupeeris Rooma. Kuid tal ei õnnestunud iidses pealinnas oma positsiooni kindlustada. Vastupidi, ta astus sammu, mis hävitas ta ja andis kogu lääne Constantinuse kätte – nimelt ettekäändel kättemaksu oma isa Maximian Herculese eest, kes põgenes poja eest Galliasse ja leidis seal ootamatult tema surma, Maxentiuse. aastal 311 kuulutas Constantinusele sõja. See sõda on oma tagajärgede poolest tähelepanuväärne. Poliitilises osas aitas see kaasa uue riigielu ideaali loomisele, religioosselt aga andis kristlusele lõpliku ja täieliku võidu paganluse üle.

Diocletianuse juurutatud neljakordse valitsemise süsteemi eesmärk oli hõlbustada Rooma impeeriumi arvukate provintside haldamist ja siduda see tihedamalt üheks eraldatuse poole püüdlevaks osaks. Neli keisrit, kellele omistati keiserlik väärikus noorema lapsendamise kaudu, pidid töötama ühise hüvangu nimel, igaüks omal kohal, olles omavahel seotud seadusandluse ühtsusega, mille valdkonnas said nad tegutseda ainult ühiselt. nõusolekut. Kuid aeg on näidanud selle süsteemi ebaõnnestumist. Keisrite vahel tekkis rivaalitsemine, mis mõnikord muutus tsiviiltüliks, mis oli riigile hukatuslik, nagu juhtus Itaalias. Constantinus V. teadis hästi, kui habras see Diocletianuse ehitatud hoone on. Tema tähelepanekud riigielust, seoses Maxentiuse poolt talle välja kuulutatud sõjaga, viisid ta veendumusele, et riigi lagunemisest võib päästa mitte tetraarhia, vaid autokraatia, autokraatia. Selleni otsustas ta minna kindlalt ja kindlalt. Võttes vastu Maxentiuse väljakutse, asus ta teele, mis pidi kurssi radikaalselt muutma poliitiline elu Kreeka-Rooma impeerium. Teisest küljest oli Constantine V. sügavam kui Galerius aastal 311 ja kui ükski tema aja riigimees, kes oli teadlik valitsuse kristlusevastaste meetmete ebaõiglusest, nägi selgelt paganluse usulist ebaõnnestumist ja särava ettenägelikkusega inimesena oli otsustav idee luua kristlaste baasil ühtne impeerium. Oma isa eeskujul monoteismi tunnistades oli ta kristlusele väga lähedane ja võis oma usuliste veendumuste järgi kergesti kristlaseks saada; tema otsustamatusest välja toomiseks oli vaja vaid erilisi asjaolusid. See juhtus sõja ajal Maxentiusega, kui Jumal näitas talle imekombel oma armu täis abi.

Ajaloolane Eusebius räägib Constantinus V. enda sõnade põhjal, et tsaar oli enne otsustavat lahingut Maxentiusega hämmingus, millise jumala ta endale appi kutsub. Siis tuli talle pähe, et kõik kristluse tagakiusajad on õnnetud; Constantius üksi, tema isa, kes soosis kristlasi, oli õnnelik. Seejärel hakkas ta mõtisklema kristliku jumala üle. Ja siis ühel pärastlõunal, kui päike oli juba hakanud läände kalduma, nägi Constantinus oma silmaga valgusest moodustatud ristimärki, mis lebas päikese kohal (või päikese kohal) kirjaga: "võitke see ära. ." See vaatepilt haaras õudusega nii teda ennast kui ka kogu armeed. Constantinus oli aga hämmeldunud ja ütles endamisi: mida selline nähtus tähendaks? Kuid vahepeal, kui ta nii mõtles, saabus öö. Siis ilmus Kristus talle unenäos taevas oleva märgiga ja käskis, olles valmistanud taevas näidatud lipukese, kasutada seda vaenlaste rünnakute eest kaitsmiseks.

Constantinus ei kahelnud enam, et ta peaks marssima Kristuse Risti lipu all. „Ta tegi seda, mida ta käskis ja kujutas oma kilpidel tähte X, mis tähendab Jeesuse Kristuse nime. Tema väed, keda tugevdas see taevane lipp, valmistusid lahinguks ”() - viimane ja otsustav. See juhtus Rooma müüride all, Tiberi jõe kaldal, niinimetatud Milvia silla juures, 28. oktoobril 312. aastal. Maxentius sai lüüa ja uppus Tiberisse ning tema armee hajus laiali. Constantinus sisenes pidulikult Rooma, kus senat ja rahvas võtsid ta suure au vastu, nähes Konstantinuse võidus midagi hämmastavat ja imelist. Võitja, justkui vastates oma kaasaegsete hämmeldusele, millise jõuga suutis ta võita Rooma armeed, kui roomlased püstitasid talle linna kõige silmapaistvamasse kohta ausamba ristilipuga paremas käes, käskis Selle alla kirjutatakse järgmised sõnad: "See päästev lipp, tõeline julguse tõend, päästsin ja vabastasin teie linna türanni ikkest ning pärast tema vabastamist andsin Rooma senati ja rahva tagasi nende endise hiilguse ja kuulsuse juurde. ”(Eusebius).

Olles pärast võitu Maxentiuse üle läänes suveräänseks saanud ja osa oma poliitilisest programmist ellu viinud, jätkab Konstantin V., kõneledes ja tegutsedes juba kristlasena, kõhklemata ja täie otsustavusega oma usulisi plaane ellu viima. . Ta meelitab selle juhtumi juurde ka impeeriumi idapoolse poole valitseja Licinius, kelle pärast ta abiellub oma õega. Mediolanumi linnas kuulutasid Constantinus ja Licinius aastal 313 välja nn. Milano edikt.

Niisiis viis Konstantin V. selle suurima religioosse teoni ennekõike ja peamiselt tema kõrge religioosne meeleolu, sügav teadvus kristlaste varasemate tagakiusamiste ebaõiglusest, siiras veendumus kristliku usu tões ja sügav tänutunne. Jumalale, kes nii imeliselt näitas talle päästvat ristilippu ja andis võidu türann Maxentiuse üle. Samas ei olnud ega saanudki tal olla poliitilisi arvutusi, sest kristlaste arv impeeriumis polnud tollal nii suur, et võinuks neile loota võitluses Maxentiuse lugematute Rooma leegionide vastu. Tõsi, juba siis nägi Constantinus ette, et ühtse Kristuse Kiriku eeskujul loob ta kunagi ühtse kristliku riigi, jootes selle eraldiseisvad osad kristliku usu ühtsuse abil üheks orgaaniliseks tervikuks. Kuid see kaalutlus sai tema jaoks olla vaid teisejärguline ajal, mil riigi ühendamine ühe keisri võimu all oli veel kauge tuleviku küsimus.

§ IV

Milline on Malani edikti tähtsus meie kristliku usu ajaloos?

See käsk teeb ennekõike lõpu kristlaste tagakiusamisele. Konstantin V. on nii mures tagakiusamise lõpetamise pärast, et räägib oma ediktis korduvalt kristlastele antud täielikust vabadusest oma usu praktiseerimisel ja jumalateenistusel. Pärast kolm sajandit kestnud võitlust kristlusega tunnustas Rooma valitsus esimest korda oma õigust vabale olemasolule; ta loobus pühalikult oma valest seisukohast, et kristlik usk on ebaseaduslik religioon – väidetavalt ebaseaduslik, kuna see ei kuulu ühelegi konkreetsele rahvale ja järelikult ei saa seda siduda ühegi paikkonna või territooriumiga. Rooma valitsus seisis paljude sajandite jooksul sellel vale vaatenurgal ja oli tolerantne ainult nende religioonide suhtes, mis ei püüdnud väljuda selle või teise rahvuse, selle või teise territooriumi piiridest. Kuna kristlus ilmus oma olemasolu algusest peale universaalse religioonina, mis on määratud kõigile inimestele ja kõikidele aegadele, siis kristlane rakendas järjekindlalt oma jumaliku asutaja käsku: "Minge kogu maailma, kuulutage evangeeliumi kogu loodule", pidas Rooma valitsus "uut usku" ebaseaduslikuks ja kiusas seda seetõttu taga, mida enam see impeeriumis levis. Constantinus V. nägi oma hiilgava mõistusega kõiki sellise paganliku religioonikäsitluse valesid ja visandas oma Milano ediktiga kreeka-rooma religiooni puudutava seadusandluse teistsuguse alguse. Ta teatas, et tõde on kristluse poolel, mis tahab saada maailmareligiooniks, sest õige religioon saab olla vaid ülemaailmne. Ta annab kristlusele täieliku ja täiusliku vabaduse. See annab talle õiguse takistamatule levikule maailmas. "Me lubame," ütleb ta, "kristlastel ja igasugustel inimestel järgida mis tahes religiooni, mida nad soovivad ... hoolimata kõigist seni kristlaste vastu antud juhistest, tahame, et te lubaksite neil praktiseerida oma usku ilma vähimagi hullumeelsuseta. ” See on suurim õnnistus inimkonnale, sest kristlus hakkas nüüdsest vabalt levima ja tõrjus ühe sajandi jooksul paganluse pimeduse maailmast täielikult välja. Muidugi tuleb viimane varem või hiljem teoks teha, sest "jumalasõna ei sobi"; kuid Milano edikt muutis selle lihtsamaks ja kiiremaks.

Kuid sellest ei piisa. 313. aasta edikt mitte ainult ei anna kristlusele vabadust eksisteerida ja levida, vaid kuulutab selle ainureligiooniks, millel on õigus seadusandluse ja valitsuse erilisele tähelepanule. Constantinus V. teeb ediktis üksikasjalikud korraldused kristlastelt tagakiusamise ajal ära võetud vara kohta: need tuleb neile tagastada ilma nendepoolse tasu saamata ja „need, kes need tagastavad neile ilma tasu saamata, peaksid seda ootama meie (kuninglikult). ) suuremeelsus". On selge, et kristlaste omandiõiguste taastamise kulusid kandes kuulutab valitsus selle usu kaudu välja kristliku riigiusu ja teeb seeläbi oma usupoliitikas radikaalse muudatuse. Kui seni oli paganlus kaitstud religioon, siis nüüd on selleks saamas kristlus ja paganlus liigub religiooni astmeni vaid tolerantsuseni, millest seadusandja räägib muide vaid möödaminnes, nagu on näha nt. edikti järgmised sõnad: "Meie valitsemisaja rahu ja vaikuse huvides tunnistame seda heaks asjaks, nii et kristlastele antud vabadus laieneks kõigile teistele meie alamatele, nii et kellegi jumalateenistust ei rikutaks mingil viisil . Tõsi, Milano ediktis leidub väljendeid, mille põhjal teine ​​võiks arvata, et Constantinus V. ei tõsta kristlust välja mitmete teiste religioonide hulgast, vaid võrdsustab seda vaid õiguslikult nendega. Just tsiteeritakse näiteks sellist: "kellegi jumalateenistus ei ole mingil juhul häiritud (ei tohiks olla)". Või teisiti: "me lubame igaühel tunnistada seda jumalateenistust, millele on kalduvus." Kuid need ja sarnased väljendid ei tohiks kedagi segadusse ajada. Püha Constantinus B: siin on ainult kõrge kristliku sallivusprintsiibi väljendaja, mida esimeste sajandite kristlikud apologeedid (usukaitsjad) paganatele järjekindlalt kuulutasid ja mis nüüd võidab kristlust. Constantinus, kehtib võidetud paganluse kohta. Milano edikt ei puuduta mitte religioonide võrdsustamist, vaid kristluse ülendamist: selle eest räägib selle üldine vaim. Selle kirjutas kahtlemata kristliku usku mees ja ta mõistab igal positsioonil hukka seadusandja armastuse selle usu vastu, soovi näidata talle rohkem austust.

Kristluse tõstmine kaitstud religiooni tasemele on seotud Kristuse Kiriku kui kindla usuorganisatsiooni, kindla usuliidu omandiõiguse piduliku tunnustamisega. Kolm sajandit tegi ta oma suurt tööd inimeste päästmisel maailmas. Järk-järgult kasvas see nii suurepäraseks institutsiooniks, et see võis tunduda riigina riigis. Selle eraldiseisvad osad, mis olid hajutatud kogu Kreeka-Rooma impeeriumis, olid omavahel seotud juhtimise ühtsusega ja siseelu. Sellepärast sisendas see paganlikesse keisritesse muidugi hirme – poliitilist laadi. Kuid Konstantin V. Milano edikt hajutas kõik hirmud. Ta kuulutas välja institutsiooni, millel on õigus saada riigi erikaitset. Kiriku huvide kaitsmise usaldas ta endale, õigemini riigile, kes peaks järgmises pöördes premeerima vara kirikule tagastanud isikuid. Tuleviku jaoks oli sellel suur tähtsus. See tähendas, et riik tahtis oma suurte ülesannete täitmisel maailmas koostööd teha, soovis teda oma vahenditega aidata. See oli kiriku ja riigi vahelise ühenduse algus, mida tugevdas Konstantin V. hilisem kiriklik tegevus ja mis läbib kogu edasist ajalugu Kristlus ja kristlikud rahvad. Sellel liidul olid väga kasulikud tagajärjed nii kirikule kui ka riigile. Kristlik kirik on riigi patrooni ja abi kasutades välja arendanud maailma laialdasemad misjoni-, usu-, haridus- ja heategevuslikud tegevused. Ta koondas oma kätesse kogu rahvaste vaimse elu juhtimise ja viis nad kiiresti valgustuse, moraali parandamise, kultuurilise arengu teele, töötades sel juhul mitte ainult koos riigiga, vaid alati sellest ees; see muutus inimkonnale sedavõrd vajalikuks, et Kreeka-Rooma impeeriumi kokkuvarisemine ei katkestanud nendevahelist sisemist sidet ning tänaseni on see inimeste parim kaitsja ja juht.

Kui võtta arvesse, et Milano edikti avaldamisest möödunud 1600 aasta jooksul rahvaste vaimse ja samas materiaalse arengu parimad viljad on juurdunud just selles ediktis, siis saab selgeks, miks selle pidulik meenutamine on kristliku kiriku, kristliku riigi ja üldse kogu kristliku maailma jaoks suurim püha. Püha apostlitega võrdne keiser Constantinus V., kes hindas nii suurepäraselt globaalset tähtsust Kristlus ja võimaldas kogu inimkonnal liituda Kristuse usu kaudu maa peale toodud kõrgeimate vaimsete õnnistuste ammendamatu allikaga, väärib kõigi inimpõlvede austavat mälestust. Meie aja vaga tähelepanu väärivad tema arvukad ja hiilgavad teod, millega ta austas evangeeliumi usku ja austas Kristust. Eriti väärib meie innukust tema igakülgne hoolitsus kristlaste voorusliku elu eest ja nende täielik üksmeel usuasjades. Kunagi kirjutas ta usuvaidluste kohta otsekui kõigi aegade arendamiseks järgmist: "lubake mul, kõige hea teenijal, viia oma innukus Tema ettenägemise all lõpuni, nii et üleskutsete kaudu kasu ja lakkamatuid ettepanekuid, viige Tema rahvad lepliku osaduse seisundisse ... Jäägu teie vahele vankumatult ühise sõpruse, tõeusu, Jumala austamise ja seadusliku jumalateenistuse paremus. Tagasi vastastikuse sõpruse ja armastuse juurde...”.

Kinnitagu ta meid Kristuse Risti väega püha Kiriku teenimise samas vaimus, samas arusaamises meie usu õpetustest, samas armastuses sarnase mõtte ja üksmeele vastu, nagu me praegu, Milano edikti avaldamise 1600. aastapäeval mõtisklege aupaklikult esimese kristliku keisri püha kuju järgi.