Rudaki. Kättesaamatu lihtsuse luuletaja

Luuletaja lühike elulugu, põhitõed elust ja loomingust:

ABU ABDALLAH JAFAR RUDAQI (umbes 860–941)

Abu Abdallah (mõnede allikate kohaselt - Abul Hasan, see tähendab Hassani poeg) Rudaki - asutaja suurepärane kirjandus farsi keeles (pärsia keel). Mõned luuletaja biograafid väidavad, et Rudaki tegelik nimi kõlas nagu Abdullah Jafar Ibn Muhammad. Pärslased andsid talle üldiselt hüüdnimeks poeetide Aadama.

Abdallah sündis 860. aasta paiku Penjikenti lähedal Rudaki mägikülas. Nimi Rudaki, mida luuletaja oma luuletustes kasutas, on nisba. Rudaki vanemate ega ka luuletaja perekonna kohta üldiselt pole säilinud teavet.

Varased biograafid väidavad, et Rudaki oli sünnist saati pime. Hilisemas historiograafias kehtestati seisukoht, et ta oli pime. Seda seisukohta kinnitas väljapaistev nõukogude teadlane M. M. Gerasimov, kes uuris poeedi kolju ja taastas tema välimuse.

Poiss kirjutas luulet, komponeeris ise muusikat ja oli oma teoste esitaja. Looming tuli tal kergesti kätte ja kaasmaalased hindasid Rudaki andeid. Legendi järgi andis kuulus Abulabak Bakhtiyar Rudakile oma changi – muusikainstrumendi ja elukutse – selleks, et külades ringi rännata ja muusikaga inimeste kõrvu rõõmustada.

Teadmistejanu viis noore Abdullo Samarkandi, kus ta õppis medreses ja sai kuulsaks oma annete poolest.

Emir Nasr I ibn Ahmad Samanid (864–892), olles Khorasani valitseja, kutsus Rudaki Buhhaarasse, tõi poeedi talle lähemale ja tegi temast õuediivani liikme. Rudaki läks ülesmäge ja peagi kuulutati ta "luuletajate kuningaks". Tuleb märkida, et ida suuremate valitsejate õukondades täitis “luuletajate kuningas” siis nii õpetaja (ostaasi) kui ka tsensori rolli.

Luuletaja varandus kasvas äärmisel määral. Tal oli kakssada orja; nelisada kaamelit kõndis, koormatud tema pagasiga. Pärast Rudakit polnud ühelgi ida poeedil sellist rikkust ja selline õnn ei langenud kellelegi.

Rudaki luule tähenduse mõistmiseks on vaja ajalugu meeles pidada. Iraani rahvad elasid pikka aega jõukalt ja arenesid iseseisvalt. Araabia kalifaadi vägede sissetung Iraani 7. sajandil andis Iraani iidsele kultuurile purustava hoobi. Vallutajate uus religioon – islam ja araabia keel – istutati tule ja mõõgaga. Iraani kirjanduse jaoks on saabunud sajanditepikkune vaikus. Kirjandus näis olevat lakanud olemast: paljud iidsed teosed põletati vallutajate poolt jumalateotusena ja uusi ei loodud. Kuid iraani kirjandus ei kadunud täielikult, see jäi vaid võõrkeelsesse riiki.

9. sajandil koges Araabia kalifaat kriisi ja see hakkas lagunema. Üks esimesi, kes sellest eraldus, oli Samaniidide dünastia riik. Kuigi samaniidide päritolu on siiani teadmata, väidavad paljud uurijad, et tegemist oli pärslastega. Samaniidid põlvnesid viimasest araabiaeelsest Sassaniidide dünastiast ning nende mõju ühiskonna aristokraatlikele kihtidele ja rahvale põhines muistsete Iraani traditsioonide uuendamisel. Samaniidide pealinnast Buhhaarast sai moslemimaailma üks suurimaid linnu. Khorasanis oli peamine linn Nišapur. Selles linnas istus kõigi Amudarjast lõunas asuvate samaniidide valduste kuberner.

Samaniidid viljelesid oma emakeelt – farsi keelt – ja aitasid kaasa selle arengule. Ametlikuks (riigi)keeleks sai tavaline iraani keel kõnekeel tolle aja nimega Dari või Dari-Farsi. Farsi keeles hakkas kujunema uus iraani kirjandus. Peame avaldama austust, aristokraatia eesotsas monarhiga hindas rahva seas ülipopulaarse luule rolli oma võimu ja mõju tugevdamise vahendina.

Territooriumilt tekkis klassikalise perioodi (X-V sajand) farsi keeles luule Kesk-Aasia ja Khorasan (praegu kuulub Kesk-Aasia, Põhja-Afganistani ja Põhja-Iraani piiridesse), nn ida-iraanlaste - tadžikkide seas. Seejärel levis see Iraani territooriumile "lääne iraanlaste" - pärslaste, keda nüüd nimetatakse iraanlasteks, seas.

Selle farsi luule päritolu kohta on kaks legendi.

Neist ühe sõnul rääkis ootamatult luules saatuse kroonitud kallim Shah Bahram Gur Sasanid (5. sajand), kes kuulutas armastust oma "südamerõõmuga" - Dilaram. Teise legendi järgi eksles Samarkandi kitsastel tänavatel tundmatu noormees. Järsku kuulis ta kummalist laulu, mille laulis poiss, kes mängis sõpradega pähklit: "Veereb, veereb, ta veereb auku." Noormehele meeldis väga luuletuse ülesehitus ja selle meloodia saatel tuli tal välja esimene rubai Samarkandi kaunitaridest ja oma kodu võlust Zarafshani mägedes. See noormees oli Rudaki, klassikalise farsikeelse luule rajaja.

Arvatakse, et just Rudaki arendas välja kõik klassikalise farsikeelse luule vormid ja suutis põimida rahvatraditsioone araabia ja pärsia kirjandusliku pärandiga ühte ornamenti. Ta kirjutas suurepäraseid oode-qasidasid, kergeid ghazale ja reljeefseid nelikveere - rubai.

Kuulus legend räägib Rudaki luule mõjust kuulajatele. Ühel päeval läks emir Nasr ja tema saatjaskond pikale teekonnale. Ajalugu vaikib sellest, kui kaua või lühidalt teekond kestis, kuid ühel ilusal hommikul valdas Rudakit koduigatsus. Ja siis, saates end changil, hakkas ta laulma Buhhaara aedadest. See oli improvisatsioon, kuid selle jõud osutus selliseks, et kogu saatjaskond nuttis ja Emir Nasr hüppas hobuse selga ja tormas Amudarja ülekäiguraja poole. Tal polnud aega isegi susse vahetada ja pani saapad jalga alles teisel etapil...

Rudaki elas Nasr I järeltulijate – emiiride Ismail I ibn Ahmad Samani (892–907) ja Ahmad ibn Ismail Samani (907–914) – ajal suure rikkuse ja au sees.

Olukord muutus emiir Nasr II ibn Ahmad Samani (914-942) valitsemisajal.

Rudaki mitte ainult ei langenud häbisse, ta pimestati, jäeti ilma kogu oma varast ja pagendati oma sünnikülla, kus poeet suri väga vana mehena, kes oli kohutavas hädas.

Rudaki häbi täpne põhjus pole teada. Teadlased esitavad erinevaid versioone. Tõenäoliselt mängis teatud rolli poeedi sümpaatne suhtumine ühte Buhhaara rahvaülestõususse, mis oli seotud Qarmaatlaste ketserliku liikumisega, kes kuulutas inimeste varalist võrdsust.

Varasemate biograafide sõnul jättis Rudaki tohutu poeetilise pärandi - umbes miljon kolmsada tuhat poeetilist rida. Tema loomingust on tänapäevani säilinud vaid väike osa. On üldtunnustatud, et Rudaki luuletuste käsikirjad, nagu paljud 10.–12. sajandil koostatud ja ümber kirjutatud ning Khorasani ja Transoxiana paleeraamatukogudes hoitud, läksid mongolite sissetungi ajal kaduma.

* * *
Lugesite elulugu (faktid ja eluaastad) suure luuletaja elule ja loomingule pühendatud biograafilises artiklis.
Täname, et lugesite. ............................................
Autoriõigus: suurte luuletajate elulood

858 - 941

Abul Hasan Jafar

Abu Abdallah Rudaki (teistel andmetel Abul Hasan Jafar) (umbes 858, Panjrudaki küla, praegu Tadžikistan – 941, ibid.) – tadžiki ja pärsia luuletaja.
Silmapaistev poeet, Pärsia klassikalise luule rajaja Abu Abdallah Jafar Ibn Muhammad (teistel allikatel - Abul Hasan) sündis 858. aastal Panjrudi külas (tõlkes tadžiki keelest viis oja) (praegu Panjrudi küla Penjikentis). rajoon, Tadžikistani Vabariigi Sughdi piirkond) pole kaugel kuulsatest Penjikenti kindlustustest. Rudak tähendab oja, siit ka luuletaja Rudaki (ehk Panjrudist ehk teisisõnu Panjrudis sündinud) pseudonüüm.
Loomine
Rudaki on pärsia kirjanduse rajaja, farsi-tadžikikeelse luule rajaja, poeetiliste žanrivormide rajaja. Ta sai varakult tuntuks nii laulja ja rapsoodina kui ka luuletajana. Ta sai hea koolihariduse ja oskas hästi araabia keelt, aga ka koraani. Asjaolu, et Rudaki oli sünnist saati pime, lükkab ümber Nõukogude teadlane M. M. Gerasimov, kes on luustikul põhineva välimuse taastamise meetodi autor, väites, et pimedus tekkis mitte varem kui 60 aastat. Iraani õpetlane Said Nafisi, kes väidab, et Rudaki ja Amir Nasr Somoni (valitseja Samaniidide dünastiast) olid ismailid ja aastal 940 toimus ismailide vastane suur ülestõus. Rudakit vihkava vesiiri nõuandel käskis Amir Nasr poeedi pimestada ja vara konfiskeerida. Pärast seda, kui teine ​​õukonnaluuletaja, kes oli varem Rudakit kadestanud, häbistas Amir Nasri, öeldes, et "ajaloos mäletatakse teid kui valitsejat, kes pimestas suure luuletaja, tehes väga kahetsedes, et Amir Nasr andis käsu hukata." visiir ja helded kingitused Rudakile, kuid poeet keeldus heldetest kingitustest ja suri vaesuses oma kodukülas Panjrudis, jättes maha mitte ainult suurejoonelise luule ja proosa, vaid ka kauni dari keele (uuspärsia keel), mis ei sünnitanud vähem suured luuletajad ja kirjanikud, nagu Ferdowsi, Khayyam, Saadi, Hafiz, Rumi, Nizami, Jami, Nasir Khosrow, Kamol Khujandi, Samarkandi, Bedil ja paljud teised, kes andsid tohutu panuse kirjanduse arengusse Suur-Iraanis (Iraan, Tadžikistan) ja Afganistan) juhtis Rudaki enam kui 40 aastat Buhhaara samaniidide valitsejate õukonnas luuletajate galaktikat, saavutades suure kuulsuse.
Rudaki kirjanduspärandist (legendi järgi - üle 130 tuhande kupleti; teine ​​versioon - 1300 tuhat - on ebausutav) on meieni jõudnud vaevalt tuhat kupleti. Täielikult on säilinud qasida “Veini ema” (933), autobiograafiline qasida “Kaebus vanaduse pärast”, aga ka umbes 40 nelikveini (rubais). Ülejäänud on katkendid panegüürilise, lüürilise ja filosoofilis-didaktilise sisuga teostest, sealhulgas katkendid luuletusest “Kalila ja Dimna” (tõlge araabia keelest, 932) ja veel viis luuletust.
Koos ülistavate ja anakreontiliste teemadega kõlab Rudaka luuletustes usk inimmõistuse jõusse, kutse teadmistele, voorustele ja aktiivsele mõjutamisele elule. Poeetiliste vahendite lihtsus, pildi ligipääsetavus ja heledus Rudaki ja tema kaasaegsete luules iseloomustavad nende loodud khorasani ehk turkestani stiili, mis püsis 12. sajandi lõpuni.

Rudaki Abu Abdallah Jafar (umbes 860–941)

tadžiki ja pärsia luuletaja. Sündinud talupoja perekond. Nooruses sai ta populaarseks tänu kaunile häälele, poeetilisele andele ja meisterlikule mängule muusikainstrument- maak. Nasr II ioon Ahmad Samanid (914-943) kutsus Rudaki kohtusse, kus ta veetis enamus elu. Nagu Abu-l-Fazl Balami ütleb: "Rudaki oli oma kaasaegsete seas esimene luule vallas ja ei araablastel ega pärslastel pole midagi tema sarnast."

Teda ei peetud mitte ainult luulemeistriks, vaid ka suurepäraseks esinejaks, muusikuks, lauljaks
Rudaki koolitas pürgivaid luuletajaid ja aitas neid, mis tõstis veelgi tema autoriteeti.
Vanemas eas kannatas ta aga suuri raskusi. Eakas ja pime luuletaja või võib-olla sunniviisiliselt pimestatud luuletaja, nagu mõned allikad väidavad (võib-olla tema sõpruse tõttu Balamiga), saadeti õukonnast välja ja naasis kodumaale.

Pärast seda ei elanud ta kaua.
Rudaki teostest on tänapäevani säilinud mitte rohkem kui 2000 rida. Säilinud luuletused annavad tunnistust tema kõrgest meisterlikkusest kõigis tolle ajastu luuležanrites. Ta kirjutas pidulikke oode, lüürilisi ghazale, suuri didaktilisi luuletusi (kogu kuulsad muinasjutud tsüklist “Kamila ja Dimna” jne), satiirilisi luuletusi ja leinapühendusi. Rudaki ei olnud tavapärane õukonnakirjutaja. Tema oodid algavad ilmekate looduskirjeldustega, lauldes elurõõme ja armastust, mõistust ja teadmisi, õilsust ja eluraskusi, austades inimest ja tema tööd.

Religioossed motiivid luuletajal peaaegu puuduvad. Paljud luuletused kannavad sügava filosoofilise mõtte pitserit. Oma loominguga pani Rudaki aluse kogu tadžiki-pärsia luulele, arendas välja põhižanrid ja žanrivormid; Tema luuletustes kristalliseerusid peaaegu kõik poeetilised meetrid ja kujundisüsteemid. Luuletaja luuletused said eeskujuks järgnevatele tadžiki poeetide põlvkondadele. Rudaki on tunnustatud klassikalise luule rajaja, mis levis X-XV sajandil. tadžikide ja pärslaste seas andis maailmale sellised valgustid nagu Ferdowsi, Khayyam, Saadi jt. Selle luule klassikud meenutasid armastavalt Rudakit, pidades teda oma õpetajaks.

Rudaki, Abu Abdallah Jafar ibn Mohammad ibn Hakim ibn Abdarrahman (umbes 860-950) - pärsia-tadžiki klassikalise luule rajaja, kirjutas farsi keeles, pani aluse pärsia luule žanridele ja vormidele, arendas pärsia keele põhimõõtmeid. versifikatsioon. "Khorasani ööbik," Rudaki sündis Samarkandi lähedal ja juba nooruses oli ta Buhhaara Samaniidide õukonna lähedal - Pärsia valitsejad patroneeris kohaliku keele luule arendamist ja julgustas heldelt neid kiitvate poeetide loovust. Rudaki loominguline pärand oli tohutu, kuid meieni on jõudnud umbes tuhat keskaegsetest allikatest välja võetud mittetäielikku beiti (värssi) ning säilinud on vaid kaks terviklikku qasidat: Veiniema ja Vana.

Pärsia-tadžiki luule päritolu legende on sajandeid edasi antud suust suhu. Ühe legendi järgi rääkis “kroonitud” šahh Bahrom Gur Sasanid (5. sajand), kuulutades armastust oma armastatule, imekaunile Dilarile, ootamatult oma “südamerõõmule” luules. Teise legendi järgi kuulis Samarkandi kitsastel tänavatel seigelnud noormees ebatavalist laulu, mille laulis poiss koos sõpradega pähkleid mängides: “Veerevad, veerevad, ta jõuab auku...”. Laste poeetilisest loovusest imetletud noormees ei märganud, kuidas ta vaikselt huuli liigutades hakkas entusiastlikult hääldama muusikalist, meloodilist rubaid oma kodumaa Samarkandi võlu, Zarafshani mägedes asuva kodu ilu kohta. Legend räägib, et see noormees oli ei keegi muu kui Rudaki, klassikalise farsikeelse luule rajaja. Maailmakuulsa poeedi tegelik nimi oli Muhamedi poeg Jafar.

Jafar veetis oma lapsepõlve ja nooruse väikeses Rudaki külas (praegu Panjrudi küla) Tadžikistani Vabariigi Sughdi piirkonna Penjakenti piirkonnas, kuulsast Penjekenti asulast mitte kaugel. Noore Jafari õpetajad olid rahvalaulud ja rahvamuusika. Ja loomiseks inspireeris teda tema kodumaa looduse ilu, mägirahva tarkus ja vaimne ilu. Kuulus poeet väljendas oma armastust ja pühendumust kodumaale mitte ainult oma luuletustes, vaid ka selles, et ta valis oma poeetiliseks pseudonüümiks oma sünniküla nime - Rudaki. Enne Samaniidide õukonnas tuntuks saamist oli Rudaki oma piirkonnas juba tuntud rahvalaulja ja ületamatu andeka muusikuna. Suur rahvaluuletaja, ületamatu looja ja esitaja, mõistis, et selleks, et poeedi hääl jõuaks järeltulijateni, peab tema suulisel luulel olema kirjalik kehastus. Seetõttu ilmub Rudaki Samaniidide paleesse, kus teda ümbritseb au, hiilgus ja rikkus.

Rudaki koht luules on väga kõrge. Teda peeti samaniidide perioodi kuulsaimaks poeediks ja esimeseks Pärsia luuletajaks. Ta oli esimene luuletaja, kes kehtestas Pärsia luules teatud seadused. Ta arendas luules selliseid vorme ja žanre nagu dastan, ghazal, madh (ood), moueze (juhis), marsiye (eleegia). Ta oli tolle aja tugevaim poeet ja esimene luuletaja, kes koondas oma luuletused kahest köitest koosnevasse diivani. Neil põhjustel omistati talle sellised tiitlid nagu "Pärsia luule isa", "Pärsia luule meister" ja "Pärsia luule sultan". Üks Rudaki olulisi teeneid on see, et ta tõlkis kuulsa raamatu “Kaline va Dimne” salmiks. Rudaki jättis maha suure poeetilise pärandi – umbes miljon kolmsada tuhat luulerida, kuigi meieni on neist jõudnud vaid osa. Ta töötas varakeskajal, tema luuletusi ei piira veel vormi konventsionaalsus, metafooride keerukus, paleepanegüürika pompoossus ja pretensioonikus, mis on nii omased poeetilistele otsingutele rohkem. hiliskeskaeg. Rudaki luule on peaaegu vaba müstilistest ja religioossetest motiividest; poeet ülistab elu sellisena, nagu see on, maist inimarmastust, suhete ilu ja looduse rõõme. Muidugi on Rudaki laulutekstid mitmetahulised ja mitmetahulised, kuid ka selle põhisuunad on tuvastatavad.

Rudaki luuletused hõlmavad mitmesuguseid teemasid. Armastuse, arenemise, kurbuse ja kaastunde motiivid, kiitus, müstiline üksindus on Rudaki loomingu põhiteemad.

Luuletaja kirjutab hoidumisest kadedusest ja ahnusest teiste suhtes:

Elu andis mulle nõu vastuseks mu küsimusele -

Pärast mõtlemist saate aru, et kogu elu on nõuanne:

"Ärge julgege kadestada kellegi teise õnne.

Kas te ei kadesta teised?"

Rudaki oli ka lüüriliste ghazalide meister. Kaasaegne vorm ja qasidade kirjutamisstiili töötas samuti välja Rudaki. Ta alustas oma qasidasid tashbib'i ja tagazzoliga (tutvustas armastusliinid qasida alguses). Järgmisena algab mamduh’ (amiri või muu isiku) kiitmine ning lõpus on beits, milles luuletaja palvetab mamduh’ tervise eest ning soovib tema ametisse kinnitamist ja õnne. Hea ja kurja võitluse teema võtab Rudaki loomingus palju ruumi. Luuletaja ei saa jätta muretsemata selle küsimuse pärast: "Miks kestab tuulelohe elu kakssada aastat ja pääsukesel mitte rohkem kui aasta?" Kuigi ta kuulutab sageli: "Elage koos mustasilmsega rõõmsalt, rõõmsalt" ja siis "tulgu, mis tuleb", pole tema maailmavaade nii lihtne. Ta tegutseb õigluse, headuse eestvõitlejana ja näeb ühiskonnas sotsiaalset ebavõrdsust, kuigi ta ei tea vahendeid selle vastu võitlemiseks. Ilmselt seetõttu on tema hädaldamised nii sagedased: “Noh, saatus on salakaval!”, “Me oleme lambad, maailm on laut”, “Kus aus inimene peab istuma...”, “Ihu ahvatlused on raha." Rudakil oli kahest mahust koosnev diivan. Selle diivani ridade arvu kohta on erinevaid arvamusi. Kuid see diivan pole tänapäevani säilinud ja meie aja jooksul on Rudaki teosest avaldatud umbes tuhat bitti (kaks tuhat rida). Pärsia poeedi diivan (luulekogu) sisaldas selliseid poeetilisi vorme nagu qasida, kyta, gasell, rubai, mesnevi.

Abu Abdallah Rudakit peetakse uue farsikeelse kirjanduse rajajaks. Sest keeldudes araabia keel, mis domineeris kaks sajandit (VII-VIII), ei meeldinud talle inimesed, kes kasutasid oma kõnes võõraid sõnu. võõrsõnad. "Mitmehäälne ööbik" (nagu ta end nimetas) Rudaki, kes kirjutas erinevates žanrites, jäi oma pärsia keelele pühendunuks. Luuletaja ei pöördunud tagasi vana iraani, pahlavi keele juurde, mis oli enne araablaste vallutamist kirjakeelena. Rudaki kirjutas tänapäeva puhtas pärsia dari (farsi-dari) tadžiki keeles (teise nimega - "pärsia dari"). Rudaki luule on loomulik, siiras, humanistlik. Luuletaja ülistab oma kodumaad, põline loodus, kasutab oma töödes kaasaegset rahvuslikku elumaterjali. Ta kirjutab inimesest, tema ajast ja iseendast. Paljud tema tööd peegeldavad tõelisi fakte, sündmused, autobiograafilised tunnused on samuti ilmsed.

Rudaki töötas ja lõi dari-farsi keeles kõik ida (eriti araabia-iraani) kirjanduse tuntud poeetilised žanrivormid: rubai, ghazal, qasida, mesnevi, kitga jne. Need žanrivormid eksisteerisid erinevates keelesüsteemides juba enne Rudakit. Siiski oli tema see, kes need enda juurde tõi emakeel kasutades rahvuslikku materjali täiuseni. Need žanrivormid muutusid hiljem klassikaks. Rudaki poeetilisi traditsioone võtsid üles ja rikastasid tema järgijad. Veelgi enam, tema loomingust sai poeetiline allikas nii professionaalsetele (palee) kui ka sufidele ja vabadust armastavatele kirjandussuundadele kogu Iraani keskaja perioodi jooksul.

Pärast rikkalikku ja luksuslikku elu emiiri õukonnas saabus "personali ja kirjutise" aeg. Keskaegsed kroonikud säilitasid uudise, et Rudaki langes häbisse ja saadeti paleest välja. Selle versiooni kohaselt ei olnud luuletaja sünnist saati pime. Häbistatud, kuid siiski kaasmaalaste poolt armastatud suur luuletaja suri oma sünnikülas. Rudaki surmaaeg ja sünniaasta on teadmata. Nad ütlevad, et ta suri oma sünnikülas Rudakis ühel neist aastatest: 329/940-41, 339/950-51 või 343/954-55. Aga kui pidada silmas, et Nasr ibn Ahmed valitses aastani 331/943-44, siis võime jõuda järeldusele, et ka Rudaki surmakuupäev peaks olema 339/950-51 või 343/954-55.

Pärsia versioon khayyami luuletus