Dmitri Aleksejevitš Arapov: elulugu. Suur vene entsüklopeedia

14.11.2019

Foto D.A perekonna isiklikust arhiivist. Arapova

120 aastat tagasi, 7. novembril 1897, sündis D.A. Arapov, meditsiiniteenistuse kindralleitnant, sotsialistliku töö kangelane, meditsiiniteaduste doktor. Aastal 1941 - kirurg, aastast 1942 - Põhjalaevastiku lipulaev. Suure Isamaasõja ajal töötas ta Polyarnõi linna haiglas.

Dmitri Aleksejevitš Arapov sündis 7. novembril 1897 Moskvas. 1916. aastal alustas Dmitri Arapov üheksateistkümneaastase poisina iseseisvat karjääri nooremarstina ühes Moskva haiglas. Alates 1925. aastast töötas ta pärast 2. Moskva Riikliku Ülikooli arstiteaduskonna edukat lõpetamist Krasnõi Bogatõri tehase haigla kirurgilise osakonna residendina. Just siin omandas ta kirurgiateaduse põhitõed.

Visadus ja sihikindlus, julgus koos ettevaatlikkusega, kõrge kirurgiline tehnika ja tohutu töövõime viis noore kirurgi nimelisesse instituuti. N.V. Sklifosovski. Siin viis elutee kokku D.A. Arapova koos suure vene kirurgi S.S. Judin, kelle juhtimisel sai Dmitri Aleksejevitšist üks meie riigi suurimaid kirurge. Nõukogude-Soome sõja ajal 1939-1940. oli esimese rea mobiilse välihaigla juhtiv kirurg.

Alates esimestest meditsiinipraktika aastatest D.A. Arapova näitab huvi teadustöö vastu. 1936. aastal omistati talle meditsiiniteaduste kandidaadi akadeemiline kraad anaeroobse infektsiooni, endokriinsete häirete ja kilpnäärme patoloogia uurimise kohta tehtud tööde eest. 1940. aastal ilmus tema monograafia "Gaasigangreen" - suur töö, mis tõi D.A. Arapov on laialt tuntud ja pole kaotanud oma tähtsust tänapäevani. See raamat pälvis 1972. aastal NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia N.I. Pirogov. 1944. aastal kaitses Dmitri Aleksejevitš doktoriväitekirja teemal "Anaeroobne infektsioon".

Suure Isamaasõja ajal oli Dmitri Aleksejevitš Arapov Polyarnõi linnas Põhjalaevastiku peakirurg.

Kuulsa kirurgi saabumist oodati Poljarnõis väga. See oli sõja esimene nädal. Kohalikku haiglasse toimetavate haavatute voog suurenes. Paralleelselt tehti mitmel laual erakorralisi operatsioone ning kaasati kogu meditsiinipersonal. Seetõttu võiks öelda, et ruumi ilmunud võõrast ei märgatud. JAH. Arapov hindas olukorda kohe: talle ei meeldinud mõne kirurgi aeglane töötempo. Ühele neist, kes käitus eriti ebakindlalt, tutvustas end põgusalt, nõudis maski, instrumente... Arapovi nimi mõjus koheselt, noor arst oli kohe nõus abilise kohale asuma... Dmitri Aleksejevitš ise, ruttu kuid pestes käed põhjalikult, asus asja kallale. Assistent jõudis vaevalt aega jälgida neid hämmastavaid käsi, mis tegutsesid ülima täpsusega. Niisiis, Polyarnõi taevast vaenlase rünnakute eest kaitsvate õhutõrjerelvade saatel D.A. Arapov asus kohe tööle uuel ametikohal Põhjalaevastiku peakirurgina. Ta võttis kirurgilised kindad käest alles järgmisel hommikul ja alustas kohe ringiga. Nii kohtus peakirurg mereväehaigla personaliga.

Samal ajal tutvustati Dmitri Aleksejevitšit Põhjalaevastiku komandörile A.G. Golovko. Juba esimestest minutitest tundis Arapov end vabalt, lõdvestunult ja hakkas rääkima endast, et pühendus gaasigangreeni uurimisele, et Soome sõja ajal suri kuuskümmend protsenti haavatutest gaasigangreeni ja otsivad siiani tõhusaid vahendeid. selle nuhtluse vastu võitlemisel.

Peakirurgi peamisteks tööülesanneteks sõja algperioodil oli kirurgiapersonali koolitamine mobiliseeritud arstide hulgast ning personalikirurgide teoreetilise ja praktilise taseme tõstmine. Suur tähtsus oli selles, mida korraldas D.A. Arapov, üle mereväe meditsiinikonverentsid, kus uuriti ja arutati kõige pakilisemaid kirurgilise abi korraldamise küsimusi ja haavatute ravi taktikat. JAH. Arapov võttis esimesena kasutusele vigade logid arstiabi osutamisel nii haiglaeelsel kui ka haigla tasandil, mis suurendas oluliselt arsti isiklikku vastutust.

Arapovi juhtimisel töötati välja peamised sätted haavatute vastuvõtu, triaaži, abistamise ja evakueerimise korraldamiseks erinevates etappides. Need sätted anti välja juhiste kujul, mida kõik laevastiku arstid rangelt järgisid. Erilist tähelepanu D.A. Arapov pööras tema juhiste järgi tähelepanu haavatute triaažile, selleks määrati kõige kogenumad ja koolitatud arstid. Dmitri Aleksejevitš Arapov töötas esimesena välja ajutised juhised laevade meditsiinilise toetuse kohta lahingutegevuse ajal Arktika tingimustes.

D.A. algatusel. Arapovi poolt korraldati kolmekuuline arstide lähetus Murmanski ja Poljarninski sõjaväemeditsiini rühmadesse, tänu millele sai sõja ajal kirurgilise väljaõppe 112 arsti.

Tema juhtimisel võeti Põhjalaevastikus kasutusele ühtne laskehaavade ravi taktika, mis seisnes ulatuslikus kirurgilises ravis.

Dmitri Aleksejevitš Arapov oli pidevalt tööl. Ta läks torpeedopaatidega Rybachysse, kus ta opereeris haavatuid mitu päeva järjest, ööd ja päevad. Sageli ei lahkunud ta kahekümneks tunniks operatsioonilauast. Tuiskudes, tuiskudes, polaarööde pimeduses läks Arapov meredessantidega vaenlase liinide taha ja maandus kivisele mahajäetud kaldale.

Kirurg Arapovi imeline skalpell äratas sõja-aastatel raskete haavade tõttu peaaegu lootusetust seisundist ellu sadu Põhjamere elanikke. Tema kontol oli palju tõeliselt ainulaadseid operatsioone. Dmitri Aleksejevitši patsiendid olid Nõukogude Liidu kangelased, Marine V.P. Kisljakov, lennurügemendi ülem G.P. Gubanov, hävituslendurid S.G. Kurzenkov, Z.A. Sorokin, B.F. Safonov.

Hämmastav lugu juhtus Põhjamere ässa Sergei Georgievich Kurzenkoviga. Ühel kolmanda sõjaaasta talvepäeval süttis tema lennuk õhutõrjemürsu plahvatuses ja ta ise sai jalast haavata. Kurzenkov tõmbas põlevat autot nii kaua kui suutis. Kui bensiinipaagid plahvatasid, hüppas ta langevarjuga välja. Kuid langevarjuliinid ilmselt põlesid ja purunesid kohe. Piloodi päästis sõna otseses mõttes ime: ta kukkus sügavasse lumehange ja libises selles mäe nõlvast alla.

Lisaks killu eemaldamisele piloodi jalast tekkis operatsiooni käigus veel mitu eluohtlikku olukorda, millest Arapov hiilgavalt üle sai.

Sõjajärgsetel aastatel on D.A. Arapova oli meditsiiniga lahutamatult seotud. Mereväe Keskjuhatuse 50. mereväehaigla meditsiiniosakonna juhataja, kirurg-konsultant. Aastatel 1950–1953 Mereväe peakirurg, aastatel 1953–1955. Mereväe kindralkirurgi asetäitja, aastatel 1955–1968. Mereväe peakirurg.

Selles postituses oli tema töö merekirurgia arendamisel eriti viljakas. Sel perioodil sisenes meie riigi merevägi ookeanidesse, loodi tuumaallveelaevastik ja rakette kandvad lennukid.

JAH. Arapov põhjendas ja koostas teaduslikult määratlevad sätted ja normdokumendid nii üksikute pealveelaevade kui ka allveelaevade ja nende koosseisude pikaajaliste reiside meditsiinilise abi probleemide lahendamiseks. Need sätted ei ole kaotanud oma tähtsust mereväe praeguses etapis.

Dmitri Aleksejevitši kui mereväe peakirurgi tegevuse üks peamisi aspekte oli jätkuvalt kvalifitseeritud kirurgiapersonali koolitamine. nime saanud erakorralise meditsiini instituut. N.V. Sklifosovskist sai sel perioodil sisuliselt omamoodi mereväekirurgide koolituskeskus. Paljudest tema õpilastest said silmapaistvad meremeditsiini teadlased ja praktikud.

1953. aastal valiti Dmitri Aleksejevitš NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia korrespondentliikmeks ja 1959. aastal omistati talle aunimetus “RSFSRi austatud teadlane”.

Alates 1968. aasta oktoobrist on Dmitri Aleksejevitš Arapov haiguse tõttu pensionil.

Stalini preemia laureaat meditsiinilise seerumi kasutuselevõtu eest kliinilisse praktikasse N.G. Belenky. Rahvusvahelise Kirurgide Seltsi auliige. Autasustatud Lenini ordeni, Punalipu, Isamaasõja I järgu, 2 Tööpunalipu ordeni, Punase Tähe ordeni ja aumärgi.

JAH. Arapov läks merekirurgia ajalukku silmapaistva teadlase, andeka kirurgi ja osava mereväe kirurgilise abi organiseerijana. Dmitri Aleksejevitš Arapovi nimi on vääriliselt kantud silmapaistvate kodukirurgide galeriisse.

2005. aastal jäädvustati Arapovi mälestus mälestustahvliga Poljarnõi linna mereväehaigla hoonel.

Materjal ette valmistatud

MBUK GIKM raamatukoguhoidja

PRL. Nižhegorodova

Raamatut tutvustav artikkel:

Islam Vene impeeriumis (seadusandlikud aktid, kirjeldused, statistika) / Sissejuhatava artikli koostaja ja autor D.Yu. Arapov. M.: Aafrika Instituut, Akademkniga, 2001.

(Koos. 16 )

D.Yu. ARAPOV

ISLAM VENEMAA Impeeriumis

Islam on üks traditsioonilisi religioone Venemaal. Kontaktid ja sidemed meie riigi rahvaste ja islamimaailma vahel said alguse varakeskajal. Ida-Euroopas toimus sel ajal kaks sünkroonset protsessi: riikluse tekkimine siin elavate rahvaste seas ja tuntud maailmareligioonide omaksvõtt. Alam-Volga ja Doni piirkonnas asuvas Khazarias pöördus märkimisväärne osa elanikkonnast 8. sajandil islamiusku; Volga Bulgaaria tekkis Kesk-Volga piirkonnas islam oli siin riigireligioon alates 922. aastast.

Vana-Vene tegi teistsuguse ajaloolise valiku. 10. sajandi lõpp - Venemaa ristimise aeg Kiievi vürsti Vladimiri poolt. Sellest sündmusest kuni 1917. aastani. Õigeusk oli riigi ametlik riigireligioon; Venemaa troonile võis tõusta ainult õigeusu suverään. Kuid juba enne Venemaa ristimist tunnistas Vladimir kroonika “Möödunud aastate lugu” järgi võimalust, et Venemaa võtab islami omaks. Kaasaegsed uuringud märgivad, et selle kroonika kaua näiva legendaarse loo taga olid tõelised sündmused, mis olid seotud Vene erisaatkonna saatmisega Bagdadi kaliifide - Abbasiidide - õukonda. 1

Venemaast sai kristlik riik. Ta säilitas oma usu mongolite sissetungi ajal. Venemaa võitlus Kuldhordi valitsemisega, mis muutus 1312. aastal. Usbeki khaani alluvuses islamile, ei olnud siiski religioosse iseloomuga ja selle määrasid eelkõige poliitilised huvid. 2

Venemaa territooriumi pidev laienemine 16.-19. sajandil, Volga piirkonna, Uuralite, Siberi, Krimmi, Leedu, Kaukaasia ja Turkestani kaasamine muutis Venemaa alamateks arvukad rahvad, kelle ajalooline usk oli islam. Hiiglasliku ühtse terviku, milleks oli Vene riik, loomine võttis osariigis elavate rahvaste usuelu ülesehitust üsna keeruliseks.

XVI - XVIII sajandi esimesel poolel. Vene riigi suhetes moslemitest alamatega polnud kõik sujuv ja lihtne. Üldiselt ei olnud islam ja selle religioossed institutsioonid keskaegsel Venemaal kunagi ametlikult keelatud, kuid õigeusule üleminekut tervitati siiski igal võimalikul viisil. Alates 14. sajandist. sisenesid aktiivselt kümned tatari-mongoli aadli esindajad (lk. 17 ) Venemaa teenistusse, saades pärast õigeusuga vastuvõtmist kõik õigused ja privileegid, mis on Vene aadli käsutuses. Vene aadli hulka kuulub mitusada türgi päritolu nime - Jusupovid, Teniševid, Urusovid ja paljud teised, kes mängisid Venemaa poliitilises, sõjalises ja kultuuriloos silmapaistvat rolli. 3 Ühe sellise perekonna esindaja Boriss Godunov oli aastatel 1598–1605. Vene tsaar.

Mitmed türgi keelt kõnelevad aadlipered teenisid Venemaad, säilitades islami: neile jäeti ja anti maad, neile maksti palka, kuid neil ei lubatud omada kristlikke talupoegi. 15. sajandi keskpaigast 17. sajandi lõpuni. Moskvast lõuna pool asus moslemi khaani vasall Venemaalt – nn Kasimovi kuningriigist –, kus elasid teenivad tatarlased ja valitsejaks võis olla vaid moslemist Tšingisid. 4

Arvukates sõdades, mida Moskva riik oma vastastega pidas, osalesid Moskva poolel aktiivselt moslemitatarlaste üksused. Nad mängisid olulist rolli mässulise Novgorodi Suure vägede lüüasaamises Sheloni jõel 1471. aastal; Ka Moskva ustavad vasallid, Kasimovi tatarlaste moslemiüksused, käisid 1552. aastal koos vene õigeusu sõduritega kampaanias Kaasani vastu. Venemaa ajaloo keerulistes sündmustes, mis järgnesid Volga piirkonna annekteerimisele, olid sisemised vastuolud enamasti üles ehitatud mitte põhimõttel "venelased, õigeusklikud versus mittevenelased, moslemid", vaid seisnesid toetajate vastasseisus. ühtse mitmerahvuselise riigi ja Venemaa riikluse vaenlaste olemasolust. Pealegi ei määranud mõlema rahvuslik ja usuline kuuluvus alati nende ametikohtade valikut. Näiteks kui 1612. aastal toimus Kaasanist Jaroslavli Zemski miilitsa töös osalemiseks saabunud vene-tatari ühendüksuses lõhenemine, jäid mõned õigeusklikud ja moslemid teenima Venemaa välisriigi ikkest vabastamise eesmärki, teised aga. Kaasanist (venelased ja tatarlased) otsustasid nad jätkata mässu, rahutusi ja "palju räpaseid trikke maa peal" ("Uus kroonika"). 5 Zemski Sobori poolt 1613. aastal heaks kiidetud dokumendis tsaar Mihhail Fjodorovitš Romanovi Venemaa troonile valimise kohta oli allkirjad seitsmele tatari Murzale, kes Venemaa moslemite nimel astusid üles ühtse Vene riigi taaselustamise eest. .

Algas 18. sajandil. Venemaa ajaloo "Peterburi" perioodil oli riigi poliitika islami ja moslemite suhtes üsna vastuoluline. Peeter Suure tahtel muutis vene teadlane Pjotr Postnikov venelaseks (lk. 18 ) Koraani tõlkes avaldas esimene vene orientalist prints Dmitri Cantemir 1722. aastal esimese uurimuse islami kohta Venemaal – "Sistima raamat ehk Muhamedi religiooni riik". 6 Üldiselt oli aga esimeste Venemaa keisrite ja keisrinnade seadusandlus suunatud islami piiramisele. Uute mošeede ehitamine oli keeruline moslemite pöördumine õigeusku ja õigeusu vaimulike misjonitegevust soodustati igal võimalikul viisil. Katsed naasta õigeusust islami juurde suruti karmilt maha. Nii kehtestas keisrinna Anna Ioannovna dekreediga 1738. aastal Jekaterinburgi valitseja V.N. Tatištšev, Toygilda Žuljakov, kes oli "mahametani seadusest võrgutatud", põletati. Sel juhul järgis Tatištšev administraatorina seaduse tähte. Üks esimesi vene ajaloolasi Tatištšev oli isiklikult islami sallivuse toetaja ja esimese Venemaa moslemite uurimise teadusliku programmi autor. 7

Peeter Suure tütre keisrinna Elizabeth Petrovna, budistidele ülimalt vaga naise, poliitika oli islami suhtes ebasoodne. Kuid riigi huvid olid reeglina ülekaalus ka siis. Just Elizaveta Petrovna juhtimisel 1755. aastal sai esimesest Vene moslemi kindralist Peeter Suure, suure diplomaadi, silmapaistva, kuid karmi administraatori Kutl-Mukhammed Tevkelevi kaaslane. 8 Siiski ärritas keiserlike võimude ebapiisavalt tolerantne käitumine Venemaa moslemikogukonna kõrgemaid ridu. See kajastus moslemitest saadikute korraldustes põhikirjalisele komisjonile 1767. aastal, mis rõhutas vajadust kaotada piirangud islami religioossete riituste praktiseerimisele.

Vene moslemite ootustele vastas religioosse sallivuse poliitika, mida hakati Venemaal ajama riigi ajaloo silmapaistvaima valitseja - keisrinna Katariina II valitsemisajal. Oma kuulsas korralduses seadusandlikule komisjonile 1767. aastal märkis kuninganna, et "nende erinevate uskude pahe, keelamine või keelamine kahjustaks väga nende kodanike rahu ja turvalisust." 9 See seisukoht sobis valgustatud absolutismi ideoloogia raamidesse.

Usulise sallivuse printsiibi rakendamist ergutasid tolleaegsed välised sündmused - Poola esimene jagamine ja Vene-Türgi sõda 1768-1774. Vajadus kaitsta õigeusklikke elanikkonda katoliikliku Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse territooriumil, soov tagada türklastega sõja ajal okupeeritud Krimmi elanike rahu aitas kaasa poliitikale (lk. 19 ) religioosse tolerantsi ning riigisiseselt eelkõige islami ja moslemitega seoses võeti 1773. aastal. Huvitav on see, et see algatus leidis aset peaaegu üheaegselt kahes tollal Venemaal konkureerivas poliitilise võimu keskuses. 17. juunil 1773 kuulutati Katariina II dekreediga välja religioosne sallivus, mis lubas sama aasta sügisel ehitada Venemaale moslemitele mošeed, hakati praktiliselt rakendama islami pooldajate usuvabaduse põhimõtet Uuralite ja Volga piirkonnas “Keiser Peter Fedorovitš” - E.I. Pugatšov. Võib väita, et mõlemad surmavaenlased mõistsid võimuvõitluses Venemaa üle tungivat rahvuslikku vajadust ajada paindlikumat religioonipoliitikat impeeriumi mitteõigeusklike elanike, eelkõige moslemite suhtes.

1774. aastal tunnustas Venemaa Kuchuk-Kainardzhi rahulepingu kohaselt Türgi sultani vaimset autoriteeti "Mohammedi seaduse kõrgeima kaliigina". 10 Tõsi, 1783. aastal tühistas Venemaa selle rahulepingu artikli ühepoolselt, kuid kõik riigi järgmised valitsejad enne V.I. Lenin, kaasa arvatud, pidas Osmanite kalifaati tegelikult kõige olulisemaks ideoloogiliseks ja poliitiliseks teguriks. üksteist

Krimmi ja Kubani kaasamine Venemaa riiki kuulutas Katariina II oma manifestis 8. aprillil 1783 Taurida moslemitele lubaduse "valvata ja kaitsta oma isikuid, templeid ja loomulikku usku, mille vaba teostamine koos kõigi seadustega. riitused jäävad puutumatuks. 12 Samasugust poliitikat moslemite suhtes rakendati ka teistes impeeriumi piirkondades. Seega laiendas 1795. aasta „Leedu suurvürstiriigi Venemaaga liitmise manifest” usuvabaduse garantiid mitte ainult katoliiklikule kristlasele enamusele piirkonna elanikkonnast, vaid ka leedu moslemitest tatarlastele.

Need ja teised sarnased Katariina-aegsed dekreedid näitavad üsna veenvalt, et just siis hakkas Venemaa valitsus mõistma vajadust järgida suhetes erineva usu ja keelega subjektidega mis tahes impeeriumi stabiilsuse kõige olulisemat põhimõtet: "Me Oman sind, kuuletu meile, maksa makse, sest ela ja usu, kuidas tahad. Samal ajal jäi nii Katariina II kui ka kõigi tema järeltulijate ajal kõigi riigi elanike, sealhulgas moslemite, peamiseks kohustuslikuks tingimuseks absoluutse lojaalsuse ja pühendumise nõue olemasolevale süsteemile ja valitsevale Romanovite majale.

Olles tunnustanud Venemaa moslemikogukonna õigusi oma usulisele identiteedile, muutus Venemaa valitsus senisest aktiivsemaks (u. 20 ) integreerida see impeeriumi valitsemissüsteemi. Moslemite kaasamine erinevatesse valdustesse ja klassirühmadesse ning nende juhtorganitesse on kiirenenud ning neile on laienenud vastavad õigused ja kohustused.

Erilist tähelepanu pöörati Vene islami usuelu riikliku reguleerimise "ülaltpoolt" korraldamisele. Teatavasti ei ole islamil ei kiriklikku hierarhilist organisatsiooni ega ka mungariigi institutsiooni. Võimude tegevuse analüüs selles küsimuses viitab sellele, et nad üritasid luua midagi “Vene islami kiriku” taolist nagu õigeusk. Teatud määral see tõesti nii oli, kuid esiteks ei olnud siin meie arvates erilist, ettemääratud islamivastast orientatsiooni ja teiseks taotles ilmalik valitsus mitte niivõrd “religioosseid”, kuivõrd “valitsuslikke” eesmärke. .

Vene impeeriumi konfessionaalse poliitika põhiprintsiibiks oli soov saavutada täielik riiklik kontroll kõigi eranditeta usuasutuste üle riigi territooriumil. Teatavasti oli selle poliitika esimeseks ohvriks Vene õigeusu kiriku enda iseseisvumine, millest sai pärast patriarhaadi likvideerimist ja Püha Sinodi loomist 1721. aastal spetsiifiline, eriline, kuid siiski puhtalt riiklik institutsioon. Sellest vaatenurgast alates 18. sajandi lõpust Vene moslemite elu üle riikliku järelevalve suurema mugavuse huvides. Impeeriumi võimud asusid looma nende arvates vajalikke religioosseid institutsioone ja oma ministrite organisatsioonivorme.

Mitmed Katariina aja seadusandlikud aktid alustasid moslemite juhtorganite moodustamist Venemaal. 1788. aastal loodi Orenburgi Muhamedi Vaimne Assamblee, mille jurisdiktsioon laienes esialgu kogu Venemaale. Hilisemate määruste ja korraldustega määrati kindlaks tema struktuur ja isikkoosseis ning eraldati tegevuseks vajalikud valitsuse vahendid. Pärast Krimmi annekteerimist Venemaaga võttis Venemaa valitsus üle Giray ajal eksisteerinud muftiaadi ülalpidamise. 1794. aastal teatati Tauride Muhamedi vaimuliku juhatuse loomisest, mille tegelik moodustamine toimus hiljem, 1831. aastal. 13

Revolutsioonilise käärimise intensiivistumine Euroopas viis Katariina II järglase, keiser Paul I ideeni ühendada kõik religioonid (eelkõige kristlikud) Vene tsaari egiidi all, et võidelda monarhiavastase "uskmatuse" ja "ateistliku vaimuga". tahe (lk. 21 )pole mõtteid." Sellest vaatenurgast pole Romanovite monarhia liit Türgi kaliifi - sultaniga aastatel 1798–1800 juhuslik. hävitada Prantsuse Vabariik.

Kuigi keiser Aleksander I ei jätkanud oma isa poliitikat, realiseeriti Pavlovi ajal tekkinud idee impeeriumi ülestunnistuste üle kontrolli tsentraliseerimisest just 19. sajandi esimesel veerandil. Silmapaistva Vene reformaatori M.M. Speransky, üks Venemaa keskseid osakondi, pidi saama "vaimsete asjade eriosakonnaks", mis loodi riigi kõigi religioonide "rituaalide kaitsmiseks". 14 See projekt, nagu ka paljud teised nende aastate ettevõtmised, põhines suuresti Napoleoni Prantsusmaa kogemustel. Seal loodi 1801. aastal vaimsete asjade keskosakond, mis muudeti 1804. aastal usutunnistuste ministeeriumiks; selle osakonna juhataja määrati silmapaistvaks advokaadiks, “Tsiviilseadustiku” Portalise üheks autoriks. 15

1810. aastal loodi Püha Sinodi kõrvale eriministeeriumina Erinevate (Välis) Konfessioonide Vaimulike Asjade Peadirektoraat, mille kontrolli alla anti „kõik erinevate välismaiste usundite ja konfessioonide vaimulikega seotud esemed, välja arvatud nende kohtusüsteemid. asjad." 16 1817. aastal Aleksander I ühe usaldusväärseima esindaja, prints A.N. Moodustati Golitsõn ühtne Vaimu- ja Rahvahariduse Ministeerium, kus ühe osakonna raames oli kontroll impeeriumi kõigi religioonide ja õppeasutuste süsteemi üle. Uus institutsioon pidi aitama tugevdada võitlust ideoloogilise vabamõtlemise vastu ja edendama religioosseid, eelkõige kristlikke väärtusi. Kuid tänu õigeusu vaimulike tippude traditsioonilisele isolatsionistlikule lähenemisele, pahatahtlike intriigidele, üha võimsamaks muutuva krahvi A.A. Vürst Golitsõni juhitud Arakchejevi ühendatud ministeerium ei kestnud kaua. 1824. aastal algses plaanis pettunud Aleksander I tahtel see likvideeriti. Kaheksa aastat hiljem, 1832. aastal muudeti mitteusklike asjade juhtimine Väliskonfessioonide Vaimsete Asjade Osakonnaks (DDDII) ja lülitati siseministeeriumi struktuuri, kus see asus (v.a. ajavahemik 1880-1881) kuni 1917 .17

Aleksander I järglase, tema venna Nikolai I valitsemisaeg oli aeg, mil Venemaa islami ja moslemite elu küsimustes tehti eriti palju seadusandlikke otsuseid. (Koos. 22 ) Nikolai I ajal jätkati tööd impeeriumis üleriigilise moslemi institutsioonide süsteemi kujundamisel. 1831. aastal toimus tegelik Tauride Muhamedi vaimuvalitsuse moodustamine, mille jurisdiktsiooni laiendati Romanovite monarhia läänepoolsetele piirkondadele. Nikolai valitsusajal tehti ettevalmistusi Taga-Kaukaasia sunniitide ja šiiitide kogukondade administratsioonide loomiseks, mis viidi ellu hiljem, aastal 1872. Lõpuks ilmus siis keiserliku seadusandluse arendamise raames esimene „Vaimne harta Välisasjade” koostati, võeti vastu üsna keiser Aleksander II valitsemisaja alguses 1857. aasta pihtimustes”, mille eriosa oli pühendatud moslemitele, 18.

Arvukate Nikolause dekreetide analüüs moslemite kohta võimaldab selgitada autokraatia suhtumist islamiusu 19. sajandi teisel veerandil ning ühtlasi näha üldisemat pilti Venemaa võimude poliitikast alates 14. detsembrist, 1825 kuni Krimmi sõjani. Hiiglasliku impeeriumi väline hiilgus varjas kuninga ja tema lähikondlaste pidevat hirmu sisemiste ja väliste ohtude võimaliku esilekerkimise ees, mis võivad viia "vundamentide raputamiseni". Meie arvates siit tekkis islamiasjade dekreetide märgatav ebajärjekindlus. Piisavalt läbimõeldud, tõeliselt riiklikke otsuseid kombineeriti kitsarinnaliste ja lihtsalt barbaarsete juhistega. Viimaste hulka kuulub kahtlemata 13. mai 1830. aasta dekreet “Üldreeglitest kõrvalekaldumise kohta muhameedlaste matmisel”. 19 Tõsi, on teada, et Venemaal "halbade seaduste vastu on usaldusväärne vahend - nende halb täitmine". Meie mulje järgi püüdis kohalik administratsioon, kes oleks pidanud tsaari seda käsku täita püüdes kohe moslemi elanikkonnaga vastuollu sattuma, nii palju kui võimalik sellest lahti lasta, nagu öeldakse: pidurite peal."

Mitmed Nikolai I dekreedid olid seotud Kaukaasia sõja sündmustega, ülesannetega luua suhteid Adygea, Dagestani ja teiste impeeriumi lõunapoolsete piirkondade moslemitega, kus toimus pidev vaenutegevus.

Venemaa nende aastakümnete moslemeid käsitlevad õigusaktid peegeldasid üsna selgelt Nikolai I ainulaadset isiksust. Tema resolutsioonid aruannete kohta, mis olid mõnikord üksikasjalikud ja motiveeritud, mõnikord äärmiselt lühikesed, üldist tähtsust omavates küsimustes või üksikute juhtumite kohta, vastavalt Vene ajaloolase tabavale hinnangule. A.E. Presnjakovi teosed olid "keisri omapärase isikliku seadusandluse ilming, mis oli vältimatult fragmentaarne ja juhuslik". 20

(lk 23) Nikolai I järeltulijate ajal vähenes moslemeid puudutavate üleriigiliste dekreetide arv märgatavalt, nüüd tehti peamised otsused impeeriumi bürokraatlikus masinavärgis, välisvaatlejate eest varjatuna.

20. sajandi alguseks. Riigis on välja kujunenud üsna terviklik moslemite vaimsete institutsioonide süsteem. Euroopa Venemaa ja Siberi piirkondi kontrollisid siseministeeriumiga seotud Orenburgi ja Tauride muftiaadid. Moslemite elu Kaukaasias juhtis 1872. aastal loodud sunniitide ja šiiitide vaimne administratsioon, mis allus piirkonna tsaariaegsele administratsioonile. Erireeglid määrasid moslemite organisatsiooni Steppe peavalitsuse territooriumil. 21 Lõpuks ei olnud Turkestani piirkonnas spetsiaalset moslemite valitsemise organit, siinse moslemikogukonna elu põhiküsimused määrasid Peterburi sõjaministeeriumile alluvad kohalikud võimud. 22

Vene moslemite elu kontrollinud keskvõimuorgan oli endiselt siseministeeriumi väliskonfessioonide vaimsete asjade osakond (DDDII). 20. sajandi alguseks. Siseministeerium oli riigi üldhalduse põhiosakond, selle minister "oli midagi impeeriumi kõrgeima administraatori taolist". 23 Siseministeeriumi ja selle allüksusena oli Siseministeeriumi ja DDDII esmaseks ülesandeks järgida „täieliku sallivuse põhimõtet niivõrd, kuivõrd selline sallivus saab olla kooskõlas riigikorra huvidega”. 24

Siseministeeriumi tohutus struktuuris oli DDDII oma arvult ehk üks väiksemaid osakondi (30-40 ametnikku). Enamik neist 20. sajandi alguseks. omas reeglina kõrgharidust (Peterburi ja Moskva ülikoolid, õiguskõrgkool, Kiievi ja Kaasani teoloogiaakadeemiad). DDDII töötajad jaotati kolme haru vahel, millest viimane vastutas mittekristlike religioonide, sealhulgas vene islami eest. Erinevalt teistest Siseministeeriumi allasutustest ei olnud DDDII-l oma kohalikke struktuure ning siinne tegevus toimus olemasolevate haldusorganite kaudu. 25

DDDII kui ühe lüli (koos sinodiga) impeeriumi ametlike õigeusu aluste kaitsmise süsteemi oluliseks tunnuseks olid kõrged nõudmised selle töötajate religioonile teistes välismaistes asutustes ja struktuurides (lk. 24 ) Vertsy võis mõnikord hõivata kõrgeimad positsioonid. DDDIAs teenisid ainult õigeusu ametnikud. 26 Äärmiselt harva võis erandi teha “venestunud välismaalastele”, kes olid tõestanud oma täielikku pühendumist troonile. Nii oli üks esimesi DDDII režissööre (1829-1840) kuulus memuarist F.F. Vigel. 2? 19. sajandi keskel. DDDII ekspert islamiküsimustes oli professor A.K. Kazem-Bek. 28

DDDII-ga reguleeritud moslemikogukonna elu küsimuste ring paljastab selle fondi osade sisu Venemaa riiklikus ajalooarhiivis: "Moslemite vaimseid asju ajavad asutused", "Haridus". moslemi kihelkondadest”, “Mošeede ja palvemajade ehitamine ja avamine moslemitele”, “Moslemi sektid”, “Moslemi ajakirjandus”, “Moslemi õppeasutuste avamine”, “Moslemi vaimulike ja moslemite vaimsete institutsioonide vara”, “ Moslemi usku isikute abielu- ja lahutusasjad”, “Moslemite metrika”, “Moslemivaimulike ja vene-moslemi alamate ametissevannutamine” , “Moslemi usku isikute sõjaväekohustus” jne. 29

DDDII osakond oli pidevas ühenduses impeeriumi teiste kesk- ja kohalike osakondade ja institutsioonidega. Nii lahendati koos rahandusministeeriumiga põhikohaga vaimulike ja ilmalike isikute palga maksmise küsimused moslemite vaimsete haldusasutuste süsteemis, koos sõjaministeeriumiga reguleeriti sõjaväemullade tegevust sõjaväes, koos 2010. aastaga. Rahvahariduse ministeerium, tagati šariaadi aluste õpetamine moslemitest õpilastele impeeriumi õppeasutustes jne. d. kolmkümmend

Selles väljakujunenud igapäevase bürokraatliku tegevuse tsüklis olid aga murettekitavad tunded üha enam märgatavad. XIX-XX sajandi vahetusel. Romanovite impeerium astus "monarhia hämaruse" ajastusse. 19. sajandi kahest viimasest kümnendist, mis langesid kokku Aleksander III valitsemisajaga ja Nikolai II valitsemisaja esimeste aastatega, sai "õigeusu konservatiivsuse", "suurriigi" katse, kaitsepoliitika võiduaeg. rünnak mitteõigeusu elanikkonna õiguste vastu. 31

Tuleb märkida, et sel ajal olid islami positsioonid, eriti äärealadel, ehk kõige vähem mõjutatud. Seega toimus endiselt poolpaganlike kasahhi hõimude ja Siberi tatarlaste seas islami mõju pidev tugevnemine. 32 Islami jagamatu mõju Turkestani piirkonna territooriumil säilis peaaegu täielikult. 33

(Koos. 25 ) Sellegipoolest oli autokraatia venestamispoliitika tagajärjeks üldiselt keerulise jõudude ja tasakaalu rikkumine mitmekonfessionaalse Venemaa riikluse tohutus hoones. Põhjendatud ärritus võimude poliitika vastu, üha ilmsem vastasseis uuendamise pooldajate ja ortodoksiate vahel Venemaa moslemikeskkonnas langes kokku keerukate, üsna mitmetähenduslike islamimaailma ärkamisprotsessidega väljaspool Venemaad.

Toimunud nähtusi ei saanud moslemiteemadel kirjutavad autorid märkamata jätta. Nii reageerisid Venemaa publitsistid peaaegu sama murettekitavalt, kuigi erinevatelt positsioonidelt, sündmustele moslemimaailmas – silmapaistev monarhistlik ametnik V.P. Tšerevanski ja liberaalse meelega orientalist V.V. Bartold. 34

Selle aja silmatorkavaim ja omanäolisem moslemi publitsist oli kuulus tatari ühiskonnategelane Ismail Bey Gasprinsky (1851-1914). Oma kaasaegset tegelikkust kriitiliselt hinnates toetas Gasprinsky siiski "Vene moslemite südamlikku lähenemist Venemaaga". Tema hinnangul on moslemite arvu pideva kasvu tõttu riigis peagi "Venemaa saatus üheks olulisemaks moslemiriigiks, mis ... ei vähenda vähimalgi määral tema kui suure kristlase tähtsust. jõud." Publitsist esitas Venemaa türgi rahvaste kultuurilise ja rahvusliku ühtsuse idee ning pidas vene islami tuleviku jaoks kõige pakilisemaks uute keskaegsest skolastikast vabade meetodite ja haridusvormide juurutamist ja arendamist. Gasprinski sõnul peaks Venemaa välispoliitika tähtsaimaks ülesandeks olema sõbralike suhete loomine “kogu moslemi idaga”, sest “tänu vene rahvusliku iseloomu eriti õnnelikule põhiseadusele” saab Venemaa riik seista. liikumine kultuurilise progressi suunas "moslemirahvaste ja nende tsivilisatsioonide eesotsas".

Ühiskondliku liikumise kasv riigis 20. sajandi esimestel aastatel. sundis impeeriumi valitsevat eliiti kuulutama valmisolekut nüüd teha teatud järeleandmisi ja avardada religioosse sallivuse poliitika piire. Vene-Jaapani sõja eelõhtul ja ajal 1904-1905. autokraatia andis selles küsimuses ametlikke lubadusi (manifest 26. veebruaril 1903 ja dekreet 12. detsembril 1904). Juba esimese Vene revolutsiooni alguses kuulutati 17. aprillil 1905 välja religioosse sallivuse dekreet, milles see tehti ja lubati aastal (lk. 26 ) tulevikus mitmeid tõsiseid järeleandmisi impeeriumi mitteõigeusklikele, eriti moslemitele.

Pärast 17. oktoobri 1905. aasta manifesti oli autokraatia sunnitud lubama mitmete moslemite ühiskondlike organisatsioonide ja koosolekute olemasolu (moslemite fraktsioon I-IV riigiduumas, moslemite kongressid jne). Tegelikkuses aga puudus valmisolek ega soov nendega koostööd teha. Suurim toetus võimudelt oli monarhia eksisteerimise viimasel kümnendil Venemaa moslemikogukonna kõige traditsionalistlikumatelt ringkondadelt.

Riigi valitsevates ringkondades oli kahtlemata arusaam vajadusest midagi ette võtta ja midagi muuta moslemipoliitika küsimustes. Nad märkisid mitmete lahendamata probleemide olemasolu, olukorra murettekitavat olemust ja paratamatust, et see võib tulevikus veelgi halveneda. 36 Ministrite Nõukogu esimehe ja siseministri P.A. poolt kokku kutsutud 1910. aasta “erikoosolekul”. Stolypin, moslemijuhtide poolt välja töötatud rangelt järjekindel programm kogu Venemaa moslemi elanikkonna usuliseks ja kultuuriliseks ühendamiseks autonoomsel alusel kõrgema vaimuliku juhtimisel, mis on usu- ja kooliasjade korraldamisel valitsusest täiesti sõltumatu, " tunnistati eriti ohtlikuks." 37 See "erikoosolek" ei toonud aga moslemite küsimuses vastu ühtegi tõelist otsust.

Tsaari-Venemaa viimane suur riigimees oli Stolypin, tema sageli vahetuvad järglased püüdsid kuidagi säilitada kunagise võimsa impeeriumi hoonet, mis ähvardas üha enam langeda. Esimese maailmasõja ajal, Romanovite monarhia viimastel kuudel, jälgisid siseministeeriumi, sealhulgas DDDII ametnikud Venemaa ühiskonnas, sealhulgas selle moslemiosas, toimuvaid protsesse vaid jõuetult ega jälginud. võtma reaalseid meetmeid (jah, ilmselt ei saaks nad enam midagi teha), et hoida ära 1917. aasta Vene revolutsiooni algust, mis lõpetas autokraatia.

Milline oli moslemikogukond Venemaal Romanovite dünastia viimastel aastakümnetel? Proovime välja tuua mõned selle välimuse tunnused, tuginedes eelkõige 1897. aasta üldloenduse teabele. Vaatamata mõningate andmete suhtelisusele ja tinglikkusele, kahtlemata see nii oli (lk. 27 ) riigi ajaloo parim rahvaloendus, paljuski palju objektiivsem kui hilisemad 20. sajandil tehtud rahvaloenduskatsed.

1897. aasta rahvaloenduse andmetel olid moslemid õigeusklike järel impeeriumi suuruselt teine usurühmitus. Seal oli 13 889 421 inimest (III lisa, tabel I). Ja moslemite arv Venemaal oli pideva tõusutrendiga: 1917. aastaks elas riigis umbes 20 miljonit moslemit. 38 Enamik neist kuulus islami sunniitide harusse. Vaid tänapäeva Aserbaidžaani territooriumil olid šiiidid arvuliselt ülekaalus.

Euroopa Venemaal moodustasid moslemid umbes 4% selle elanikkonnast, kõige olulisem osa neist elas Ufa, Kaasani, Orenburgi, Astrahani ja Samara provintsides. Moslemite arv lääneprovintsides ja Siberis oli väga tühine, kuid Kaukaasias - 1/3 selle elanikkonnast ja Kesk-Aasia elanikest oli üle 90% islami pooldajad. (III lisa, tabel I).

1897. aasta rahvaloenduse andmete analüüs võimaldab järeldada, et moslemitest meeste arv on märgatavalt suurem kui naiste arv impeeriumi kõigis piirkondades: Euroopa Venemaal oli 95 naist 100 mehe kohta, Kaukaasias 88, aastal. Kesk-Aasia 86. Uurijate arvates määras selle asjaolu nii Vene islami üldine patriarhaalne olemus kui ka ilmselt naiste märgatav varjamine rahvaloenduse ajal. Teadaolevalt piirdusid rahvaloendajad kohalikelt omavalitsustelt info saamisega, enamasti kirjaoskamatute ja vene keelt mitteoskavate elanikega.

Statistiliste materjalide uurimine võimaldab jõuda järeldusele, et kuigi šariaadi normid andsid moslemimeestele õiguse luua polügaamsed perekonnad, siis tegelikkuses, peamiselt majanduslike tingimuste tõttu, said väga vähesed seda õigust kasutada. (III lisa, tabel 3, J, b). Moslemite kirjaoskuse tase oli üsna madal: 1897. aastaks oli kirjaoskajaid vaid miljon, kellest 2/3 olid mehed. (III lisa, tabel 2).

Vene islami erinevate gruppide ja kihtide iseloomustamisel tuleb rõhutada, et 1897. aasta rahvaloenduse materjalides olev teave oli rühmitatud keskaegsete klassikriteeriumide järgi ega võtnud arvesse ka vene elu uusi reaalsusi 19. sajandi vahetusel. 20. sajand ehk suuliste traditsioonide traditsioonilised tunnused (lk. 28 ) moslemi kogukonna sülemid. Analüüsi keerukus on tingitud ka sellest, et rahvaloendusel fikseeriti religioon, keel, kuid mitte rahvastiku rahvus. Valdav enamus Venemaa moslemeid tuvastati 1897. aastal türgi-tatari keelte ja Kaukaasia mägironijate keelte kõnelejatena. Seetõttu võeti uuringu objektiks need kaks rühma, millest mõlemas moodustasid moslemid ligikaudu 90% registreeritud isikute koguarvust. Vaatamata sel viisil saadud tulemuste suhtelisusele, võib siiski proovida visandada mõningaid kvalitatiivseid näitajaid vene islami erinevate kihtide kohta. (III lisa, tabelid 3, 4).

Venemaa moslemite seas oli kõige privilegeeritud rühm keiserlike võimude määratluse kohaselt moslemi aadel. Märkimisväärse osa moslemite ilmalikust eliidist moodustasid pärilikud klanni aadlikud: tšinggisiidide ja teiste väljapaistvate suguvõsade järeltulijad; teatud hulk perekondi sattus aadli hulka oma esindajate teenimise ajal ühe või teise moslemivalitseja juures enne oma alade liitmist Venemaaga (Kaasan, Krimm, Kaukaasia). XX sajandil ja XX sajandi alguses. märkimisväärne osa moslemi aadlist kuulus Venemaa riigiteenistusse, mängides impeeriumi valitsemissüsteemis mitmel pool olulist rolli.

Vene islami ülemiste kihtide liitmine Vene aadli hulka algas Katariina ajal. Selle poliitika elluviimise tulemusena 19. sajandi lõpuks. Venemaal elas umbes 70 tuhat moslemit - pärilikud ja isiklikud aadlikud ning klassiametnikud (koos perekondadega), mis moodustas umbes 5% impeeriumi aadlike koguarvust. 39

Esiteks hakkas Euroopa Venemaal kujunema moslemi aadel. 22. veebruari 1784. aasta dekreediga laiendati moslemitest tatari vürstidele ja murzadele kõik Venemaa aadli privileegid, välja arvatud õigus omada kristlikke pärisorju. 40 Tuleb märkida, et mitte kõik moslemi aadli esindajad ei kasutanud saadud võimalusi tegelikult ära. Paljud neist ei olnud rikkad ja seetõttu ei algatanud isegi avaldusi provintsi suguvõsaraamatutesse kandmiseks. See oli tüüpiline sellele osale Uurali tatari-baškiiri aadlitest ja Tauride provintsi tatari murzadest, kes elasid maapiirkondades ja kohaliku administratsiooni tunnistuse kohaselt ei erinenud sugugi „ega ka oma kasvatuse poolest. ega ka nende ametites talupoegade maaharijatelt 41.

Moslemite seas tekkisid märkimisväärsed raskused vajaduse tõttu kinnitada nende päritolu "aadel": " (Koos. 29 ) päris paljudel puudusid vajalikud dokumendid. Viimane asjaolu andis aluse 1816. ja 1840. aasta dekreetidele. moslemi aadli esindajate poolt aadliõiguse tõendamise korra kohta. 42 Seetõttu jäi kõige usaldusväärsemaks viisiks selle kinnistamiseks aadlisse sõjaväe- ja riigiteenistus. Nii tunnistas Ufa provintsi aadlikogu 1814. aastal aadlikuks 64 moslemit – Napoleoni Prantsusmaa vastastes väliskampaaniates osalejaid. 20. sajandi alguseks. Euroopa Venemaa moslemi aadlisuguvõsade esindajad - Aktšurinid, Enikejevid, Tevkelevid - osalesid aktiivselt riigi poliitilises elus, paljud neist mängisid selles olulist rolli. Niisiis, Kutl-Mukhammed Tevkelev oli 1906.–1917. I-IV riigiduuma moslemite fraktsiooni juht. 43

Moslemi aadli läänerühma - endise Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse maadel elanud tatari aadlike - positsiooni eristas teatav originaalsus. Neil ei olnud mitmeid privileege, mis olid kättesaadavad ainult Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse kristlikule aadelkonnale, kuid neil oli vankumatult aadli peamine õigus - õigus omada maad ja talupoegi, sõltumata nende usutunnistusest. Leedu ja osa Poola territooriumi kaasamine Venemaa koosseisu 18. sajandi teisel poolel - 19. sajandi alguses. tekitas siin tatari aadlike jaoks tuntud juriidilise intsidendi, sest Venemaa seaduste järgi ei tohtinud moslemitel kristlasi oma teenistuses ega varanduses olla. Olles aga veendunud läänetatari aadlike (ajaloolase S. V. Dumini andmetel umbes 200 klanni) lojaalsuses, seadustas keiserlik valitsus eriotsustega (eriti 1840. aastal) erilised ainuõigused omada selle kristlikke pärisorju. osa Venemaa moslemieliidist. 44 Moslemi publitsisti Ismail Gasprinsky järgi 20. sajandi alguses. Lääne moslemi aadlikud olid võib-olla Venemaa moslemikogukonna kõige euroopalikum rühm.

Moslemi aadli positsioon Kaukaasias ja Turkestanis oli erinev. Suhted ühiskonnas olid siin ikka suuresti reguleeritud tavaõigusega. Klassipõhiste aadliasutuste süsteem moslemi aadli jaoks impeeriumi Aasia piirkondades ei kujunenud välja aadlike korporatiivsete õiguste registreerimisega ning lõppes üldiselt alles 1917. aastal. Kaukaasia ja Turkestani nomaadlik aadel säilitas põhimõtteliselt maa ja kariloomade omandi, teenis sõjaväe- ja tsiviilteenistuses, sai auastmeid, ordeneid ja tiitleid, mis lõpuks andsid reeglina isikliku aadliku staatuse. Need neist (lk. 30 ) kes said auastme või ordeni, mis andis õiguse omandada pärilikku aadlikkust, võis vastava nõusoleku korral osaleda valitud aadliorganisatsioonide elus väljaspool oma territooriumi.

Moslemi aadli elu oluliseks aspektiks oli teenistus Venemaa relvajõududes. Kümned moslemitest ohvitserid ja kindralid paistsid silma arvukates sõdades, mida Venemaa riik pidi pidama. Niisiis, Vene-Jaapani sõja ajal 1904-1905. Port Arturi kaitsjad, ohvitserid Samadbek Mehmandarov ja Ali Aga Shikhlinsky, kellest hiljem said Vene armee kindralid, said tuntuks oma erilise kangelaslikkusega. 45 Seega nautis moslemi aadel kahtlemata võimude patroneerivat tähelepanu ja sobitus tervikuna üsna edukalt Venemaa keiserliku riikluse süsteemi.

Traditsiooniliselt mängis Venemaa moslemikogukonna elus erilist rolli kaubandus ja ettevõtlus. 1897. aasta rahvaloenduse andmetel oli Venemaal umbes 7 tuhat moslemikaupmeest (koos peredega). Arvesse läksid siin ainult need, kes olid ametlikult määratud esimesse, teise või kolmandasse kaupmeeste gildi. Kaubanduse ja äriga tegelevaid moslemeid oli kahtlemata palju rohkem. Neis osalesid aktiivselt linnaelanikud (1897. aasta andmetel umbes 300 tuhat inimest) ja Venemaa moslemikogukonna teiste segmentide esindajad. (III lisa, tabel 4).

Loomulikult ei jõudnud enamiku moslemite ettevõtlustegevus traditsioonilisest väikesemahulisest kaubakäibest kaugemale ja tõi sisse üsna tagasihoidliku sissetuleku. Kuid moslemite seas oli ka märkimisväärse kapitali omanikke. Seega on teada, et 18. sajandi lõpuks. Volga ja Uurali piirkonnas oli umbes tuhat suurt tatari kaupmeest, kelle kapital oli kümneid tuhandeid rublasid. Eriti silmapaistev oli sel ajal vene moslemikaupmeeste Astrahani, Orenburgi ja Omski vahendustegevus kaubavahetuses Kesk-Aasia riikidega. Kahekümnenda sajandi lõpuks. Venemaal tekkisid tõelised moslemikaupmeeste dünastiad - Husainovid Orenburgis (pealinnaga umbes 5 miljonit rubla), Deber-deevid Ufas, Aktšurinid Kaasanis jne Kiire kasvuga 20. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses. Venemaa tööstus muutus riikliku tööjaotuse raames moslemiettevõtjate tegevusalaks Euroopa Venemaal sellisteks tööstusharudeks nagu nahk, seep, toit ja vill. 46

Märkimisväärne osa Venemaa Turkestani moslemitest ettevõtjatest osales aktiivselt hangete korraldamises (lk. 31 )Kesk-Aasia puuvilla töötlemine ja müük Venemaale. 47 Vene kodakondsuse olemasolu nende ja nende töötajate seas tagas nende isiksuse ja vara puutumatuse mitte ainult Vene impeeriumi piires, vaid tagas nende õiguste ja huvide kaitse Venemaa administratsiooni poolt naaberterritooriumidel. On märkimisväärne, et Venemaalt pärit vasalli Buhhaara kaupmehed püüdsid saada ka Venemaa kodakondsust, mille omamine võis kaitsta neid ja nende vara Buhhaara ametnike ahnuse ja omakasu eest.

Eriline koht Venemaa majanduses 19.-20. sajandi vahetusel. okupeeris Bakuu piirkonna - Venemaa naftatootmise ja -rafineerimise peamise keskuse. Siit kerkis suur hulk moslemitest naftatöösturite varandusi. Kuulsaim neist oli Venemaa rikkaim moslem (kapital umbes 16 miljonit rubla) Gadži Zeynalabdin Tagijev, kes töötas vaesest praktikandist miljonäriks, filantroobiks ja filantroobiks. Tagijev pälvis impeeriumi kõrgeimad ordenid, talle anti tegelik riiginõuniku auaste. 1910. aastal tõstis keiser Nikolai II Tagijevi Vene impeeriumi päriliku aadli staatusesse. 48

Vene riigi eriline sõjaväeklass, millel oli oluline roll riigi piiride kaitsmisel, olid kasakad. Koos slaavi õigeusu enamusega kuulusid erinevatesse kasakate vägedesse ka teiste etniliste rühmade ja usundite esindajaid. 1897. aasta rahvaloenduse andmetel arvati sõjaväekasakate hulka umbes 45 tuhat moslemit (koos peredega). (III lisa, tabel 4). Kaukaasia mägironijad teenisid peamiselt Doni, Kubani ja Tereki kasakate armeedes; Tatarlased, baškiirid, kirgiisid (see tähendab kasahhid - D.A.) - Doni, Uurali, Orenburgi, Semirechenskis, Siberi väed. 4 „Moslemist kasakate, aga ka kõigi Venemaa relvajõudude islamiusuliste sõjaväelaste usuliste õiguste tagamiseks olid olemas erijuhised, mis nägid ette sõjaväevande andmise, palvetest osavõtu korra, õiguse olla maetud vastavalt Venemaa relvajõududele. šariaadiriitused jne. kolmkümmend

Enamik Venemaa moslemeid olid "lihtinimesed" – 1897. aastal määratleti enam kui 90% meestest ja naistest talupoegade ja välismaalastena. (III lisa, tabel 4), Viimaste hulgas olid Siberi kirgiisid, Stavropoli provintsi rändvõõrad, Sisehordi kirgiisid, Akmola, Semipalatinski, Semiretšenski, Uurali ja Taga-Kaspia piirkondade välismaalased. 51 Talupoegade ja välismaalaste põhitegevusalaks oli põllumajandus ja (lk. 32 ) veisekasvatus, samuti mitmesugused käsitööd. Teatud osa neist tegeles käsitöö- ja kaubandustegevusega, millest 20. sajandi lõpuks. hakkasid tekkima endiselt väikesed moslemitööliste rühmad (parkimis- ja seebivabrikud Volga ja Uurali piirkonnas, puuvillatehased Turkestanis, naftaväljad Bakuus jne).

Põhimõtteliselt valgustas 1897. aasta rahvaloendus piisavalt üksikasjalikult, kuigi mitte alati selgelt Venemaa moslemikogukonna demograafilise olukorra aspekte. Tema tähelepanuta jäi aga üks Vene islami kõige olulisem kiht, mida ametlikes dokumentides ja kirjanduses nimetatakse moslemi vaimulikeks. Selle määratluse teket seostati eeskätt nii Venemaa võimude kui ka paljude kodumaiste autorite katsetega kuidagi nimetada seda moslemiühiskonna kihti, mida vene teadvuses seostati harjumuspäraselt Jumala teenimisega kristliku kiriku vormides. Vaieldamatu on „vaimuliku” mõiste kasutamise ebatäpsus islami suhtes, millel puudub kiriklik hierarhiline organisatsioon. Kodumaises islamiteaduslikus kirjanduses näib olevat edukaim katse, et võrrelda “kristlike” ja “moslemi” ühiskondade vastavaid kihte, määratleda islamimaailma “vaimulikud” kui “sotsiaalne kiht, mille funktsioonide hulka kuulub. religioossete teadmiste säilitamine ning kaasreligioossete kogukonna usulise ja moraalse juhtimise teostamine. 52

Alates 18. sajandi lõpust. Mitmed Venemaa seadusandlikud dokumendid määratlesid järk-järgult vaimulike (nn dekreedmullad) ja moslemitest usuinstitutsioonide ministrite ringi, kelle staatus sai riigilt õigusliku tunnustuse. Nad võisid saada riigipalka, olla vabad maksudest, tollimaksudest, sõjaväeteenistusest, neil oli õigus kasutada vastavate koguduste tulusid, nende majad vabastati elamisest jne. 53

Sellele osale vaimulikest, keda moslemite vaimsete administratsioonide personalitabeli koostamisel ei arvestatud, administratsioon ei käsitlenud neid vastavalt nende valduste ja mõisagruppide olemasolu normidele nad määrati.

DDDII andmetel oli 1. jaanuariks 1912 Vene impeeriumis ametlikult registreeritud 24 321 moslemi kogudust 26 279 usuhoonega (katedraalide mošeed, suve- ja talvemošeed ning palvemajad jne). Sama hinnangu kohaselt oleks (lk. 33 Ametlikult tunnustatakse 45 339 moslemivaimuliku (imaamid, mullad, khatibid, müezzinid jne) kohalolekut. 54

Üldiselt sobitub märkimisväärne osa moslemivaimulikest üsna kindlalt Venemaa keiserliku riikluse üldisesse süsteemi. Paljud neist, eriti islamiusuliste muftiaatide auastmed, pälvisid korduvalt impeeriumi kõrgeima ordeni. Seega esimese moslemi kindrali Kutl-Mukhammed Tevkelevi lapselapselaps Selim-Girey Tevkelev, kes oli 1865.-1885. Orenburgi mufti, silmapaistvate teenete eest autasustati teda Anna ja Stanislavi 1. järgu ordeniga. 55

Muidugi ei olnud kõik moslemite sotsiaalsete ja usuliste ringkondade esindajad keiserlike võimude poliitika teatud aspektidest entusiastlikud. Nendest, kes elasid üle 1917. aasta sündmustest. ja sattusid riigi uute valitsejate võimu alla, võisid nad võrrelda vanu, kuigi mitte ideaalseid ja uusi, kvalitatiivselt erinevaid tingimusi islami eksisteerimiseks endise Vene impeeriumi territooriumil.

Selle väljaande põhiülesanne on avaldada Venemaa islamit ja moslemeid käsitlevad olulisemad ja üsna olulisemad siseriiklikud seadusandlikud aktid alates 17. sajandi keskpaigast. kuni Romanovite dünastia viimaste aastateni. Kogu struktuuri määravad Vene impeeriumis eksisteerinud juriidilise materjali väljaannete peamised liigid.

Kogumiku esimene osa sisaldab mitmesuguseid dokumente, mis avaldati Vene impeeriumi seaduste täielikus kogus (PSZ). PSZ on seadusandlike aktide kogum, mis on järjestatud kronoloogilises järjekorras vastavalt iga akti kuninga või kuninganna poolt heakskiitmise numbritele ja kuupäevadele. PZ koostamise ja avaldamise viis läbi oma E.I.V II osakond. kantselei (1826-1882), Riiginõukogu kodifitseerimisosakond (1882-1893) ja Riigikantselei Õiguskoodeksi osakond (1893-1917).

Vene impeeriumis anti kolm PSZ väljaannet. Esimene trükk (kogumik) koostati M.M. Speransky ja avaldati täismahus 1830. aastal. See sisaldas umbes 30 tuhat seadusandlikku akti nõukogu 1649. aasta seadustiku ajast kuni 12. detsembrini 1825. PSZ-i teine väljaanne (kogumik) ilmus igal aastal aastatel 1830–1884. ja hõlmas üle 60 tuhande seadusandliku akti 12. detsembrist 1825 kuni 28. veebruarini 1881. Kolmas trükk (kogumik) ilmus igal aastal kuni 1916. aastani, sisaldas üle 40 tuhande seadusandliku akti ja hõlmas kroo(sid). 34 )noloogiline periood 1. märtsist 1881 kuni 1913 aasta lõpuni. PSZ avaldas erinevat tüüpi Vene riigi seadusandlikke akte: nominaalsed, kõrgeimad, keiserlikud dekreedid, manifestid, koodeksid, hartad, kõrgeimad reskriptid, kõrgeimad käsud, kõrgeimad käsud, kõrgeimad load, kõrgeimad teened, kõrgeimad käsud; kõige allaheitlikumad raportid ja petitsioonid, enim heaks kiidetud; Riiginõukogu, Senati, Sinodi või Ministrite Komitee sätted (arvamused), kõrgelt heaks kiidetud; ministeeriumide ja osakondade kõrgeima tunnustusega ajakirjad; kõrgeimalt heaks kiidetud lepingud ja lepingud välisriikidega jne.

Kogumiku teine osa sisaldab valikut Vene impeeriumi (CZ) seadusandliku seadusandluse materjale. SZ on avaldamise ajal kehtinud seadusandlike materjalide kogumik, mis on paigutatud temaatilisesse järjekorda. SZ ilmus aastatel 1832, 1842, 1857 ja 1892, viimane ametlik trükk 1892. aastal koosnes 16 köitest. SZ ametlikes väljaannetes olevate dokumentide tekstid olid järjestatud artiklite järgi, mille alla anti lingid allikale. SZ-i väljaannete vahel ilmusid SZ-i üksikute köidete väljaanded, samuti SZ-i jätkud koos äramärkimisega kaotatud ja täiendavate artiklite kohta. Suurimat huvi pakub seaduse XI köite I osa, kus kolm korda (1857, 1893, 1896) avaldati ametlikult “Väliskonfessioonide vaimulike asjade harta”.

Kogumiku kolmas osa sisaldab juriidilisi dokumente moslemite teenimise kohta Vene impeeriumi relvajõududes. Need on laenatud peamiselt sõjaliste eeskirjade koodeksist (CMR). SVP on süstemaatiline kogum kehtivatest seadusandlusest sõjaväe-maa sektori kohta. Seda avaldati erinevates väljaannetes aastatel 1838–1918.

Enamik kogusse kuuluvaid õigusakte on trükitud nende ametlike väljaannete järgi. Mitteametlike väljaannete kasutamise korral kontrollitakse dokumentide teksti nende varasemate ametlike väljaannetega.

Kogumiku viimane osa sisaldab kuulsa etnograafi S.G. Rybakov “Venemaa moslemite vaimsete asjade korraldamise struktuur ja vajadused” (1917). Aastatel 1913-1917 Rõbakov oli siseministeeriumi juhtiv ekspert islamiküsimustes Venemaal (IV lisa). Tema töö on lühike, kuid sisutihe kirjeldus moslemiasutuste korraldusest impeeriumi eri piirkondades Romanovite dünastia langemise eelõhtul. Tema töö väärtus seisneb ka selles, et ta täiendas oma esseed projektide ja ettepanekute kokkuvõttega (lk. 35 ) tsaariaegsed administraatorid ja ametnikud, moslemite ühiskondlikud organisatsioonid Venemaa moslemite elu erinevate probleemide kohta

Avaldatud dokumendid ja materjalid on varustatud vajalike selgitavate kommentaaridega, kogumiku lõpus on hulk lisasid ja moslemite terminite sõnastik. Tekstide avaldamiseks ettevalmistamisel säilitatakse nimede, pealkirjade ja terminite kirjutamisele omased tunnused.

Selle väljaande koostamise peamine eesmärk oli soov näidata võimalikult täielikult Venemaa islami ja moslemeid käsitleva seadusandluse ajalugu Romanovite monarhia tõusu, õitsengu ja allakäigu ajal. Avaldatud dokumentide olemus määras nende esituse peamiselt "puhtal kujul". Väga sageli ei käsitleta nende väljatöötamise, arutamise ja vastuvõtmise küsimusi, mis tahes õigusloome elu järgmine kõige olulisem aspekt jääb peaaegu alati nende tähelepanu alt välja – kuidas, mil viisil ja mis kõige tähtsam, mil määral; vastuvõetud seadusandlikud aktid kehastusid Venemaa tegelikkuses. Kõik need teemad nõuavad iseseisvat uurimist ja neid tuleks täiendavalt uurida.

Selle kogumiku loomine oleks olnud võimatu ilma koolita, mille koostajale andsid tema varalahkunud õppejõud - Moskva Riikliku Ülikooli professorid Pjotr Andrejevitš Zajontškovski ja Pjotr Ivanovitš Petrov, ilma kolleegide heatahtliku osaluse ja nõuanneteta ning mis kõige tähtsam, Aasia ja Aafrika Riikide Ajaloo Kabineti kogu personali, Moskva Riikliku Ülikooli Raamatukogu, Peterburi Venemaa Riikliku Ajalooarhiivi ja SPFARANi töötajate tohutut abi.

MÄRKUSED :

1 Novoseltsev A.P. Ida võitluses religioosse mõju eest Venemaal // Kristluse sissejuhatus Venemaal, 1987.

2 Arapov D. Yu. Venemaa ja ida 13. sajandil küsimusest Vene mõju võimaluste kohta Mongoolia ajaloos // Allikauuring ja võrdlev meetod humanitaarteadustes, M., 1996.

3 Baskakov N. A. Vene türgi päritolu perekonnanimed M., 1979.

4 Zotov O. V. Moskva Venemaa geopoliitika “maa südames” // Venemaa ja ida interaktsiooniprobleemid M, 1993, I osa, lk. 113.

5 Materjalides ja dokumentides tsiteeritud Tataria ajalugu M, 1937, lk. 375.

(c. 36 ) 6 Vene orientalistika ajalugu kuni 19. sajandi keskpaigani, M., 1990, lk. 45-47.

7 Vene antiigi juhend 18. sajandisse M-SPb, 1996, lk. 88-89. Sarnaselt vääris šariaadiseaduste kohaselt äsja pöördunud moslem islamist lahkumise eest surmanuhtlust. Vt moslemiõiguse põhimõtete kirjeldust. Comp. N. Tornau M, 1991, lk. 470 (1850. aasta väljaande kordustrükk) Vt ka Tatištšev V.N. Valitud teosed Venemaa geograafiast. M., 1950, lk. 93, 199.

8 Giljazov I.A. Maaomanikud Tevkelevid 18. sajandil - 19. sajandi alguses // Klassid ja valdused absolutismi perioodil. Kuibõšev, 1989, lk. 78-79.

9 Vt käesoleva väljaande dokument nr 5.

10 Tsiteeritud. väljaandest: Venemaa lipu all (Arhiividokumentide kogu). M., 1992, lk. 81.

1 " Bartold V.V. Kaliif ja sultan // Bartold V. B. Esseed. M., 1966, IV kd, lk. 74-75, Vdovitšenko D.I. Enver Pasha // Ajaloo küsimusi, 1997, nr 8.

12 Vt käesoleva väljaande dokument nr 8.

13 Vt käesoleva väljaande dokumendid nr 11, 12, 13, 18, 19.

14 Speranskaja M.M. Projektid ja märkmed M-L., 1961, lk. 94, 104, 208.

15 Temnikovski E. Religiooni riiklik positsioon Prantsusmaal alates eelmise sajandi lõpust seoses üldise õpetusega uue riigi suhtumisest religiooni Kaasan, 1898, lk. 214-219.

16 Vt käesoleva väljaande dokument nr 26.

17 Väliskonfessioonide vaimsete asjade peadirektoraat // Venemaa riiklus (XV lõpp - veebruar 1917) M., 1996, raamat. I, lk. 182-183.

18 Seda seadusandlikku akti nimetati ametlikus kirjavahetuses, teaduskirjanduses ja ajakirjanduses kõige sagedamini lihtsustatult "Väliskonfessioonide vaimsete asjade hartaks". Ametliku nimetuse leiate käesoleva väljaande dokumendist nr 117.

19 Vt käesoleva väljaande dokument nr 40.

20 ^ Presnyakov A.E. Vene autokraadid. M., 1990, lk. 287.

21 Vt käesoleva väljaande dokument nr 113.

22 Täpsemalt vt Litvinov P.P. Riik ja islam Vene Turkestanis (1865-1917) (arhiivimaterjalide põhjal). Jelets, 1998.

23 Pwyps R. Vene revolutsioon M., 1994, I osa, lk. 84.

24 Siseministeerium Ajalooline essee 1802-1902. Peterburi, 1901, lk. 153.

(c. 37 )

25 Arapov D. Yu. Mitteõigeusu religioonid Vene impeeriumi juhtimissüsteemis // Avaliku halduse ajalugu ja modernsus M., 1997, aka. Islam Vene impeeriumi riikliku seadusandluse süsteemis // Vene riikluse traditsioonid, järjepidevus, väljavaated. M., 1999.

26 Pärast 1917. aastat säilitas uus valitsus religioossete kultuste kontrolliorganite töötajate valikul kõrge täpsuse (kuid erinevate kriteeriumide järgi). Puhastused üle elanud "leninlik kaardivägi" määrati "revolutsioonieelse kogemusega parteiliikmed. I. V. Stalin kahtlustas, et paljudele neist ta ei meeldi, kuid ta oli kindlalt veendunud nende halastamatus karmuses kõigi religioonide ja usuasutuste suhtes.

27 Isa poolt mittevenelane ("venestunud tšuhhonlane") tahtis Vigel tõestada, et ta on "venelikum kui teised venelased" või, nagu öeldakse katoliiklaste kohta, et ta on "püham kui paavst". Kunin V.V. Eessõna "F. F. Wigel. Märkmed // Vene mälestused. Valitud leheküljed, 1800-1825. M., 1989, lk. 440-441.

28 Kazem-Bek, Mirza Muhammad Ali / Aleksander Kasimovitš (1802-1870) - vene orientalist, islami ajalugu ja moslemi seadusandlust käsitlevate tööde autor Pärsia päritolu, 1823 pöördus islamist luterlusse Alates 1849 - professor, esimene dekaan Peterburi ülikooli orientalistika keelte teaduskond tegi tihedat koostööd DDDII-ga, kes on koostanud mitmeid memosid islami kohta Venemaal ja välismaal Peterburi ülikooli orientalistikateaduskonnast. RGIA, f. 821, op. 8, ühikut hr. 1147.

29 RGIA, f. 821, op. 8, Sisukord.

30 Teave DDDII sidemete kohta Orenburgi muftiaadi ja kohaliku kuningliku administratsiooniga sisaldub väljaandes “Orenburgi Muhamedi Vaimse Assamblee ringkonna ringkirjade ja muude korralduste kogu 1836-1903”, Ufa, 1905.

31 ^ Zayonchkovskiy P.A. Vene autokraatia 19. sajandi lõpus. M., 1970, lk. 117.

32 Bartojay) V V Päevik reisist marsruudil Orenburg-Baškiiria-Siber-Kjahta (1913). SPFARAN, f. 68, "V V Bartold", op. Mina, ühikud hr. 206.

33 Seda asjaolu tunnistas V. I. Lenin, kes kirjutas Vene Turkestani kohta “Siin valitseb täielik usuvabadus” Vt. Lenin V.I. PSS. M., 1962, t 28, lk. 513.

34 Tšerekanski V.P. Islami maailm ja selle ärkamine. Peterburi, 1901, osa 1-2, Bartold V.V. Kaasaegne islam ja selle ülesanded // “Okraina”, 1894, nr 30, 32, V.P. Tšerevanski kohta, vt dokument nr 125, märkus 11. Bartold Vassili Vladimirovitš (1869-1930) - silmapaistev vene orientalist, akadeemik Fundamentaalraamatu autor. (koos . 37) töötab Kesk-Aasia, Iraani, islami ja Araabia kalifaadi ajaloost, orientalistika ajaloost.

35 Gasprinsky Ismaia Bey. Venemaa ja ida, Kaasan, 1993, lk. 18, 57, 73.

^ 36 Võim ja reformid Autokraatlikust Nõukogude Venemaani Peterburi, 1996, lk. 573-575.

37 Tsiteeri Alov A A. Vladimirov N G Islam Venemaal M, 1996, lk 52

38 V.I Lenini järgi elas Venemaal juba 20 miljonit moslemit, impeeriumi vasallid Buhhaara ja Hiiva rahvaarvu arvestades andis sama arv ka 1916. aastal Lenin V I PSS, t 28, lk 514, Bartold V.V. Märkus trükitud islamiuuringute oreli kohta Venemaal // SPFARAN, f. 68, op. Mina, ühikud hr. 433, l 1.

39 ^ Arapov D. Yu. Moslemi aadel Vene impeeriumis // Moslemid. 1999, nr 2-3, lk. 48.

40 Vt käesoleva väljaande dokument nr 9.

41 Tsiteeritud. raamatu järgi: Karelin A.P. Aadel reformijärgsel Venemaal 1861-1904. Koosseis, arv, ettevõtte organisatsioon. M., 1 979, lk. 48.

42 Vt käesoleva väljaande dokumente nr 31, 66, 67. Need seadusandlikud aktid põhinesid 22. veebruari 1784. a määrusel ja eelkõige 1785. aasta aadlihartal.

43 Venemaa Riigiduuma moslemist saadikut 1906-1917. Dokumentide ja materjalide kogu Ufa, 1998, lk. 304-305.

44 Täpsemalt vt Arapov D. Yu. Vene impeeriumi poliitika seoses slaavi ja mitteslaavi aadlirühmadega endise Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse aladel // Slaavi vahelised suhted M., 1999.

45 Abbasov A.T.. Kindral Mekhmandarov. Bakuu, 1977, Ibragimov S.D. Kindral Ali Agha Shikhlinsky. Bakuu, 1975.

46 Khasanoye X. X. Tatari kodanliku rahvuse kujunemine. Kaasan, 1977, lk. 42, 92, 93, 115.

47 Arapov D. Yu. Buhhaara khaaniriik vene orientalistlikus ajalookirjutuses. M., 1981, lk. 62.

48 Ibragimov M.J. Ettevõtlustegevus G. 3. Tagieva. Bakuu, 1990.

49 kasakate väed. Sõjastatistilise kirjeldamise kogemus. Koostanud Gen. Staabi kolonel Khorošhin. Peterburi, 1881, lk. 149-151.

50 Vt käesoleva väljaande dokumendid nr 117, 122, 123, 124.

(Koos. 39 )

51 Sisehord (Bukeyevskaya Horde) – 19. sajandil – 20. sajandi alguses. spetsiaalne haldusüksus, mis asub Volga alamjooksu ja Uurali vahel.

52 Atsamba F. M. Kirillina S. A. Islami religioon ja võim Ottomani Egiptuses (XVIII - XIX sajandi esimene veerand). M., 1996, lk. 137.

53 Vt käesoleva väljaande dokument nr 117 ja II lisa.

54 Rybakov S. Moslemite statistika Venemaal // Islami maailm, 1913, 2, nr. 762.

55 Ufa linnas asutatud Orenburgi Muhamedi Vaimuliku Assamblee sajanda aastapäeva mälestuseks. Ufa, 1891, lk. 43-45.

Dmitri Jurjevitš Arapov(16. mai Jerevan – 14. detsember Moskva) – vene ajaloolane-orientalist, ajalooteaduste doktor, professor. Üks Venemaa islami ajaloo ja Kesk-Aasia ajaloo suuremaid uurijaid. Ülevenemaalise orientalistide ühingu liige.

Biograafia

Peamised teaduslikud tööd

Monograafiad

Buhhaara khaaniriik vene orientalistlikus ajalookirjutuses. M., Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus. 1981. 128 lk.
Islam Vene impeeriumis // Islam Vene impeeriumis (seadusandlikud aktid, kirjeldused, statistika). Comp. D. Yu Arapov. M., 2001.

Islam ja moslemid Venemaa ajaloos aastani 1917 (probleemi allikate iseloomustus) Ühe moslemeid käsitleva dokumendi ajaloost Moslemitest ametnike ja ohvitseride, vaimulike ja moslemite vaimsete administratsioonide töötajate rahaline olukord Sergei Gavrilovitš Rybakov (Elulugu ja nimekiri peamistest töödest)

Islami riikliku reguleerimise süsteem Vene impeeriumis (18. sajandi viimane kolmandik - 20. sajandi algus). M., 2004.

Artiklid kogumikes

V.V. Bartold Ulus Džutševi khaanidest // Vene keskaeg. 1998. M. 1999. Väljaanne. 2.
Esimene Venemaa dekreet palverännakute kohta Mekasse // Venemaa keskajal ja uusajal. M., 1999
V. N. Tatištšev Koraanist // Venemaa Ajaloo Seltsi kogu. M., 2000. 3. kd
Islam // Katariina II seadusandlus. M., 2000, I kd.

Artiklid

Kesk-Aasia ja Iraani suhete ajaloost 16. sajandi lõpus. // Moskva ülikooli bülletään. Ser. 8. Ajalugu. 1969. nr 1
Mõned küsimused Buhhaara khaaniriigi ajaloost akadeemik V. V. Bartoldi töödes // Moskva ülikooli bülletään. Ser. 8. Ajalugu. 1978. nr 3
Moslemi aadel Vene impeeriumis // Moslemid. 1999. nr 2-3.
Ibn Fadlani “Märkmete” uurijad Venemaal (raamatu “Ibn Fadlani reiside Volgale” ilmumise 60. aastapäeval) // Slavonic Studies. 1999. nr 3.
A. P. Ermolov ja Kaukaasia moslemimaailm // Moskva ülikooli bülletään. Ser. 8. Ajalugu. 2001. nr 6.
V. P. Nalivkin "Peame alati meeles pidama lähenevat ohtu" // Sõjaajaloo ajakiri. 2002. nr 6.
Venemaa suursaadik Türgis N. V. Charykov ja tema „järeldus“ 1911. aasta „moslemiküsimuses“ // Euraasia bülletään. 2002. nr 2 (17).
"Luua täiskohaga ametikohad sõjaväelastele muhamedi mulladele." Vene impeeriumi sõjaministeerium ja moslemiküsimus // Military Historical Journal. 2003. nr 4.
"Ärge rikkuge religiooni ega piira kombeid." Kindral Tšingis-khaan ja "moslemi küsimus". // Kodumaa. 2004. nr 2.
"Võib märkida mitmeid suuri sõjalise vapruse saavutusi, mida moslemid on näidanud" // Military Historical Journal. 2004. nr 11.
"Kogu maailm on asustatud ainult hiinlastega." Akadeemik V.P. Vassiljev Hiina tulevikuväljavaadetest // Kodumaa. 2004. nr 7.
Moslemimaailm Vene impeeriumi tipu tajutuna // Ajaloo küsimused. 2005. nr 4.
Vene moslemid Venemaa relvajõududes 19. sajandil - 20. sajandi alguses. // Sõjaajalooline ajakiri. 2006. nr 9.
“Täiesti uued trendid...” Siseminister D. S. Sipjagin ja Venemaa suursaadik Türgis I. A. Zinovjev “moslemiküsimusest” // Rodina. 2006. nr 12.
Uus sõna valgete liikumise kohta // Military History Journal. 2008. nr 1.
P. A. Stolypin ja islam // Venemaa ajalugu. 2012., nr 2.

Entsüklopeedilised artiklid

Suur Nõukogude entsüklopeedia

Sotsioloogiline entsüklopeedia

Koraan
Mošee // Sotsioloogiline entsüklopeedia. M., 2003, T. 1
Hajj // Sotsioloogiline entsüklopeedia. M., 2003, T. 2

Suur vene entsüklopeedia

Kirjutas BDT-s 50 artiklit. Mõned neist:

Abhaasia kuningriik
Avaari khaaniriik // Suur Vene entsüklopeedia. M. 2005. T. 1
Adžaaria // Suur vene entsüklopeedia. M. 2005. T. 1
Albinsky P. P. // Suur vene entsüklopeedia. M. 2005. T. 1
Žetõ Žargy
Zhuzes // Suur vene entsüklopeedia. T. 10. M., 2008.
Zagatala piirkond // Suur Vene entsüklopeedia. T. 10. M., 2008.

Uus vene entsüklopeedia

Kirjutas NRE-s umbes 30 artiklit. Mõned neist:

Zhuz // NRE. M., 2009. T. VI.
Ibn Saud // NRE. M., 2009. T. VI.
Ilbars // NRE. M., 2009. T. VI.
Välismaalased K. A. // NRE. M., 2009. T. VI.
Iraani-Türgi sõjad // NRE. M., 2010. T. VII.
Iskander Munshi // NRE. M., 2010. T. VII.
Ismail Samani // NRE. M., 2010. T. VII.
Ismail Sefevi // NRE. M., 2010. T. VII.
Ismaili osariik // NRE. M., 2010. T. VII.
Yazdegerd III // NRE. M., 2010. T. VII.
Qaboos bin Said // NRE. M., 2010. T. VII.
Qajars // NRE. M., 2010. T. VII.
Qavam es-Saltae // NRE. M., 2010. T. VII.
Qadisiya // NRE. M., 2010. T. VII.

Õigeusu entsüklopeedia

Vene impeeriumi siseministeeriumi väliskonfessioonide vaimsete asjade osakond // Õigeusu entsüklopeedia. M., 2007. T. 14.

Pjotr Arkadjevitš Stolypin. Entsüklopeedia

Moslemi küsimus // Pjotr Arkadjevitš Stolypin. Entsüklopeedia, M., 2011
Kharuzin Aleksei Nikolajevitš // Petr Arkadjevitš Stolypin. Encyclopedia, M., 2011 (koos E. I. Larinaga)

Arvustused

Samarkandi ajalugu. Taškent. 1969-1970, T. 1-2. // Aasia ja Aafrika rahvad. 1973. nr 3.
E. K. Meyendorff. Reis Orenburgist Buhhaarasse. M., 1975 // NSV Liidu ajalugu. 1978, nr 3.
V. M. Ploskihh. Kirgiis ja Kokandi khaaniriik. Frunze. 1977 // Aasia ja Aafrika rahvad. 1978. nr 6.
M. A. Vassiljev. Idaslaavlaste paganlus Venemaa ristimise eelõhtul: religioosne ja mütoloogiline suhtlus Iraani maailmaga. Vürst Vladimiri paganlik reform. // Ajaloo küsimused. 2001. nr 5.
Vene sõjaväe orientalistid enne 1917. aastat. Biobibliograafiline sõnaraamat. Comp. M. K. Bashanov. M., 2005 // Ida. 2007. nr 2.
Mukhanov V. M. Kaukaasia vallutaja, vürst A. I. Barjatinski (M., 2007) // Ajaloo küsimused. 2008. nr 9.

Kirjutage ülevaade artiklist "Arapov, Dmitri Jurjevitš"

Märkmed

Lingid

Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna veebisaidil
seminari “Venemaa ja maailm” kodulehel
veebisaidil "TÕDE"
D. Yu videoloeng “Islam NSVL-is” (kahes osas),
(dokumendid koostas D. Yu. Arapov)

Katkend, mis iseloomustab Arapovit, Dmitri Jurjevitšit

- See on teie kaitsealune, [lemmik,] teie kallis printsess Drubetskaja, Anna Mihhailovna, keda ma ei tahaks teenijaks saada, see alatu, vastik naine.
– Ne perdons point de temps. [Ära raiska aega.]
- Ax, ära räägi! Eelmisel talvel imbus ta siia ja rääkis krahvile meie kõigi, eriti Sophie kohta nii vastikuid, nii vastikuid sõnu – ma ei saa seda korrata –, et krahv jäi haigeks ega tahtnud meid kaks nädalat näha. Praegu ma tean, et ta kirjutas selle alatu, alatu paberi; aga ma arvasin, et see paber ei tähenda midagi.
– Nous y voila, [Selles on mõte.] miks sa mulle varem midagi ei öelnud?
– Mosaiikkohvris, mida ta hoiab padja all. "Nüüd ma tean," ütles printsess vastamata. "Jah, kui minu taga on patt, suur patt, siis see on vihkamine selle kaabaka vastu," karjus printsess peaaegu täielikult muutunud. - Ja miks ta end siia hõõrub? Aga ma räägin talle kõik, kõik. Küll tuleb aeg!

Samal ajal kui sellised vestlused toimusid vastuvõturuumis ja printsessi tubades, sõitsid vanker Pierre'iga (kelle järele saadeti) ja Anna Mihhailovnaga (kes pidas vajalikuks temaga kaasa minna) krahv Bezukhy hoovi. Kui vankri rattad akende alla laotatud õlgedel vaikselt kõlasid, veendus Anna Mihhailovna lohutavate sõnadega kaaslase poole pöördudes, et too magab vankri nurgas, ja äratas ta üles. Ärgates järgnes Pierre Anna Mihhailovnale vankrist välja ja mõtles siis ainult kohtumisele oma sureva isaga, mis teda ees ootas. Ta märkas, et nad ei sõitnud mitte eesmise sissepääsu, vaid tagumise sissepääsu juurde. Tema trepilt maha astudes jooksid kaks kodanlikes riietes inimest kiiruga sissepääsu juurest müüri varju. Peatudes nägi Pierre mõlemal pool maja varjus veel mitut sarnast inimest. Kuid ei Anna Mihhailovna, jalamees ega kutsar, kes ei saanud neid inimesi nägemata jätta, ei pööranud neile tähelepanu. Seetõttu on see nii vajalik, otsustas Pierre endamisi ja järgnes Anna Mihhailovnale. Anna Mihhailovna astus kiirustavate sammudega mööda nõrgalt valgustatud kitsast kivitrepist üles, helistades temast mahajäänud Pierre'ile, kes, kuigi ta ei mõistnud, miks ta üldse krahvi juurde peab minema ja veel vähem, miks ta pidi üles minema. tagumist treppi, kuid Anna Mihhailovna enesekindluse ja kiirustamise järgi otsustas ta ise, et see on vajalik. Poolel teel trepist said nad peaaegu maha mingid ämbritega inimesed, kes saabastega klõbistades nende poole jooksid. Need inimesed surusid end vastu seina, et Pierre ja Anna Mihhailovna läbi lasta, ega näidanud neid nähes vähimatki üllatust.
– Kas siin on poolprintsessid? – küsis Anna Mihhailovna ühelt neist...
"Siin," vastas jalamees julge ja valju häälega, nagu oleks nüüd kõik võimalik, "uks on vasakul, ema."
"Võib-olla ei helistanud krahv mulle," ütles Pierre platvormile kõndides, "ma oleksin oma kohale läinud."
Anna Mihhailovna peatus, et Pierre'ile järele jõuda.
- Ah, mon ami! - ütles ta sama liigutusega nagu hommikul koos pojaga, puudutades tema kätt: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Usu mind, ma ei kannata vähem kui sina, aga ole mees.]
- Eks ma lähen? - küsis Pierre, vaadates läbi prillide hellitavalt Anna Mihhailovnat.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - Ta ohkas. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. [Unusta, mu sõber, mis sulle ülekohut tehti. Pea meeles, et see on sinu isa... Võib-olla piinades. Ma armastasin sind kohe nagu poega. Usu mind, Pierre. Ma ei unusta teie huve.]
Pierre ei saanud millestki aru; jälle tundus talle veelgi tugevamalt, et see kõik peaks nii olema, ja ta järgnes kuulekalt Anna Mihhailovnale, kes juba ust avas.
Uks avanes ette ja taha. Üks printsesside vana sulane istus nurgas ja kudus sukka. Pierre polnud kunagi sellel poolel käinud, isegi ei kujutanud ette selliste kambrite olemasolu. Anna Mihhailovna uuris neid ees olnud tüdrukult, kandikul karahvin (nimetades teda armsaks ja kalliks), printsesside tervise kohta ja tiris Pierre'i mööda kivikoridori edasi. Koridorist viis esimene uks vasakule printsesside elutubadesse. Neiu koos karahviniga kiirustades (nagu selles majas tol hetkel kiirustades tehti) ei sulgenud ust ning möödaminnes Pierre ja Anna Mihhailovna vaatasid tahtmatult tuppa, kus vanim printsess ja Prints Vassili. Möödujaid nähes tegi prints Vassili kannatamatu liigutuse ja nõjatus tagasi; Printsess hüppas püsti ja lõi meeleheitliku liigutusega kõigest jõust ust kinni, sulgedes selle.
See žest oli nii erinev printsessi tavapärasest rahulikkusest, prints Vassili näol väljendatud hirm oli tema tähtsusele nii ebaiseloomulik, et Pierre peatus ja vaatas küsivalt läbi prillide oma juhile otsa.
Anna Mihhailovna ei avaldanud imestust, ta vaid naeratas kergelt ja ohkas, näidates, nagu oleks ta seda kõike oodanud.
"Soyez homme, mon ami, c"est moi qui veillerai a vos interets, [Ole mees, mu sõber, ma hoolitsen teie huvide eest.] - ütles ta vastuseks tema pilgule ja kõndis veelgi kiiremini mööda koridori.
Pierre ei mõistnud, milles asi, ja veel vähem, mida tähendab loori a vos interets [teie huvide eest hoolitsemine], kuid ta mõistis, et see kõik peaks nii olema. Nad kõndisid läbi koridori krahvi vastuvõtutoa kõrval asuvasse hämarasse saali. See oli üks neist külmadest ja luksuslikest tubadest, mida Pierre teadis verandalt. Kuid isegi selles toas, keskel, oli tühi vann ja vesi oli vaibale valgunud. Sulane ja suitsutusmasinaga ametnik tulid neile vastu kikivarvul ega pööranud neile tähelepanu. Nad sisenesid Pierre'ile tuttavasse vastuvõturuumi, kus oli kaks Itaalia akent, pääs talveaeda, suur büst ja Catherine'i täispikk portree. Kõik samad inimesed, peaaegu samadel positsioonidel, istusid ootesaalis sosistades. Kõik jäid vait ja vaatasid tagasi sisenenud Anna Mihhailovnale oma pisaraterohke kahvatu näoga ja paksule, suurele Pierre'ile, kes, pea maas, talle kuulekalt järgnes.
Anna Mihhailovna nägu väljendas teadvust, et otsustav hetk on kätte jõudnud; Ta astus asjaliku Peterburi daami kombel tuppa, laskmata Pierre'i lahti, isegi julgemalt kui hommikul. Ta tundis, et kuna ta juhib seda, keda surev mees näha tahab, oli tema vastuvõtt garanteeritud. Heitnud ruttu pilgu kõigile ruumisolijatele ja märganud krahvi ülestunnistajat, ujus ta mitte ainult kummardades, vaid järsku ka väiksemaks jäädes pinnapealse amblusega pihtija juurde ja võttis aupaklikult vastu ühe, siis teise õnnistuse. vaimulik.
"Jumal tänatud, et saime hakkama," ütles ta vaimulikule, "me kõik, mu pere, kartsime nii väga." See noormees on krahvi poeg,” lisas ta vaiksemalt. - Kohutav hetk!
Olles need sõnad lausunud, pöördus ta arsti poole.
"Cher docteur," ütles ta talle, "ce jeune homme est le fils du comte... y a t il de l"espoir? [See noormees on krahvi poeg... Kas on lootust?]
Arst tõstis vaikselt, kiire liigutusega silmad ja õlad üles. Anna Mihhailovna tõstis täpselt sama liigutusega õlad ja silmad üles, peaaegu sulges need, ohkas ja kõndis arsti juurest Pierre'i juurde. Ta pöördus eriti lugupidavalt ja õrnalt kurvalt Pierre'i poole.
"Ayez confiance en Sa misericorde, [Usalda Tema halastust," ütles ta talle, näidates talle diivanit, et teda ootama istuda, ta kõndis vaikselt ukse poole, mida kõik vaatasid, ja järgis vaevukuuldavat heli. see uks, kadus selle taha.
Pierre, olles otsustanud oma juhile kõiges kuuletuda, läks diivanile, mida ta talle näitas. Niipea kui Anna Mihhailovna kadus, märkas ta, et kõigi saalisviibijate pilgud pöördusid tema poole rohkem kui uudishimu ja kaastundega. Ta märkas, et kõik sosistasid, osutasid talle silmadega, justkui hirmu ja isegi orjalikult. Talle osutati austust, mida polnud kunagi varem üles näidatud: tema jaoks tundmatu daam, kes rääkis vaimulikkonnaga, tõusis oma kohalt ja kutsus ta istuma, adjutant võttis kätte Pierre'i käest visatud kinda ja ulatas selle tema; arstid vaikisid lugupidavalt, kui ta neist möödus, ja seisid kõrvale, et talle ruumi anda. Pierre tahtis enne teisele kohale istuda, et daami mitte häbisse ajada, ta tahtis ise kinda üles tõsta ja mööda arste, kes üldse teel ei seisnud; kuid järsku tundis ta, et see oleks sündsusetu, ta tundis, et sel ööl oli ta inimene, kes oli kohustatud sooritama mingit kohutavat rituaali, mida kõik ootasid, ja et seetõttu pidi ta võtma vastu teenistusi kõigilt. Ta võttis vaikides adjutandi kinda vastu, istus daami asemele, asetades oma suured käed sümmeetriliselt sirutatud põlvedele, Egiptuse kuju naiivses poosis ja otsustas endamisi, et see kõik peaks olema täpselt nii ja et ta peaks seda tegema täna õhtul, et mitte eksida ja mitte midagi rumalat teha, ei tohiks käituda oma kaalutluste järgi, vaid tuleb täielikult alluda nende tahtele, kes teda juhtisid.

A Rapov Dmitri Aleksejevitš - Nõukogude kirurg, NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia korrespondentliige, meditsiiniteenistuse kindralleitnant.
Sündis 7. (21.) novembril 1897 Moskvas töötaja perekonnas. 1916. aastal astus ta pärast keskkooli ja arstikursuste lõpetamist Moskva ülikooli arstiteaduskonda ja asus samal ajal armuvenna tööle Moskva sõjaväehaiglas. Aastatel 1919-1920 mobiliseeriti ta tüüfuseepideemiaga võitlemiseks – töötas Moskva oblastis Bolševo külas Rabeneki tehases haigla assistendina.
1920. aastal võeti ta Punaarmeesse ja teenis 4. armee 22. välihaiglas. 1921. aastal suunati ta haridusteed jätkama Leningradi (praegune Peterburi). Aastatel 1921-1922 oli ta Leningradi Riikliku Ülikooli (LSU) arstiteaduskonna üliõpilane. Pärast Leningradi Riikliku Ülikooli arstiteaduskonna sulgemist 1922. aastal siirdus ta Moskvasse ja õppis aastatel 1922-1925 Moskva 2. Riikliku Ülikooli (MSU) arstiteaduskonnas. Alates 1923. aastast töötas ta 3. kursuse üliõpilasena parameedikuna ja pärast ülikooli lõpetamist aastatel 1925–1929 Krasnõi Bogatyri tehase haigla kirurgiaosakonna residendina. Samal ajal töötas ta aastatel 1925–1930 Moskva 2. Riikliku Ülikooli operatiivkirurgia osakonnas.
1929. aasta detsembris viidi ta üle N. V. Sklifosovski nimelisesse Erakorralise Meditsiini Teadusliku Uurimise Instituuti, kus töötas algul reisiva kiirabiarstina ja samal ajal S. S. Yudini käe all kirurgiaosakonnas arsti eksternina ning alates 1930. aastast. - kirurgiaosakonna residendina ja vastloodud operatsioonihoone juhatajana. Aastatel 1931-1941 oli ta ka Eksperimentaalse Endokrinoloogia Instituudi kirurg konsultant. Alates 1935. aastast töötas ta osalise tööajaga S. S. Yudini juhtimisel Meditsiiniteaduse Kõrgema Instituudi kirurgiaosakonnas. 1936. aastal omistati talle arstiteaduste kandidaadi akadeemiline kraad ilma väitekirja kaitsmata.
Ta osales aastatel 1939-1940 Nõukogude-Soome sõjas mobiilse välihaigla vanemkirurgina, samuti Lääne-Ukraina ja Lääne-Valgevene vabastamisel Nõukogude armee poolt (1940). Rindekirurgi kogemustele tuginedes kirjutas D. A. Arapov raamatu “Gaasigangreen” (1942), mis ilmus massilises tiraažis ja millest sai sõja ajal iga sõjaväe välikirurgi teatmeteos (selleteemaline viimane monograafia. 1972. aastal ilmunud "Anaeroobne gaasiinfektsioon" pälvis 1975. aastal NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia N. I. Pirogovi auhinna.
1943. aastal kaitses ta doktorikraadi meditsiiniteaduste doktori kraadi saamiseks (meditsiiniteaduste doktori kraadi sai 1949). Alates juunist 1941 juhtis ta Punalipulise Põhjalaevastiku kirurgilist talitust. Tänu kirurgi osavatele kätele naasid paljud raskelt haavatud ametisse. Sel perioodil pööras ta palju tähelepanu gaasigangreeni ravimeetodi täiustamisele.
Augustis 1945 määrati ta Moskva mereväe keskhaiglasse kirurgi konsultandiks ja 1946. aasta märtsis samale kohale NSV Liidu mereväe 50. mereväehaiglasse. Juulist 1950 - NSVL mereväe peakirurg, maist 1953 - NSVL mereväe peakirurgi asetäitja, maist 1955 - taas NSVL mereväe peakirurg ja jäi selleks kuni 1968. aasta oktoobrini. Meditsiiniteenistuse kindralmajor (27.01.1951).
1953. aastal valiti ta NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia korrespondentliikmeks.
Enamik D. A. Arapovi teadustöid (üle 250) on pühendatud kõhuorganite erakorralise kirurgia, põletusvigastuse, anestesioloogia, rekonstruktiivkirurgia ja neurokirurgia küsimustele. Tema teaduslikus ja praktilises töös võtsid suure koha sõjalise välikirurgia küsimused. Originaal oli monograafia “Inhalatsioonianesteesia” (1949), milles D. A. Arapov tegi ettepaneku kasutada kiirabiautodes dilämmastikoksiidi (gaasianesteesia). Märkimist väärivad monograafiad “Trahheostoomia kui terapeutiline meetod hädaolukordades” (1964, kaasautor Yu.V. Isakoviga) ja “Trahheostoomia kliinikus”. Uue valgulise vereasendaja (N.G. Belenky seerum) kasutuselevõtu eest kliinilisse praktikasse pälvis D.A. Arapov 2. astme Stalini preemia.
D.A. Arapov koolitas erakorralise meditsiini instituudis välja suure hulga sõjaväe mereväe arste, mis võimaldas varustada pinna- ja allveelaevastikku kõrgelt kvalifitseeritud kirurgidega. D.A. Arapov on Rahvusvahelise Kirurgide Seltsi liige, mitme kodumaise kirurgiaühingu auliige.
U Kazarov NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumist 5. detsembril 1977 Arapov Dmitri Aleksejevitš pälvis sotsialistliku töö kangelase tiitli Lenini ordeni ning sirbi ja vasara kuldmedaliga.
Elas ja töötas kangelaslinnas Moskvas. Suri 14. juunil 1984. aastal. Ta maeti Moskvasse Kuntsevo kalmistule (koht (9-3).
Meditsiiniteenistuse kindralleitnant (27.04.1962), meditsiiniteaduste doktor (1949), professor (1951), RSFSRi austatud teadlane (1959).
Autasustatud 2 Lenini ordeniga (17.10.1973; 12.05.1977), Punalipu ordeniga (5.11.1944), Isamaasõja 1. järgu (24.07.1943), 2 Punalipu ordeniga tööjõu (30.07.1952; 22.02.1968), Punase Tähe ordeni (25.04.1942), "Aumärki" (02.11.1961), medalid, komandöri isikupärastatud relvad. Mereväe ülemjuhataja (1957, 1967), Moskva Nõukogude aukiri (1972).
Stalini preemia II järgu laureaat (1949).