Cyril ja Methodius. Cyril ja Methodiuse haridustegevus kui elav kirikutraditsioon Cyril ja Methodiuse tegevus slaavi tähestiku loomine

Cyril ja Methodius on pühakud, võrdsed apostlitega, slaavi koolitajad, slaavi tähestiku loojad, kristluse kuulutajad, esimesed liturgiliste raamatute tõlkijad kreeka keelest slaavi keelde. Cyril sündis 827. aasta paiku, suri 14. veebruaril 869. Enne kloostriametisse asumist 869. aasta alguses kandis ta nime Constantine. Tema vanem vend Methodius sündis 820. aasta paiku ja suri 6. aprillil 885. Mõlemad vennad olid pärit Thessalonicast (Thessaloniki), nende isa oli sõjaväejuht. Aastal 863 saatis Bütsantsi keiser Cyril ja Methodius Moraaviasse, et kuulutada kristlust slaavi keeles ja aidata Moraavia vürsti Rostislavi võitluses Saksa vürstide vastu. Enne lahkumist lõi Cyril slaavi tähestiku ja tõlkis Methodiuse abiga mitu liturgilist raamatut kreeka keelest slaavi keelde: valitud evangeeliumi lugemised, apostellikud kirjad. Psalmid jne. Teaduses puudub üksmeel küsimuses, millise tähestiku Cyril lõi – glagoliiti või kirillitsa, kuid esimene oletus on tõenäolisem. 866. või 867. aastal suundusid Cyril ja Methodius paavst Nikolai I kutsel Rooma ning teel külastasid nad Pannoonias Blateni vürstiriiki, kus levitasid ka slaavi kirjaoskust ja tutvustasid jumalateenistusi slaavi keeles. Pärast Rooma saabumist haigestus Kirill raskelt ja suri. Methodius pühitseti Moraavia ja Pannoonia peapiiskopiks ning naasis 870. aastal Roomast Pannooniasse. 884. aasta keskel naasis Methodius Moraaviasse ja tegeles Piibli tõlkimisega slaavi keelde. Cyril ja Methodius panid oma tegevusega aluse slaavi kirjutamisele ja kirjandusele. Seda tegevust jätkasid lõunaslaavi maades nende õpilased, kes 886. aastal Moraaviast välja saadeti ja Bulgaariasse kolisid.

CYRIL JA MEFODIUS – SLAAVI RAHVADE HARIDUS

863. aastal saabusid Bütsantsi keiser Michael III juurde Suur-Määri saadikud vürst Rostislavilt palvega saata neile piiskop ja inimene, kes oskaks slaavi keeles kristlikku usku selgitada. Moraavia vürst Rostislav püüdles slaavi kiriku iseseisvuse poole ja oli juba esitanud samasuguse palve Roomale, kuid talle keelduti. Michael III ja Photius, nagu ka Roomas, reageerisid Rostislavi palvele ametlikult ning olles saatnud Moraaviasse misjonärid, ei pühitsenud neist kedagi piiskopiks. Seega said Constantinus, Methodius ja nende kaaslased läbi viia ainult haridustegevust, kuid neil ei olnud õigust oma õpilasi preesterluseks ja diakooniaks pühitseda. Seda missiooni ei oleks võinud kroonida edu ja sellel oleks olnud suur tähtsus, kui Constantinus poleks toonud moraavlastele täiuslikult arenenud tähestikku, mis oleks mugav slaavi kõne edastamiseks, samuti peamiste liturgiliste raamatute tõlget slaavi keelde. Muidugi oli vendade toodud tõlgete keel foneetiliselt ja morfoloogiliselt erinev moraavlaste kõnelevast elavast kõnekeelest, kuid liturgiliste raamatute keelt tajuti algselt kirjaliku, raamatuliku, püha, näidiskeelena. See oli palju arusaadavam kui ladina keel ja selle suurust andis teatav erinevus igapäevaelus kasutatavast keelest.

Constantinus ja Methodius lugesid jumalateenistustel evangeeliumi slaavi keeles ning inimesed pöördusid oma vendade ja kristluse poole. Constantinus ja Methodius õpetasid oma õpilastele usinalt slaavi tähestikku, jumalateenistusi ning jätkasid tõlketegevust. Kirikud, kus jumalateenistusi peeti ladina keeles, tühjenesid ning roomakatoliku preesterkond oli Moraavias kaotamas mõju ja sissetulekuid. Kuna Constantinus oli lihtne preester ja Methodius munk, ei olnud neil endil õigust oma õpilasi kiriku ametikohtadele määrata. Probleemi lahendamiseks pidid vennad minema Bütsantsi või Rooma.

Roomas andis Constantinus üle St. Clement äsja ametisse pühitsetud paavst Adrianus II-le, nii et ta võttis Constantinuse ja Methodiuse väga pidulikult, austusega vastu, võttis tema hoole alla jumalateenistuse slaavi keeles, käskis panna ühte Rooma kirikusse slaavi raamatuid ja läbi viia jumalateenistuse. neid. Paavst pühitses Methodiuse preestriks ning tema jüngrid presbüteriteks ja diakoniteks ning seadustas kirjas vürstidele Rostislavile ja Kotselile Pühakirja slaavikeelse tõlke ja slaavikeelse jumalateenistuse tähistamise.

Vennad veetsid Roomas peaaegu kaks aastat. Selle üheks põhjuseks on Konstantini üha halvenev tervis. 869. aasta alguses võttis ta omaks skeemi ja uue kloostrinime Cyril ning suri 14. veebruaril. Paavst Adrianus II käsul maeti Cyril Rooma Püha kirikusse. Clement.

Pärast Cyrili surma pühitses paavst Adrianus Methodiuse Moraavia ja Pannoonia peapiiskopiks. Pannooniasse naastes alustas Methodius hoogsat tegevust slaavi jumalateenistuse ja kirjutamise levitamiseks. Pärast Rostislavi tagandamist ei jäänud Methodiosel aga tugevat poliitilist toetust. Aastal 871 arreteerisid Saksa võimud Methodiuse ja andsid ta kohtu alla, süüdistades peapiiskoppi Baieri vaimulike valdusse tungimises. Methodius vangistati Švaabi (Saksamaa) kloostris, kus ta veetis kaks ja pool aastat. Ainult tänu surnud Adrianus II asendanud paavst Johannes VIII otsesele sekkumisele aastal 873 vabastati Methodius ja taastati kõik õigused, kuid slaavi jumalateenistusest ei saanud mitte peamine, vaid ainult täiendav jumalateenistus: jumalateenistus viidi läbi ladina keeles. , ja jutlusi võis pidada slaavi keeles.

Pärast Methodiose surma aktiviseerusid slaavi jumalateenistuse vastased Moraavias ning Methodiuse autoriteedile tuginev jumalateenistus ise oli esmalt rõhutud ja seejärel täielikult välja surnud. Osa õpilasi põgenes lõunasse, osa müüdi Veneetsiasse orjusse ja osa tapeti. Methodius Gorazdi, Clementi, Naumi, Angellariuse ja Lawrence'i lähimad jüngrid vangistati raudus, hoiti vangis ja saadeti seejärel riigist välja. Constantinuse ja Methodiuse teosed ja tõlked hävisid. Just seetõttu pole nende teosed tänaseni säilinud, kuigi nende loomingu kohta on päris palju infot. Aastal 890 muutis paavst Stefanos VI slaavi raamatud ja slaavi jumalateenistuse antematiseerituks, lõpuks keelustas selle.

Constantinuse ja Methodiuse alustatud tööd jätkasid sellegipoolest tema jüngrid. Clement, Naum ja Angellarius asusid elama Bulgaariasse ja olid bulgaaria kirjanduse rajajad. Õigeusu prints Boriss-Mihhail, Methodiuse sõber, toetas tema õpilasi. Ohridis (tänapäevase Makedoonia territooriumil) tekib uus slaavi kirjatöö keskus. Bulgaaria on aga Bütsantsi tugeva kultuurimõju all ja üks Constantinuse õpilastest (tõenäoliselt Clement) loob kreeka kirjaga sarnase kirjasüsteemi. See juhtub 9. sajandi lõpus – 10. sajandi alguses, tsaar Simeoni valitsusajal. Just see süsteem saab nime kirillitsa inimese mälestuseks, kes esimest korda üritas luua slaavi kõne salvestamiseks sobivat tähestikku.

KÜSIMUS SLAAVIA ABC ISESEISVUSE KOHTA

Slaavi tähestiku iseseisvuse küsimus tuleneb kirillitsa ja glagolitsa tähestiku ja nende allikate piirjoonte olemusest. Mis oli slaavi tähestik – uus kirjasüsteem või lihtsalt kreeka-bütsantsi tähe variatsioon? Selle probleemi lahendamisel tuleb arvesse võtta järgmisi tegureid:

Kirjanduse ajaloos pole olnud ühtegi täht-häälikusüsteemi, mis oleks tekkinud täiesti iseseisvalt, ilma eelnevate kirjasüsteemide mõjuta. Nii tekkis foiniikia kiri Vana-Egiptuse (kuigi kirjutamise põhimõtet muudeti), vanakreeka - foiniikia, ladina, slaavi - kreeka, prantsuse, saksa - ladina keele põhjal, jne.

Järelikult saame rääkida ainult kirjasüsteemi sõltumatuse astmest. Sel juhul on palju olulisem, kui täpselt muudetud ja kohandatud originaalkiri vastab selle keele kõlasüsteemile, mida ta kavatseb serveerida. Just sellega seoses näitasid slaavi kirjade loojad üles suurt filoloogilist elegantsi, vana kirikuslaavi keele foneetika sügavat mõistmist, aga ka suurepärast graafilist maitset.

AINUS RIIGIKIRIKU PUHKUS

RSFSR ÜLEMNÕUKOGU PRESIIDIUM

RESOLUTSIOON

SLAAVI KIRJUTAMISE JA KULTUURI PÄEVA KOHTA

Pidades suurt tähtsust Venemaa rahvaste kultuurilisele ja ajaloolisele taaselustamisele ning võttes arvesse rahvusvahelist tava tähistada slaavi koolitajate Cyrili ja Methodiuse päeva, otsustab RSFSR Ülemnõukogu Presiidium:

esimees

RSFSR Ülemnõukogu

Aastal 863, 1150 aastat tagasi, alustasid apostlitega võrdsed vennad Cyril ja Methodius oma Moraavia missiooni luua meie kirjakeel. Sellest räägitakse Venemaa peamises kroonikas "Möödunud aastate lugu": "Ja slaavlased rõõmustasid, et kuulsid Jumala suurusest oma keeles."

Ja teine ​​aastapäev. 1863. aastal, 150 aastat tagasi, otsustas Venemaa Püha Sinod: seoses Pühade Apostlitega Võrdsete Vendade Moraavia misjoni aastatuhande tähistamisega tuleks iga-aastane tähistamine auväärse Methodiuse ja Cyrili auks. asutati 11. mail (24 pKr).

1986. aastal peeti kirjanike, eriti varalahkunud Vitali Maslovi eestvõttel esimene kirjutamisfestival Murmanskis ja järgmisel aastal tähistati seda laialdaselt Vologdas. Lõpuks, 30. jaanuaril 1991, võttis RSFSR Ülemnõukogu Presiidium vastu otsuse slaavi kultuuri ja kirjanduse päevade iga-aastase läbiviimise kohta. Lugejatele pole vaja meelde tuletada, et 24. mai on ka Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirilli nimepäev.

Loogiliselt võttes tundub, et Venemaa ainsal riigi-kirikupühal on igati põhjust omandada mitte ainult riiklik, nagu Bulgaarias, vaid ka panslaavi tähendus.

Apostlite Cyrili ja Methodiusega võrdväärsete pühakute nimed on kuldsete tähtedega kirjutatud õigeusu pühaduse ajalukku. Nende elu muutus Päästja lepingu nähtavaks täitumiseks, mille apostlid said Galileas: „Minge ja tehke kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teile käskinud. ” (Matteuse 28:19-20) . Õpetatud vendade ohverdustöö valgustuse vallas pani aluse kirjalikule slaavi kultuurile ja aitas kaasa mitmekesise idakristliku tsivilisatsiooni kujunemisele.

Pühade Cyrili ja Methodiuse slaavi misjoni algus ulatub aastasse 863, mil Moraavia vürst Rostislav pöördus Bütsantsi keisri Michael III poole palvega saata misjonäre, kes levitaksid kristlikku jutlust Moraavia ja Pannooniat asustanud slaavlaste seas. Keisri valik langes kahele vennale: Constantinusele (selline nimi oli püha Cyril enne mungaks saamist) ja Methodiusele, kes oli tuntud oma õppimisvõime, sõnaoskuse ja vaga elu poolest. Moraaviasse saabudes tõid pühad vennad endaga kaasa veidi varem loodud slaavi tähestiku ning mõne liturgilise raamatu tõlked slaavi keelde. Pühakute ennastsalgav teenimine kristliku jutluse levitamisel, nende ohverduslik valmisolek teenida inimesi "kuni surmani" (Fl 2:8) võitis neile Moraavia rahva armastuse, kes võtsid kogu südamest vastu rõõmusõnumi päästmisest ja tõmbasid selle poole. kristlus.

Ent inimsoo vaenlane, nähes kristliku jutlustamise edu, pöördus pühade misjonäride vastu, kelle vaimulikud saatsid Roomast juba ammu enne Constantinuse ja Methodiuse saabumist. Nähes vendade tegevust ohuna oma mõjuvõimule ja sissetulekutele, olid nad kohaliku piiskopi juhtimisel vastu slaavi keeles jumalateenistuste pidamisele.

Kui sageli juhtub, et inimene, kes on kogu südamest Jumalale pühendunud ja teenib ennastsalgavalt ligimest, satub etteheitesse! Reeglina on sellise suhtumise aluseks Jumala teenijatesse kadedus. Nähes, et Issand toob õiglasele kõiges edu, haaravad kadedad inimesed tema vastu relvad ja püüavad teda iga hinna eest kahjustada. Samal ajal, ajendatuna vaenulikkusest, ei peatu nad millegi ees.

Et saada uuesti võimalust jutlustada, olid vennad sunnitud minema Rooma, et paluda paavstilt oma töö eest õnnistust. Pühad vennad kinkisid paavst Adrianus II-le püha märtri Clemens Rooma säilmed, mille nad olid veidi varem Chersonesosest leidnud. Isa võttis vennad au vastu. Ta käskis isegi paigutada slaavi raamatud ühte Rooma kirikutest, seadustades sellega slaavi keele liturgilise keelena. Kuigi vennad unistasid oma apostelliku missiooni kiirest jätkamisest, olid nad siiski sunnitud jääma veel kaheks aastaks Rooma. Selle üheks põhjuseks oli Konstantini üha halvenev tervis. 869. aasta alguses võttis ta skeemi nimega Cyril ja suri 14. veebruaril.

Tema venna tööd jätkas Methodius, kelle paavst määras Moraavia ja Pannoonia peapiiskopiks. Kuid tema innukus taastas Saksa vaimulike hulgast jälle kadedaid ja pahatahtlikke tema vastu. Olles alandlik mees, kandis ta oma risti edasi isegi vaenulikus keskkonnas.

Enne oma õnnistatud surma aastal 885 lõpetas püha Methodius Piibli, Nomocanoni (Bütsantsi kirikuseaduste kogu) ja Patericoni (raamat auväärsete isade elust) tõlkimise.

Pärast pühaku surma suutsid tema vaenlased oma plaanid ellu viia. Slaavi liturgia keelustati ning pühade vendade jüngrid ja järgijad saadeti riigist välja.

Pole juhus, et kirik ülistas Cyrilist ja Methodiust kui apostlitega võrdväärseid. Nagu Kristuse jüngrid, külvasid nad Kristuse tõe seemet rahvaste sekka, neid kiusati taga ja nad said laimu ohvriteks. Oma isiklikku eeskuju kasutades täitsid nad apostel Pauluse sõnad: „Nad laimavad meid, meie õnnistame neid, nemad kiusavad meid taga, meie kannatame” (1. Kor. 4:12).

Kuid Issand tasub alati nende alandlikkuse ja innukuse eest, kes Teda ennastsalgavalt ja pühendunult teenivad.

Vaatamata pühakute Cyrili ja Methodiuse jutlustamise näilisele traagilisele lõppemisele Moraavias, ei surnud nende töö. Vastupidi, nende külvatud seeme „kukkus heale pinnasele ja kandis vilja” (MF 13:8). Apostlitega võrdsete vendade jüngrid leidsid varjupaiga Bulgaarias, millest sai slaavi kirjatöö uus keskus. Ja juba Bulgaaria kaudu tungis apostlitega võrdsete valgustajate pärand teistesse slaavi maadesse ja avaldas tohutut mõju Venemaa, Serbia, Tšehhi ja Horvaatia usuelule ja kultuurile.

Tänu pühakute Cyrili ja Methodiuse töödele kuulsid slaavlased rõõmusõnumit Kristusest oma emakeeles.

Edasiste sündmuste ja eriti Konstantinuse ja Methodiuse võitluse kangelasliku ja keerulise ajaloo õigeks mõistmiseks saksa katoliku vaimulikkonnaga on vaja veel kord meenutada, et Rooma-Katoliku Kirik esindas keskajal, vastavalt 1999.a. F. Engels, feodaalhoone kõrgeim üldistus ja sanktsioon.

"On selge, et sellistel tingimustel," kirjutab Engels, "kõik rünnakud feodalismi vastu, mis on väljendatud üldises vormis, ja ennekõike rünnakud kiriku vastu, oleksid kõik revolutsioonilised - sotsiaalsed ja poliitilised - doktriinid pidanud olema valdavalt teoloogilised ketserlused. samal ajal." "Igasugune võitlus feodalismi vastu," kirjutab ta ühes teises teoses, "peab sel juhul võtma religioosse rüü." Seetõttu ei tasu imestada puhtreligioosse rõivastuse üle, mille võttis Constantinuse ja Methodiuse võitlus saksa vaimulikega slaavi rahvakultuuri ja kirjutamise eest. Ei tohiks olla üllatav, et see võitlus taandus väliselt Moraavia elanikele arusaadavate slaavikeelsete liturgiliste raamatute ja jumalateenistuste kaitsmisele.

863. aasta suvel jõudsid Constantinus ja Methodius pärast pikka ja rasket teekonda lõpuks Moravia külalislahkesse pealinna Velehradi.

Neid kutsunud vürst Rostislav oli kõigi meieni jõudnud allikate kohaselt rahva poolt armastatud, ettevaatlik, tark, kuid samal ajal julge ja julge valitseja. Terve elu võitles ta sakslastega oma suhteliselt väikese ja hapra riigi iseseisvuse eest. Mõnikord oli Rostislav sunnitud manööverdama ja tegi isegi järeleandmisi. Kuid jõudu kogunud, asus ta taas rünnakule ja võitis mitu korda suuri võite lahingutes oma leppimatu vaenlase, Saksa kuninga Louisiga.

Selles võitluses suri Rostislav, kelle vennapoeg Svjatopolk reetlikult reetis. Kuid slaavi rahvad säilitasid vürst Rostislavi mälestust pikka aega. Pole põhjust, et isegi aastakümneid hiljem, teises slaavi riigis - Bulgaarias, nimetab Chernorizets Khrabr Rostislavi "Kirjade jutus" mainides teda hellitavalt deminutiivnimega "Vürst Rostitsa".

Rostislav võttis sõbraliku Bütsantsi saadikud, kes tõid kaasa slaavi tähestiku ja raamatud, vastu rõõmu ja autundega. Elude juttude järgi tervitas neid entusiastlikult ka Moraavia rahvas.

Kohe pärast Velegradi saabumist alustasid Constantinus ja Methodius väga erinevaid töid. Jumalateenistustel Velehradis endas ja Moraavia külades lugesid nad evangeeliumi ja muid slaavi keelde tõlgitud raamatuid. Ja rahvas kuulas rõõmsa imestusega slaavi põliskeelseid sõnu, mida esmakordselt kuuldi Moraavia kirikutes. Vennad valisid Rostislavi abiga endale õpilased ja õpetasid neile usinasti slaavi tähestikku ja slaavikeelseid jumalateenistusi. Ja tundidest vabal ajal jätkasid nad toodud kreeka raamatute tõlkimist slaavi keelde. Nii tegid Constantinus ja Methodius alates Moraaviasse saabumise hetkest kõik endast oleneva, et slaavi kirjalikkust ja kultuuri riigis kiiresti levitada.

Tasapisi harjusid moraavlased kirikutes üha enam oma emakeelt kuulma. Kirikud, kus jumalateenistusi peeti ladina keeles, tühjenesid ning Saksa katoliku vaimulikud kaotasid Moraavias mõju ja sissetuleku. Seetõttu on mõistetav viha, millega need vaimulikud vendi ründasid. Constantinust ja Methodiust süüdistati ketserluses, kõigi aegunud kirikuseaduste rikkumises, sest Jumal ise valis tema poole pöördumiseks vaid kolm keelt. Eriti nördinud oli Salzburgi peapiiskop. Karl Suur andis ju Salzburgi piiskopkonnale ka õigused Moraavia kirikule, kümnise kogumise kogu Määrimaal ja kolmandiku Moraavia maade tuludest. Ja nüüd libises see kõik võimsa peapiiskopi käest mõne Bütsantsi preestri ja munga hulljulgete tegude tõttu!

Möödus umbes poolteist aastat ja Moraavia kohal rippusid tormipilved.

Augusti lõpus 864 ületas kuningas Louis Sakslane liidus bulgaarlastega suure sõjaväega Doonau ja piiras Dovini kindluses vürst Rostislavi. Kuna Rostislavil polnud piisavalt jõudu Saksa ja Bulgaaria ühendatud vägedele vastu seista, oli ta sunnitud nõustuma Louisi pakutud rahutingimustega. Ta tunnistas end isegi Louisi vasalliks.

Need sündmused tugevdasid kohe Saksa vaimulike positsiooni Moraavias. See hakkas looma kõikvõimalikke takistusi Constantinuse ja Methodiuse tegevusele ning keeldus otsustavalt oma õpilasi vaimulikuks ordineerimast. Vennad sattusid väga raskesse olukorda. Oli ju Constantinus lihtsa preestri auaste ja Methodius oli vaid munk. Seetõttu ei olnud vendadel õigust määrata oma õpilasi kiriku ametikohtadele ja ilma selleta ei saanud nende õpilased jumalateenistusi pidada. Nii tekkisid teel slaavi riituse levikule Moraavias pealtnäha peaaegu ületamatud takistused.

Constantinusele ja Methodiusele jäi vaid üks võimalus – otsida lahendust germaanlaste tekitatud raskustele Bütsantsis või Roomas.

Nende jaoks oleks loomulikult kõige loomulikum suund Bütsantsi. Sealt ju saadeti nad Moraaviasse. Seal oli patriarhaalsel troonil endiselt Constantinuse sõber ja patroon Photius ning keiserlikul troonil oli endiselt Miikael, kes oli nad Moraaviasse saatnud. Seal oleks neil kõige lihtsam saada oma jüngritele kiriklik auaste.

Kuid millegipärast ei lähe Constantinus ja Methodius Bütsantsi, vaid Rooma. Rooma, mille esindajaks oli slaavi jumalateenistuse vaenlane – Salzburgi peapiiskop. Rooma, kus paavsti trooni hõivas Nikolai, kes vihkas kiivalt patriarh Photiust ja kõiki temaga seotud inimesi. Rooma, kust oli hiljuti saabunud paavsti sõnum Louis'le sakslasele, palvega Louis' moraavlastevastase sõjakäigu õnnestumise eest.

Miks valisid Constantinus ja Methodius Rooma, mitte Bütsantsi? Mida võisid nad sinna minnes loota?

Legendid vastavad sellele küsimusele erinevalt. Ühe sõnul oli paavst Nikolai, kes oli kursis vendade Thessalonica vägitegudega slaavi maadel, selle üle väga rõõmus ja kutsus nad erilise sõnumiga Rooma; teiste väitel täitis Constantinus kunagi antud tõotuse külastada Roomat; kolmanda järgi lähevad nad Rooma, et esitleda paavstile oma Pühakirja tõlketööd; neljandaks kutsus paavst Thessaloniki vendadeks, soovides näha neid Jumala inglitena.

Kõik need seletused on nii naiivsed kui ka uskumatud. Seetõttu usuvad paljud kaasaegsed uurijad, et kuigi Constantinus ja Methodius jõudsid lõpuks Rooma, oli nende esialgne eesmärk ikkagi Bütsants. Vennad muutsid seda eesmärki alles pärast Veneetsiasse jõudmist ja seal justkui neile ootamatult paavst Nikolause kutse saamist.

„Küsimus vendade teekonna eesmärgist on tekitanud ajalookirjanduses suuri poleemikat. Raske on aga nõustuda nende teadlastega, kes usuvad, et selle teekonna eesmärk oli Bütsants. Ja edasi: "Vennad olid teel Veneetsiasse, sest sealt oli lihtne pääseda ühele laevale, mis tegi regulaarseid reise Bütsantsi."

Piisab aga kaardi kontrollimisest, et Velegradist Bütsantsi kulgev marsruut läbi Veneetsia on peaaegu kaks korda pikem kui otsetee läbi Bulgaaria. See lühike otsetee ei kujutanud endast mingit ohtu. Piirnes ju Moraavia siis Bulgaariaga ja Methodiosel olid Bulgaaria printsi Borisiga juba ammu sõbralikud sidemed.

Ei, vennad otsustasid ilmselt algusest peale Rooma minna. Nad lootsid algusest peale paavsti soodsat vastuvõttu.

Mis võis neile need lootused anda?

Meile tundub, et võimalik on ainult üks vastus: Constantinuse leitud ja Chersonesosest ära viidud Clementi säilmed. Pole juhus, et Constantinus ei andnud neid säilmeid Chersonesose metropoliidile ega paigutanud neid ühtegi Bütsantsi või Moraavia kirikusse. Pole juhus, et ta ei lahkunud neist kunagi, kandis ta neid mustaks muutunud luid endaga kõikjale: Chersonesosest Bütsantsini, Bütsantsist Moraaviani ja lõpuks Rooma.

Peen diplomaat Konstantin aimas ette, kui suurt rolli võivad need säilmed tema saatuses mängida.

Paavstid kogusid, ostsid ja isegi varastasid paljude sajandite jooksul usinalt erinevate pühakute säilmeid, püüdes luua võimalikult täielikku pühade säilmete kogu. Eelkõige hindas ja otsis Rooma asjata kõige iidsemate paavstide säilmeid. Suurt rolli mängis siin see, et katoliku kirik, püüdes oma väiteid maailmavõimule põhjendada, kuulutas esimeseks paavstiks apostel Peetruse enda. Ja Clementit peeti Peetruse järel kolmandaks paavstiks, s.t. üks iidsemaid.

Seetõttu ei saanud Constantinus mitte ainult loota, vaid võis isegi kindel olla, et nii väärtusliku reliikvia puhul nagu Clementi säilmed teeb paavst suuri järeleandmisi, lubades isegi jumalateenistusi ja slaavikeelseid raamatuid.

Lehekülgi: 1 2

Slaavi kirjutise loomine omistatakse õigustatult vendadele Constantinusele filosoofile (kloostris - Cyril) ja Methodiusele. Teavet slaavi kirjutamise alguse kohta saab hankida erinevatest allikatest: Cyrili ja Methodiuse slaavi elud, mitmed kiidusõnad ja kirikuteenistused nende auks, munk Khrabra teos “Kirjutamisest”.

863. aastal saabus Konstantinoopolisse Suur-Moraavia vürsti Rostislavi saatkond. Suursaadikud edastasid keiser Michael III-le palve saata Moraaviasse misjonäre, kes võiksid saksa vaimulike ladina keele asemel jutlustada moraavlastele (moraavlastele) arusaadavas keeles.

Suur-Moravia (830–906) oli lääneslaavlaste suur varafeodaalriik. Ilmselt võtsid vürstiperekonna esindajad ristiusu juba esimese vürsti Moimiri (valitses 830–846) ajal. Mojmiri järglase Rostislavi (846-870) ajal pidas Suur-Moraavia impeerium intensiivset võitlust Saksa ekspansiooni vastu, mille relvaks oli kirik. Rostislav püüdis Saksa kirikule vastu seista, luues iseseisva slaavi piiskopkonna, ja pöördus seetõttu Bütsantsi poole, teades, et Bütsantsis ja selle naabruses elavad slaavlased.

Rostislavi taotlus saata misjonäre oli kooskõlas Bütsantsi huvidega, kes oli pikka aega püüdnud laiendada oma mõju lääneslaavlastele. See oli veelgi enam kooskõlas Bütsantsi kiriku huvidega, kelle suhted Roomaga olid 9. sajandi keskel. muutus järjest vaenulikumaks. Just Suur-Moravia saatkonna saabumise aastal muutusid need suhted nii teravaks, et paavst Nikolai sõimas avalikult patriarh Photiust.

Keiser Michael III ja patriarh Photius otsustasid saata Suur-Määrisse missiooni, mida juhivad filosoof Constantinus ja Methodius. See valik ei olnud juhuslik. Konstantinil oli juba laialdane misjonitegevuse kogemus ja ta näitas end särava dialektiku ja diplomaadina. See otsus tulenes ka sellest, et pooleldi slaavi-poolkreeka linnast Thessalonikist pärit vennad oskasid slaavi keelt väga hästi.

Constantine (826-869) ja tema vanem vend Methodius (820-885) sündisid ja veetsid oma lapsepõlve elavas Makedoonia sadamalinnas Thessalonikis (praegu Thessaloniki, Kreeka).

50ndate alguses näitas Constantine end osava kõnemehena, saavutades hiilgava võidu väitluses endise patriarhi Ariuse üle. Sellest ajast peale hakkasid keiser Miikael ja seejärel patriarh Photius peaaegu pidevalt saatma Constantinust Bütsantsi saadikuna naaberrahvaste juurde, et veenda neid Bütsantsi kristluse paremuses teistest religioonidest. Nii külastas Constantine misjonärina Bulgaariat, Süüriat ja Khazar Kaganate.

Pole juhus, et tänapäevani pole säilinud ainsatki Constantinuse ja Methodiuse kirjandusteost, kuigi mõlemad, eriti Constantinus, kirjutasid ja tõlkisid palju teaduslikke ja kirjanduslikke teoseid; lõpuks pole siiani teada, millise tähestiku lõi Constantinus filosoof – kirillitsa või glagolitsa.

Lisaks sarnastele omadustele oli vendade tegelaskujudes palju erinevusi, kuid vaatamata sellele täiendasid nad üksteist ideaalselt koos töötades. Noorem vend kirjutas, vanem vend tõlkis tema teoseid. Noorem lõi slaavi tähestiku, slaavi kirjutise ja kihlveo, vanem arendas praktiliselt seda, mida noorem lõi. Noorem oli andekas teadlane, filosoof, geniaalne dialektik ja peen filoloog; vanim on võimekas organisaator ja asjalik töötegija.

Pole üllatav, et Moraavia saatkonna puhul kokku kutsutud nõukogul teatas keiser, et keegi ei täida vürst Rostislavi palvet paremini kui filosoof Constantinus. Pärast seda lahkus Constantinus Elu jutu järgi nõukogust ja palvetas pikka aega. Kroonika ja dokumentaalsete allikate järgi töötas ta seejärel välja slaavi tähestiku. «Filosoof läks ja hakkas vana kombe kohaselt koos teiste abilistega palvetama. Ja varsti näitas Jumal talle, et ta kuulas oma teenijate palveid, ja siis voltis ta tähed ja hakkas kirjutama evangeeliumi sõnu: algusest peale oli sõna ja sõna oli Jumala juures ja Jumal oli sõna ("Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal") ja nii edasi." Lisaks evangeeliumile tõlkisid vennad slaavi keelde teisi liturgilisi raamatuid ("Pannoori elu" järgi olid need "Valitud apostel", "Psalter" ja teatud lõigud "Kirikuteenistusest"). Nii sündis esimene slaavi kirjakeel, mille sõnad on slaavi keeltes, sealhulgas bulgaaria ja vene keeles, siiani elus.

Constantinus ja Methodius läksid Suur-Määrisse. 863. aasta suvel jõudsid vennad pärast pikka ja rasket teekonda lõpuks Moravia külalislahkesse pealinna Velehradi.

Vürst Rostislav võttis vastu saadikud sõbralikust Bütsantsist. Tema abiga valisid vennad endale õpilasi ja õpetasid neile usinasti slaavi tähestikku ja slaavikeelseid jumalateenistusi ning tundidest vabal ajal jätkasid kaasavõetud kreekakeelsete raamatute tõlkimist slaavi keelde. Nii tegid Constantinus ja Methodius alates Moraaviasse saabumise hetkest kõik endast oleneva, et slaavi kirjalikkust ja kultuuri riigis kiiresti levitada.

Järk-järgult hakkasid moraavlased (moraavlased) üha enam kirikutes oma emakeelt kuulma. Kirikud, kus jumalateenistusi peeti ladina keeles, tühjenesid ning Saksa katoliku vaimulikud kaotasid Moraavias oma mõju ja sissetuleku ning ründasid seetõttu vendi pahatahtlikult, süüdistades neid ketserluses.

Olles jüngrid ette valmistanud, seisid Constantinus ja Methodius aga silmitsi tõsiste raskustega: kuna kumbki neist polnud piiskop, ei olnud neil õigust preestreid pühitseda. Kuid Saksa piiskopid keeldusid sellest, kuna nad ei olnud üldse huvitatud slaavikeelsete jumalateenistuste arendamisest. Lisaks sattus vendade tegevus slaavikeelsete jumalateenistuste arendamisel, olles ajalooliselt progressiivne, vastuollu varakeskajal loodud nn kolmkeelsuse teooriaga, mille kohaselt oli ainult kolm keelt. õigus eksisteerida jumalateenistustes ja kirjanduses: kreeka, heebrea ja ladina keeles.

Constantinusel ja Methodiosel oli vaid üks väljapääs – otsida lahendust Bütsantsis või Roomas tekkinud raskustele. Kummalisel kombel valivad vennad aga Rooma, ehkki sel hetkel oli paavsti troonil Nikolai, kes vihkas kiivalt patriarh Photiust ja kõiki temaga seotud inimesi. Vaatamata sellele lootsid Constantinus ja Methodius paavstilt soodsat vastuvõttu ja seda mitte põhjuseta. Fakt on see, et Constantinus leidis Clementi, paavsti järjekorras kolmanda, säilmed, kui arvestada, et kõige esimene oli apostel Peetrus. Omades nii väärtuslikku reliikviat, võisid vennad olla kindlad, et Nikolai teeb suuri järeleandmisi, lubades isegi slaavi keeles jumalateenistusi.

866. aasta keskel lahkusid Constantinus ja Methodius koos oma jüngritega pärast 3 aastat Moraavias Velehradist Rooma. Teel kohtusid vennad Pannoonia vürsti Koceliga. Ta mõistis hästi Constantinuse ja Methodiuse töö tähtsust ning kohtles vendi kui sõpra ja liitlast. Kocel ise õppis neilt slaavi kirjaoskust ja saatis nendega samale koolitusele ja ordinatsioonile umbes viiskümmend õpilast. Nii levis slaavi kiri lisaks Moraaviale ka Pannoonias, kus elasid tänapäeva sloveenide esivanemad.

Selleks ajaks, kui vennad Rooma jõudsid, asendas paavst Nikolai Adrian II. Ta võttis Constantinuse ja Methodiuse soodsalt vastu, lubas jumalateenistusi slaavi keeles, pühitses vennad preestriteks ning nende õpilased presbüteriteks ja diakoniteks.

Constantinuse (Cyril) ja Methodiuse tegevuse tähendus oli slaavi tähestiku loomine, esimese slaavi kirja- ja kirjakeele arendamine ning slaavi kirja- ja kirjakeeles tekstide loomise aluste kujundamine. Cyrili ja Methodiuse traditsioonid olid lõunaslaavlaste, aga ka Suure Moraavia impeeriumi slaavlaste kirjandus- ja kirjakeelte kõige olulisem alus. Lisaks avaldasid nad tugevat mõju Vana-Vene kirjandus- ja kirjakeele ning selles sisalduvate tekstide kujunemisele, aga ka selle järeltulijatele - vene, ukraina ja valgevene keeltele. Ühel või teisel viisil kajastuvad Cyril ja Methodiuse traditsioonid poola, serbia ja polaabia keeles. Seega oli Constantinuse (Cyril) ja Methodiose tegevusel panslaavi tähendus.

Ja Methodius läks ajalukku slaavi tähestiku loojana. Tänu nende tööle saame nüüd lugeda ja oma mõtteid kirjalikult väljendada. Need on üsna kuulsad ajaloolised isikud. Lastele on isegi Cyrili ja Methodiuse lühike elulugu.

Tulevaste pühakute ilmalik elu

Kaks venda sündisid Thessaloniki linnas. Nende isa on linna kuberneri alluvuses sõdur. Cyrili ja Methodiuse eluaastad viitavad lühikeses biograafias 14. sajandile pKr.

Vanem vend Methodius sündis 815. aastal, Cyril, sündinud Constantinus, sündis 827. aastal. Methodius määrati Miikaeli sünni ajal algselt isegi vürstipaika. Kuid maailmakära väsitas noormehe ära. Ta keeldus sellest privileegist ja andis 37-aastaselt kloostritõotused.

Noorem vend Kirill valis endale algusest peale teadlikult vaimse tee. Tänu uudishimule ja fenomenaalsele mälule võitis ta ümbritsevate poolehoiu. Cyril saadeti Bütsantsi, kus ta õppis keisri enda juures. Olles põhjalikult õppinud geomeetriat, dialektikat, aritmeetikat, astronoomiat, retoorikat ja filosoofiat, tekkis tal huvi keelte õppimise vastu. Tema üllas päritolu võimaldas tal sõlmida soodsa abielu ja saada kõrge valitsuse ametikoha. Kuid noormees otsustas oma elu teisiti üles ehitada. Ta sai tööd Hagia Sophias raamatukogu kuraatorina ja hiljem sai ta ülikooli õppejõuks. Ta osales sageli filosoofilistes debattides. Suurepärase kõnekunsti ja erudeerituse tõttu hakati teda kutsuma filosoofiks. Kuid ilmalik elu on vaid osa Cyrili ja Methodiuse lühikesest eluloost, mis kiiresti lõppes. Uus lugu on alanud.

Vaimse tee algus

Õukonnaelu Cyrilile ei sobinud ja ta läks venna kloostrisse. Kuid ta ei leidnud kunagi seda vaimset vaikust ja üksindust, mida ta nii igatses. Kirill osales sageli usuküsimusi puudutavates vaidlustes. Ta tundis väga hästi kristluse kaanoneid ja alistas sageli oma vastased tänu oma intelligentsusele ja kõrgetele teadmistele.

Hiljem avaldas Bütsantsi keiser soovi võita kasaarid kristluse poolele. Juudid ja moslemid on juba hakanud oma religiooni oma territooriumil levitama. Cyril ja Methodius saadeti kasaaride meelt kristlike jutlustega valgustama. Nende elulugu räägib huvitavast juhtumist. Koduteel külastasid vennad Korsuni linna. Sealt võisid nad hankida endise paavsti püha Clementi säilmed. Pärast koju naasmist jäi Cyril pealinna ja Methodius läks Olümpose mäe lähedal asuvasse Polychrome kloostrisse, kus ta võttis vastu abtissi.

Missioon Moraaviasse

Vendade Cyril ja Methodiuse elulugu põhineb kroonikaandmetel. Nende sõnul pöördusid aastal 860 Moraavia vürsti Rostislavi saadikud Bütsantsi keisri poole palvega saata jutlustajad kristlust ülistama. Keiser usaldas kõhklemata olulise ülesande Cyrilile ja Methodiusele. Nende elulugu räägib ülesande täitmise raskustest. See seisnes selles, et Saksa piiskopid olid Moraavias oma tegevust juba alustanud, olles agressiivselt vastu kellegi teise tegevusele.

Moraaviasse saabudes avastas Cyril, et peaaegu keegi ei teadnud Pühakirja, kuna jumalateenistus viidi läbi rahvale tundmatus keeles - ladina keeles. Saksamaa jutlustajad olid arvamusel, et jumalateenistusi saab läbi viia ainult ladina, kreeka ja heebrea keeles, sest just nendes keeltes kirjutati ristile, kus Kristus risti löödi. Ida vaimulikud aktsepteerisid jumalateenistusi mis tahes keeles.

Tulevaste pühakute peamine ülesanne oli luua oma tähestik. Pärast tähestiku kirjutamist hakkasid nad pühakirju ümber kirjutama rahvale arusaadavasse keelde. Kuid jumalateenistuste läbiviimiseks oli vaja mitte ainult luua oma kiri, vaid ka õpetada inimesi lugema ja kirjutama.

Moraavia vaimulikud suhtusid sellistesse uuendustesse ettevaatlikult ja hakkasid hiljem neile vastu seisma. Oluline tegur ei olnud ainult vaimne elu, vaid ka poliitiline elu. Moraavia kuulus tegelikult paavsti jurisdiktsiooni alla ning sealset uue kirja ja keele levikut peeti katseks Bütsantsi keisrilt jutlustajate käest võim haarata. Sel ajal olid katoliiklus ja õigeusk veel ühtne usk paavsti kaitse all.

Cyrili ja Methodiuse aktiivne tegevus äratas Saksa piiskoppides nördimust. Kuna Cyril võitis alati usuvaidlustes, kirjutasid Saksa jutlustajad Roomale kaebuse. Selle probleemi lahendamiseks kutsus paavst Nikolai I vendi tema juurde tulema. Cyril ja Methodius olid sunnitud minema pikale teekonnale.

Tähestiku loomine

Cyrili ja Methodiuse täielik elulugu on täis viiteid nende suurima loomingu päritolule. Kirill oskas hästi slaavi keelt ja hakkas seetõttu slaavlastele tähestikku looma. Vanem vend aitas teda aktiivselt. Esimene tähestik koostati kreeka tähestiku järgi. Tähed vastasid kreeka omadele, kuid neil oli erinev välimus ja heebrea tähed võeti iseloomulike slaavi häälikute jaoks. Seda tähestiku versiooni nimetati glagoliitseks, sõnast "verb" - rääkima. Tähestiku teist versiooni nimetatakse kirillitsaks.

Glagoliidi tähestik on pulkade ja sümbolite kogum, mis kordab kreeka tähestikku. Kirillitsa on juba tänapäevasele tähestikule lähedasem variant. Üldiselt arvatakse, et selle lõid pühakute järgijad. Kuid arutelu selle väite tõesuse üle jätkub.

Tähestiku kujunemiskuupäeva on raske täpselt kindlaks teha, kuna algallikas pole meieni jõudnud, on vaid sekundaarsed või ümberkirjutatud tähed.

Esimese tähestiku metamorfoosid

Niipea kui Cyril ja Methodius lõpetasid oma töö slaavi kirjade loomisel, hakkasid nad jumalateenistuseks tõlkima mitmeid raamatuid. Paljud õpilased ja järgijad aitasid neid selles. Nii tekkis slaavi kirjakeel. Mõned sõnad sellest on säilinud tänapäevani bulgaaria, ukraina ja vene keeles. Varajane versioon sai kõigi idaslaavlaste tähestiku aluseks, kuid ka hilisemat versiooni ei unustatud. Nüüd kasutatakse seda kirikuraamatutes.

Algselt kirjutati kirillitsatähed üksteisest eraldi ja neid kutsuti ustav (seaduslik täht), mis aja jooksul muutus poolustaviks. Kui algtähti muudeti, asendati pool tähemärki kursiivkirjaga. Alates 18. sajandist, Peeter I valitsemisajal, jäeti mõned tähed kirillitsast välja ja nimetati vene tsiviiltähestikuks.

Cyril ja Methodius Roomas

Pärast probleeme Saksa piiskoppidega kutsuti Cyril ja Methodius paavsti ette. Koosolekule minnes võtsid vennad kaasa varem Korsunist toodud Püha Klemensi säilmed. Kuid juhtus ettenägematu asjaolu: Nikolai I suri enne tulevaste pühakute saabumist. Nendega kohtus tema järeltulija Adrian II. Terve delegatsioon saadeti linnast välja vendade ja pühade säilmetega kohtuma. Selle tulemusena andis paavst nõusoleku jumalateenistuste läbiviimiseks slaavi keeles

Reisi ajal Kirill nõrgenes ja tundis end halvasti. Ta haigestus haigusest ja, nähes ette oma peatset surma, palus oma vanemal vennal jätkata nende ühist asja. Ta võttis skeemi kasutusele, muutes Constantinuse maise nime vaimseks nimeks Cyril. Tema vanem vend pidi üksi Roomast tagasi tulema.

Methodius ilma Cyrilita

Nagu lubatud, jätkas Methodius oma tegevust. Paavst Adrianus II kuulutas Methodiuse piiskopiks. Tal lubati jumalateenistusi pidada slaavi keeles, kuid tingimusel, et ta peab alustama jumalateenistust ladina või kreeka keeles.

Koju naastes võttis Methodius mitu õpilast ja hakkas tõlkima Vana Testamenti slaavi keelde. Ta avas kirikukoole ja valgustas noori, ebaküpseid mõistusi õigeusu küsimustes. Elanikkond hülgas üha enam kogudusi, kus jumalateenistusi peeti ladina keeles, ja läks Methodiuse poolele. See periood on Cyrili ja Methodiuse eluloo üks eredamaid episoode.

Järgijate kurb saatus

Saksa feodaalide autoriteedi järkjärgulise kasvamisega ja võimuvahetusega Moraavia maadel algas Methodiuse ja tema järgijate massiline tagakiusamine. Aastal 870 peeti ta kinni "kontrollimatu omavoli eest". Koos temaga vahistati ka tema kaaslased.

Nad olid vangistuses kuus kuud, kuni nad kohtu alla anti. Pikkade vaidluste tulemusena võeti Methodius lahti ja ta vangistati kloostrisse. Vaid kord, kui ta Rooma jõudis, suutis ta tühjad süüdistused ümber lükata ja peapiiskopi auastme tagasi saada. Ta jätkas oma haridustegevust kuni oma surmani 885. aastal.

Pärast tema surma kehtestati koheselt keeld pidada jumalateenistusi slaavi keeles. Tema õpilased ja järgijad seisid silmitsi surma või orjaga.

Kõigist raskustest hoolimata õitses vendade elutöö suurema hooga. Tänu neile omandasid paljud rahvad oma kirjakeele. Ja kõigi katsumuste jaoks, mida vennad pidid taluma, kuulutati nad pühakuks – pühakuks. Teame neid apostlite Cyrili ja Methodiusega võrdsetena. Kõik peaksid teadma ja austama pühakute Cyrili ja Methodiuse elulugu kui austust nende tööle.